古典園林的傳承與創(chuàng)新分析

PAGEPAGE7古典園林的傳承與創(chuàng)新分析我國古典園林的傳承與創(chuàng)新，一直是中國園林人不能回避的天然使命。如今，社會日益重視生態(tài)文明和精神文明建設，這樣的追求就顯得更加迫切了。該文從認識、理解、實踐等多個角度，結合生態(tài)文明建設的內涵和要求，闡述了目前學界和業(yè)界在傳承與創(chuàng)新中國古典園林藝術方面取得的成就，并進一步提出了當代景觀設計師需要繼續(xù)努力的方向。作為世界三大造園體系之一，中國古典園林有著悠久的歷史與深厚的文化底蘊，很大程度上代表了國人的生活志趣與審美傾向，同時也深刻影響著周邊區(qū)域，乃至于直接啟發(fā)了大洋彼岸的英國自然園林，對于整個現(xiàn)代園林的發(fā)展有著間接卻深遠的影響。甚至到了現(xiàn)代，中國古典園林與建筑的建造思想也影響了西方建筑大師，如弗蘭克勞埃德萊特與伍重等人的設計實踐工作[1]。進入21世紀，“可持續(xù)發(fā)展”、“生態(tài)文明”等理念越來越多地受到關注，尤其在中共十八大將生態(tài)文明建設放在了突出的位置，以及2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議關于“城鎮(zhèn)建設，要體現(xiàn)尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的論述提出后，生態(tài)文明建設成為了時代的主旋律。1中國古典園林技藝傳承與創(chuàng)新所面臨的問題俄國思想家普列漢諾夫曾說，一個民族的文化，都是由它的精神本性決定的，它的精神本性是由民族的境況造成的，而它的境況歸根到底是受生產力狀況和生產關系所制約的[2]?？梢?，要想更好地傳承中國古典園林文化，并且有所創(chuàng)造，就必須對園林藝術所賴以生成的時代背景進行分析，明確不同時代文化、不同地域特色等對園林藝術的影響，從而找到創(chuàng)新的方向。1.1知識結構和審美情趣差異特定時代由于政治、經濟、文化各異，人們的欣賞情趣也就自有不同。中國古代園林大多服務于處在當時社會上層的士大夫階層，造園主導者也多具有深厚的文化素養(yǎng)，故而古代園林具有濃烈的追求雅致與恬淡的審美情趣，與當時流行的山水寫意詩詞繪畫互為表里，存在著很大程度的文本互釋現(xiàn)象。而在信息爆炸的今天，人們的信息渠道、知識結構更趨多元化，審美傾向也往往大異其趣。這就需要設計師更加細化目標使用者群體，比如針對不同年齡、不同社群等做相應的設計工作。1.2社會結構與經濟水平差異通過對古典園林史的了解，我們可以清楚地認識到，在中國古代園林中，宅園、宮苑園林、衙署園林等不對大眾開放的園林所占的比例是遠遠高于公共園林的[3]。故而在古代園林的建造中，造園者更多考慮到的是少數(shù)人、長時間留憩的游者情況，然后針對這樣的游覽模式做出種種安排。然而這樣的造園模式在當下必須做出重大調整，例如，現(xiàn)今作為公共景觀開放的古典園林，就經常性地出現(xiàn)人滿為患、擁擠不堪的問題。近代以來，隨著社會結構的劇變，公眾權利得到了很大程度的伸張，讓更多人享受到均等的園林體驗就成了當代景觀設計師的責任。園林景觀需要容納的游賞者的數(shù)量也就大大提升，如何安排如此數(shù)量龐大的人群，讓更多人更好地享受風景園林帶來的樂趣，就是擺在設計師面前的新問題。1.3文化沿襲與生態(tài)文明建設的內在要求改革開放以來，人民的生活不斷改善，國家也日益強盛，國際影響力越來越大，與此同時民族精神與民族文化地位也有了顯著的提升，基于這樣的背景，現(xiàn)代國人對園林游樂等也就有了新的訴求，需要設計師的積極響應。一方面，隨著國家的崛起與民族文化地位的提高，越來越多的人開始認識到傳統(tǒng)文化的可貴與可愛之處，文化意識的提高則需要更多優(yōu)秀的具有古典園林文化底蘊的作品來滿足人民日益增長的精神文明追求。同時，經濟高速發(fā)展也不可避免地帶來了諸多“副作用”，其中最突出的，無疑就是自然環(huán)境的惡化，更多的人認識到了生態(tài)文明建設的重要性，對美好環(huán)境的追求也越來越迫切，這一點，恰恰切合于我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，古典園林建設和傳承作為傳統(tǒng)文化的重要載體之一，在重塑綠水青山的工作中，是可以有所作為的。1.4模仿對象的拓展近年來，學界普遍認為，對于經過人類主動創(chuàng)造的美學的自然，即“第三自然”，東西方景觀設計所模仿的主題對象是存在差異的。以中國古典園林為代表的東方造園體系所模仿的目標主要以未經人類活動影響的原始自然環(huán)境為主，亦即所謂的“第一自然”，而西方世界的古代園林則以人類農業(yè)活動所改造的“第二自然”為主，譬如法國規(guī)則園林對農耕阡陌的模擬與英國自然風景園大受本國發(fā)達畜牧業(yè)影響等事實，都是上述觀點的證明[4]。隨著時代的進步，歷次工業(yè)革命以來，人類活動帶給了自然環(huán)境重大變化。譬如以工業(yè)活動后產生的，自然環(huán)境受到破壞后的棕地（brownfieldsite）為代表的“第四自然”，在自然中的比例越來越大，也越來越不能忽視。在這樣的場地上進行設計實踐，對既成事實進行呼應，不僅是生態(tài)文明建設的題中之義，也是進行傳統(tǒng)園林傳承創(chuàng)新不容缺失的組成部分。2中國古典園林技藝傳承創(chuàng)新路徑分析2.1古典園林藝術是技藝與文化的結晶由于中國古典園林富于深厚的歷史文化，設計師必須對這一領域進行深透的鉆研。而古典園林因涉及范圍廣泛，就要求學習者不僅要對園林本身有充分了解，除需對《園冶》《長物志》《閑情偶寄》等相關專業(yè)典籍諳熟于心，同時也需要充分理解古典園林藝術的“文化自然”，即我國各時代富于特色的傳統(tǒng)文化，正所謂“汝果欲學詩，功夫在詩外”，否則就難免會有東施效顰的現(xiàn)象出現(xiàn)。九十年代出所謂“奪回古都風貌”，實則亂加大屋頂?shù)聂[劇，就是一個離現(xiàn)在不遠的反面教材。2.2融匯中西現(xiàn)代先進園林技藝（1）空間概念?，F(xiàn)代建筑與園林建設首先要探討的就是空間問題，目前已經在這一領域積累了豐富的理論成果。中國設計師從近代以來就注重借鑒西方最新科學技術來分析解決我國特有的問題。而中國古典園林玄妙、富于變化的空間組織模式也無疑是研究的絕佳對象，以彭一剛先生《中國古典園林分析》等為代表的一系列古典園林研究成果，使設計師深刻得以認識古典園林藝術，從而廣泛地影響著新時代古典園林的設計實踐[5]。（2）“意境”概念。由于我國古代文人造園風氣的極大盛行，文學創(chuàng)作中對于“意境”的追求就自然地被帶入了造園實踐中，可以說，正是這種難以名狀的“意境”，使得中國古典園林優(yōu)于其他地區(qū)景觀的營造，顯得與眾不同，卓爾不群。然而對于現(xiàn)代人來說，古籍中吉光片羽的對意境的表達難以捉摸和加以運用。有鑒于此，就需要用現(xiàn)代語言來表述古典園林中“意境”，對此，北大董豫贛先生《化境八章》[6]等著作值得參考。3案例分析以下將對比分析幾個不同地域、不同時期帶有演進脈絡的園林實例，分述它們對我國古典園林進行傳承與創(chuàng)新的特色。3.1嶺南地區(qū)的造園實踐作為我國對外開放的窗口，嶺南地區(qū)的造園活動自古以來就帶有海洋文化的種種特征，與外部文化的積極交流就是它的一大特色。也正是由于地域的特殊，使得嶺南園林變得與眾不同，對于日益國際化的當代古典園林傳承與創(chuàng)新具有重要的參考價值[10]。研究中，我們發(fā)現(xiàn)該地區(qū)古典園林傳承對于新事物始終保持開放和選擇性吸收的態(tài)度，因而園林實踐是逐漸變化的。古代嶺南地區(qū)的造園活動對于東西方構園要素的態(tài)度是包容的，往往會出現(xiàn)不同造園體系的構筑物同時出現(xiàn)在一個庭院的情況，例如廣州西關逢源北街84號的陳廉仲故居（今廣州荔灣區(qū)博物館）采用的是西式古典水閣與本土水石庭相搭配的特殊形式[11]（圖1）。以開平立園為代表的一系列五邑僑鄉(xiāng)碉樓及其庭院中廣泛使用的是西方柱式與構件[12]。3.2海派的建筑景觀創(chuàng)見一直以來，以同濟大學為代表的海派建筑都以求新求變著稱，在其多年“現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑”實踐中，也取得了引人注目的成就。由馮繼忠先生主持設計的方塔園可以看作是海派設計師對古典園林傳承的典范。在景觀空間布置與配套建筑設計中，設計者創(chuàng)造性地采用了現(xiàn)代化的平面構成手法，結合經濟與鄉(xiāng)土因素采用竹材作為主要的表述語匯（圖2），在當時當?shù)?，以一種全新的手法，表現(xiàn)了古典園林的意境，可謂高明。其后，同樣出身同濟的葛如亮先生在靈棲習習山莊的設計過程中，使用傳統(tǒng)的設計語言，卻營造出了前所未見的“長尾巴”屋頂（圖3、圖4），充分結合地形，營造出了富于古韻的現(xiàn)代空間[16]。通過上述的成功案例可以看出，對于場地與時代的關懷，是有志于傳承古典園林者必須多加注意的。而正是由于一代代設計師