岳麓版高三一輪復(fù)習課件必修三第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想第一講

岳麓版高三一輪復(fù)習課件必修三第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想第一講分析解讀

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，既是中華民族的精神財富，也極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，成為人類文明的重要組成部分。學習中，既要了解儒家思想產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史進程及其特征，也要了解其他學派思想對其演變和發(fā)展的影響，并能從歷史背景和現(xiàn)實影響的角度，分析其積極作用和消極影響，尤其要學會與當代社會靈活聯(lián)系。課標要求：春秋戰(zhàn)國1.知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子的思想以及儒家思想的形成。西漢2.知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實宋明3.列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展明清4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1、2課第3課第4、5課單元線索中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學明清新發(fā)展孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”兩宋程顥、程頤和朱熹、明朝王陽明思想主張李贄反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲反君主專制概念、形成原因、表現(xiàn)與意義“百家爭鳴”和儒家思想的形成諸子百家特別是儒家思想屬于高頻考點。2011年多套試卷在此設(shè)題。除本題外，還有廣東文綜第12題、安徽文綜第12題以及福建文綜第16題等。復(fù)習時應(yīng)關(guān)注以下角度：1．知識角度(1)掌握儒、道、墨、法四家代表人物的思想主張，分析這些思想主張產(chǎn)生的社會根源。(2)注意政治、經(jīng)濟、文化三個必修模塊的聯(lián)系，了解春秋戰(zhàn)國時期的特點。(3)將諸子百家思想和古希臘人文思想比較，了解古代中西不同文化特色。2．熱點角度：聯(lián)系當今建設(shè)和諧社會的時政熱點，注意諸子百家思想的現(xiàn)實借鑒意義。如孟子“仁政”思想有利于人與人、人與社會關(guān)系的和諧。孔子“有教無類”思想有利于教育公平，韓非法治思想對以法治國有借鑒意義等。3．區(qū)域歷史角度：山東號為“齊魯文化之邦”，又是聞名的“孔孟之鄉(xiāng)”，山東是中國傳統(tǒng)文化的源頭之一，春秋戰(zhàn)國時的山東籍思想家有儒家學派創(chuàng)始人孔子，儒家代表人物孟子，墨家學派創(chuàng)始人墨子。百家爭鳴1、百家爭鳴歷史背景——社會存在決定社會意識

（1）根本原因——生產(chǎn)力發(fā)展和社會大變革（2）具體原因：經(jīng)濟：井田制崩潰，封建經(jīng)濟正在形成（小農(nóng)經(jīng)濟）政治：分封制崩潰，奴隸主貴族勢力削弱，新興封建

勢力正在興起階級：士階層活躍，希望用自己的主張實現(xiàn)治國平天下文化：打破“學在官府”，私學興起，學術(shù)下移，統(tǒng)

治者禮賢下士環(huán)境：分裂的政局和社會變革時代，造成思想和言論的

空前自由

（3）直接原因——不同階級代表著書立說，批評別人，抬高自己儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非子提倡“仁”、“禮”和“中庸”；強調(diào)以德治民，“克己復(fù)禮”、“有教無類”“仁政”，“民貴君輕”；“性善論”“制天命而用之”“君舟民水”，性本惡，認為學習的最高目標是把握“禮’“道”是世界的根本；“無為而治”；事物對立面可以互相轉(zhuǎn)化崇尚自然，追求精神自由“兼愛”“非攻”；“節(jié)儉”“尚賢”建立君主專制中央集權(quán)制國家：君主集權(quán)、嚴刑峻法、改革當時不受重視，但后來成為中國傳統(tǒng)社會主流思想成為漢初治國思想，樸素辯證法影響深遠代表小生產(chǎn)者利益符合統(tǒng)治者富國強兵的要求，當時最受歡迎2.主要學派及主張：3.歷史意義1)“百家爭鳴”是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)。2)在“百家爭鳴”過程中，各家學派相互取長補短，形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。3)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后世影響深遠。4）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；5）道家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；6）法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖強的理論武器。（一）春秋戰(zhàn)國時期——創(chuàng)立與發(fā)展1.背景社會大變革2.代表人物及主要觀點代表人物主要觀點孔子孟子荀子核心：“仁”和“禮”

為政以德對鬼神敬而遠之

仁政學說民貴君輕“制天命而用之”學習的最高目標是禮3.影響有利于緩和階級矛盾，限制暴政●儒家思想的演變?nèi)寮宜枷肟鬃觿?chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容仁禮中庸倫理觀道德觀政治目標哲學方法倫理哲學人際關(guān)系的最高準則社會準則，行為規(guī)范處理仁和禮的關(guān)系思考：仁與禮的關(guān)系怎樣?“克己復(fù)禮為仁”禮等級規(guī)范，社會秩序禮√仁Χ仁人際關(guān)系——矛盾激化——模糊上下尊卑禮Χ仁√如何協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系？中庸之道協(xié)調(diào)仁和禮的方法孔子思想創(chuàng)立的目的：恢復(fù)周禮，傳承文化和改善人際關(guān)系評價：有利于構(gòu)建和諧有序的社會，具有進步性；強調(diào)奴隸社會的等級名分上尊下卑，這是保守性。孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論仁者愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。1.諸子百家的思想在今天大放異彩⊙儒家的“仁政”——“”⊙法家的法治思想——“”⊙孔子的教育思想：⊙墨家的兼愛、非攻：2.“在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國?！惫艦榻裼靡缘轮螄苑ㄖ螄窠逃⑺刭|(zhì)教育、職業(yè)教育等平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭古代的三種治國思想法家—“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。儒家—“人治”，治國時偏重人的作用，實行仁政。道家—“無為而治”即不要把自己的意志強加給社會，順時勢和民心。

外儒內(nèi)法，劑之以道（即以儒家倫理道德為中心,以法家嚴刑峻法為輔助,以道家權(quán)術(shù)政治為手段。）諸子百家中的相反觀點在治國上：儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法法家主張法制，強調(diào)嚴刑峻法。在人性上：孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”在人與自然的關(guān)系上：荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”在人生態(tài)度上：儒家主張積極入世，道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，強調(diào)“超脫”易混點清單

1.老子是道家學派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。2.孔子的德治思想是為奴隸主階級服務(wù)的；孟子的"仁政"思想則是為新興地主階級服務(wù)的；墨家的思想是從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)的。3.孟子的"仁政"不是對孔子"仁"的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子"為政以德"思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥?仁"是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是"愛人"。孟子從孔子的"仁學"思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面在內(nèi)的施政綱領(lǐng)，即"仁政"。4."民貴君輕"的觀點是孟子提出的；"君舟民水"的觀點是荀子提出的。

2007年高考文科綜合（上海卷）

歷史學的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評價。閱讀下列材料，回答問題：孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對他人苦難的同情，對不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”特別強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認為社會上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。

請回答問題（6分）：（1）文中哪些屬于史料？（2分）

（2）文中哪些屬于史料解釋？（2分）

（3）文中哪些屬于歷史評價？（2分）12、【解析】本題考查學生的閱讀、分析能力。第(1)問，孟子認為“惻隱、羞惡、恭敬、是非”之心，惻隱之心，仁也，反映了孟子的倫理觀，即人性善，政治上則主張仁政；從材料二中的“生而有好利焉”等，結(jié)合所學知識，荀子認為人性惡，政治上主張禮法并重。第(2)問，麥迪遜認為“人總是要追求其個人私利的”，都主張用法律來加以約束與引導(聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導)。第(3)問，全面客觀地分析人身兩個方面的統(tǒng)一?！敬鸢浮?1)不同：孟子認為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政；荀子認為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。(2)同：都認為人性有追求個人私利的一面；主張通過法律對人性加以約束、引導。(3)認識：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。見解：通過教化宏揚善良、人道，使人向善；通過法制去惡從善，保護公眾利益。(2012北京文綜，37，6分)(節(jié)選)水是生命之源，它孕育了人類文明，啟迪著人類智慧，影響著人類社會的進程。 材料一：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 (《老子》)

材料二：君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社穰者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。 (《荀子》)(1)材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？(2分)簡述道家和儒家產(chǎn)生的時代背景。(4分解析：第(1)問第一小問注意概括兩則材料的中心思想，概括時要遷移所學知識；第二小問要從政治、經(jīng)濟、思想等多個角度進行闡述。答案(1)材料一體現(xiàn)出了道家的“辯證”思想；材料二體現(xiàn)出了儒 家的"仁政"思想。時代背景：1、春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生巨大變革。2、鐵器和牛耕的使用，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，造成井田制瓦解，各國紛紛變法，確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制。周天子權(quán)威下降，諸侯爭霸，促成了思想上百家爭鳴的局面。(2009山東文綜，27，8分)(節(jié)選)書籍承載文化、傳播知識，是人類的精神食糧和社會進步的階梯。閱讀材料，回答問題。材料一：為學者，必有初。小學終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當講求。 一一《三字經(jīng)》(1)材料涉及了儒家的哪些主要思想？(4分)承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？(4分)解析解答本問注意提取材料中的有效信息，注意關(guān)鍵詞"善""道德""仁義""中庸""孝經(jīng)"等；積極作用需要結(jié)合所學知識來回答，實質(zhì)上是考查儒家思想的積極影響。答案(1)主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊、治平。積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。（二）西漢時期——確立為正統(tǒng)思想1.背景（1）漢武帝時期，西漢國力強盛，漢初“無為”思想已不能適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要。（3）儒家學說自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。2．目的給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以加強君權(quán)、維護專制統(tǒng)治?！袢寮宜枷氲难葑儯?）土地兼并、邊境不寧、王國問題困擾著西漢統(tǒng)治者，西漢需要一種新的統(tǒng)治思想來維護封建統(tǒng)治。3董仲舒的新儒學思想體系（1）來源：以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學和法家思想。（2）主張：①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，加強中央集權(quán)。②提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說，宣揚“君權(quán)神授”，發(fā)揮了儒家的仁政思想。③提出為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！薄Ｒ淮阂涣T一君神，三綱五常兩天人（3）影響：董仲舒對儒學思想的發(fā)展，有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專制主義中央集權(quán)，鞏固國家的統(tǒng)一，受到漢武帝的全面肯定。4、漢武帝的尊儒措施①全面肯定董仲舒的新儒學思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。②起用文學儒者參政。③興辦太學，建立地方教育系統(tǒng)。5、影響①儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。②從思想史上看，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。對董仲舒新儒學的理解1.從產(chǎn)生背景看：漢武帝時期，邊境不寧，王國勢力威脅中央政權(quán)，土地兼并嚴重，階級矛盾日益激化。2.從主要內(nèi)容看：提出"春秋大一統(tǒng)"與"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的主張，宣揚"君權(quán)神授"與"天人感應(yīng)"。3.從特點及實質(zhì)看：外儒內(nèi)法，兼采各家思想之長，某種程度上增強了它的生命力。實質(zhì)是思想文化專制統(tǒng)治。4.從影響看：維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制皇權(quán)，成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

理解歷史——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌泛献魈骄浚荷鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點?其特點和實質(zhì)是什么?◆主張：

◆特點：◆實質(zhì)：2、董仲舒的新儒學體系內(nèi)容“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”，“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，（“三綱五?！保偻馊鍍?nèi)法，兼采各家思想②儒學獨尊，思想專制③宣揚”天人感應(yīng)“，帶有神學傾向借助天上的神權(quán)來強化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。1.(2012山東文綜，9，4分)有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說："他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。"這一學派是() A.儒家

B.道家

C.墨家

D.法家D本題考查春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，考查學生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力。由材料中“注重實踐”“貴族的存在已不合時宜”和輕視商人與學者等信息可知，該學派否定貴族政治，主張法治，重農(nóng)抑商，注重實踐。結(jié)合所學，可知該學派應(yīng)為法家，故D項正確。材料中對商人和學者的認識不符合戰(zhàn)國儒家學派的觀點，排除A項；戰(zhàn)國時的道家抱有“逍遙”的人生態(tài)度，材料中對“貴族”的認識不符合該學派的觀點，排除B項；墨家主張非攻、尚賢、節(jié)儉，材料內(nèi)容均不能體現(xiàn)該學派的觀點，排除C項。故選D項。2.(2012海南單科，22分)儒家經(jīng)典強調(diào)："上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。"這段話體現(xiàn)的是() A.民本思想

B.仁政思想

C.禮法并重

D.禮治為先B本題考查古代中國傳統(tǒng)思想，旨在考查學生獲取和解讀信息的能力。材料強調(diào)的是“好禮”“好義”“好信”，并沒有反映“民本”和法治，故A項和C項錯誤。材料內(nèi)容并未涉及“禮治”，故無法體現(xiàn)“禮治為先”，D項錯誤。禮、義、信都是仁政思想的體現(xiàn)，故B項正確。3.(2011上海單科，8，2分)當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按 原則辦事；待人學儒家，即()A.愛無差等 B.己所不欲，勿施于人C.君君、臣臣、父父、子子D.明天理，滅人欲B儒家思想的核心是“仁”，主張“己所不欲，勿施于人”，故B項符合題意。A項是墨家的主張，C項講求嚴格的等級秩序，D項將天理和人欲對立起來，均不符合"當代某學者"對仁的追求。4.(2011廣東文綜，12，4分)"夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。"孟子的這段話認為()A.輕徨薄賦是實施仁政的手段B.均貧富是實施仁政的障礙C.解決土地問題是實施仁政的前提D.貴民輕君是實施仁政的途徑C孟子這段話的意思是實行仁政必須從劃定田地的分界線開始，為“制祿“奠定基礎(chǔ)，據(jù)此可得出C項正確；A、D兩項雖然是孟子的思想，但不是這段話所反映的內(nèi)容，故不正確；B項不符合以孟子為代表的新興地主階級的利益，題干也未反映這一項的內(nèi)容，故不正確。5.(2010浙江文綜，13，4分)儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是()A.不以人助天 B.制天命而用之C.天地不仁，以萬物為魚狗 D.天行有常，不為堯存，不為桀亡A本題考查中國古代思想特征。B、D兩項是儒家代表人物荀子的思想，可排除BD兩項?！安灰匀酥臁斌w現(xiàn)了人們應(yīng)順應(yīng)自然的思想，故A項符合題意?！疤斓夭蝗?，以萬物為魚狗”的意思即天地無私，在天地看來，萬物都是一樣的，但與題干中的"因循自然、崇尚無為思想"無關(guān)6.(2010山東文綜，9，4分)"視人之國，若視其國；視人之家，若 視其家；視人之身，若視其身。"這一主張屬于()A.儒家"仁愛"思想 B.墨家"兼愛"思想C.儒家"禮治"思想 D.墨家"非攻"思想B本題考查對春秋戰(zhàn)國時期墨家思想內(nèi)涵的認識。材料的含義是對待別的國、家、人就像對待自己的國、家、人一樣，體現(xiàn)出一種普遍的無等級差別的愛，這是墨家的“兼愛”思想，B正確，D錯誤。儒家的“仁愛”“禮治”思想體現(xiàn)的是有等級差別的愛，A、C兩項錯誤。7.(2010上海單科，42分)春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不 同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是()A.儒家

B.法家

C.道家 D.墨家B本題考查諸子百家的思想、特征。春秋戰(zhàn)國時