用儒家人文精華提升校園文化品位-最新文檔資料

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)用儒家人文精華提升校園文化品位校園文化是校園內(nèi)教師、學(xué)生在校園特殊的環(huán)境中相互作用形成的亞文化，它包括教學(xué)科研和生活設(shè)施、校園人文景觀、校園環(huán)境等物質(zhì)文化和精神文化以及制度文化等行為文化。校園文化是物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)在學(xué)校的具體體現(xiàn)，是德育教育、素質(zhì)教育的載體，是學(xué)校長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中積淀的一種文化氛圍，它對(duì)學(xué)校師生員工的理想信念、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則等都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，特別是對(duì)促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著獨(dú)特的作用。正因?yàn)槿绱?，我們?yīng)將儒家文化滲透到校園文化的各個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)之中，提升校園文化的人文品位。這里，我們先來(lái)了解儒家思想及其人文內(nèi)涵?！叭濉痹馐菍ｉT為人相禮、祭祀的有文化的人；儒家思想，簡(jiǎn)言之，即中國(guó)學(xué)術(shù)中崇奉孔子為代表的倡導(dǎo)仁義道德的思想流派；儒家文化，泛指以孔子為代表的儒學(xué)及研究儒家而衍生的所有物質(zhì)與精神產(chǎn)品。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展史上，儒家文化通過(guò)融會(huì)諸家思想和外來(lái)文化，形成了以仁義道德為核心的多元文化的結(jié)合體，體現(xiàn)了中華民族主體意識(shí)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化也被狹義地稱為儒家文化。儒家思想產(chǎn)生于“邪說(shuō)橫行、處士橫議”的春秋末期，經(jīng)過(guò)二千年演繹發(fā)展，內(nèi)容十分豐富，涉及到對(duì)人的本質(zhì)及其生活世界的認(rèn)識(shí)。儒家“祖述堯舜，憲章文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張德治仁政，重倫理道德教育。孔子認(rèn)為，仁是人皆有之的以天賦的同情心和愛心為基礎(chǔ)的內(nèi)在的道德情感和道德理性?！叭省钡膬?nèi)涵十分豐富，如“孝悌”――“仁”的基礎(chǔ)，“忠恕”――“仁”的原則，“愛人”――“仁”的精神。因此，道德內(nèi)在的自主性是“仁”的基本特征?！叭省笔亲罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，要求人人做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡谋憩F(xiàn)分為內(nèi)在與外在兩個(gè)方面，內(nèi)在表現(xiàn)即以博大寬厚的胸懷來(lái)愛護(hù)民眾，即“泛愛眾而親仁”；外在表現(xiàn)即以高尚的情感對(duì)任何人，以及“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也”等達(dá)到仁的方法。“仁”是人的精神自覺，其功用在于，一方面調(diào)和上層統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，另一方面又為全體社會(huì)成員提供了安身立命的準(zhǔn)則?！傲x”即“宜”，當(dāng)然之意，是指社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，即義務(wù)，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。有“義”，即有辨別是非、自覺履行道德規(guī)范的意識(shí)?！傲x”“禮”的本質(zhì)是“愛人”，也即“仁”。禮的起源和核心是尊敬和祭祀祖先，后來(lái)，“禮”作為實(shí)現(xiàn)“仁”的工具，成為孔子實(shí)現(xiàn)“仁”的價(jià)值規(guī)范和約束方法?！岸Y”在治理國(guó)家、處理政務(wù)方面也有著重要的作用?！暗乐哉R之以刑，民免且無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄岸Y”限定了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部秩序和結(jié)構(gòu)，另方面又可制約人民的種種行為，從而成為治國(guó)安邦的規(guī)范和工具。我們?cè)倏慈寮宜枷氲娜宋膬?nèi)涵。由儒家思想的核心內(nèi)容可知，儒家關(guān)注的核心是人，而非同時(shí)代西方關(guān)注的神靈，因此，儒家思想的核心是其人文思想?！叭寮业淖⒁饬σ婚_始就集中在現(xiàn)實(shí)世界――人的世界”，因此，人文思想在儒家思想中占有特別重要的位置。儒家人文思想是在人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)不斷加深的基礎(chǔ)上引發(fā)的對(duì)人、鬼、神等思考后逐漸發(fā)展起來(lái)的。從眾神泛濫的夏朝到尊一神的殷商時(shí)代，神的地位逐步降低。西周推翻了殷商的殘酷統(tǒng)治，周文王重德尚文的民本思想加深了人們對(duì)人自我的認(rèn)識(shí)，豐富了儒家人文思想。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)財(cái)富的積聚，以及早期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，周朝原有的禮樂、宗法等級(jí)制度受到挑戰(zhàn)，在諸侯爭(zhēng)霸中對(duì)人才的需求又不斷增加，人的地位越來(lái)越高，天人的距離進(jìn)一步加大。雖然孔子人學(xué)思想的產(chǎn)生沒有離開從神鬼獨(dú)尊到民神并舉，從天人相分到重人事、輕鬼神直至以民為本的思想路徑，但是孔子把更多的目光投向了人。孔子“未知生，焉知死？”表達(dá)了孔子重生不論死的人本思想傾向。同時(shí)，他進(jìn)一步發(fā)展了這種人本思想，提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的著名論斷，為其修身學(xué)說(shuō)提供了理論基礎(chǔ)。儒家以特有的方式關(guān)注著人及其發(fā)展，它以倫理化的人文世界觀和人生觀看待世界和人生。在孔子看來(lái)，人的生存與發(fā)展首先要通過(guò)修身，實(shí)現(xiàn)身心的和諧；其次是個(gè)人要與群體進(jìn)行健康的互動(dòng)，即“孝、悌、忠、恕”；第三是人類群體和自然的和諧相處，維持人和自然的可持續(xù)發(fā)展；最后是人的最高境界，人與天道的“天人合一”。這四個(gè)方面的人文內(nèi)涵是層層遞進(jìn)的；從個(gè)人到群體(即社會(huì))、從自然到天道。在儒家看來(lái)，人因有義而成為萬(wàn)物之靈，但人是自然界的產(chǎn)物，人在自然界萬(wàn)物中只不過(guò)是滄海之一粟，人的崇高只是從人有“義”上說(shuō)的，“義”是人區(qū)別于萬(wàn)物的特殊規(guī)定性。儒家人文精華中包含“濟(jì)天下”的主張，這是有益于人與人、人與社會(huì)的和諧的。在當(dāng)代，人們的物質(zhì)生活水平比以往任何一個(gè)時(shí)代都要高，但是，人們并沒有因此而感到無(wú)比幸福，相反，人們常面對(duì)許多社會(huì)問題，道德滑坡就是其中之一。人們一方面拒絕儒家的倫理道德傳統(tǒng)，把儒家倫理道德傳統(tǒng)看作是封建遺毒，另一方面又慨嘆社會(huì)倫理道德的缺乏。其實(shí)，儒家思想倫理道德資源十分豐富，有些內(nèi)容雖己為時(shí)代所淘汰，但是，更多的可以通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為今天道德建設(shè)的資源。1993年芝加哥《世界倫理宣言》把孔子“己所不欲，勿施于人”作為人類倫理的一個(gè)基本原則。在2002年10月“儒家德治思想與現(xiàn)代社會(huì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，南昌大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院楊雪騁教授對(duì)傳統(tǒng)儒家的幾個(gè)道德范疇，如忠、恕、誠(chéng)、信、恥等進(jìn)行了探討，建議對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行改造，剔除其不合理的內(nèi)容，建立起平等互助，誠(chéng)實(shí)友愛的社會(huì)關(guān)系。素質(zhì)教育要弘揚(yáng)人文精神，人文精神包括公共倫理與個(gè)體信仰，公共倫理即人們常說(shuō)的“社會(huì)公德”，儒家倫理型人文思想是我們構(gòu)建當(dāng)代人文精神和精神文明建設(shè)的寶貴資源。事實(shí)證明，儒家的倫理道德，在社會(huì)政治交往、經(jīng)濟(jì)交往、人際交往、家庭關(guān)系等方面仍發(fā)揮著積極的作用，如提倡確立政治交往尊重人權(quán)、經(jīng)濟(jì)交易注重公平、人際交往以誠(chéng)相待、家庭成員相互信任、相互尊重的理念等。當(dāng)前社會(huì)人們正義感缺乏，特別是在看到社會(huì)不正之風(fēng)、不良行為時(shí)很少有人站出來(lái)主持公道，經(jīng)常出現(xiàn)遇到緊急情況見死不救作旁觀者的尷尬場(chǎng)景?，F(xiàn)代社會(huì)要提倡正義，提倡見義勇為、助人為樂，而這些正是儒家倫理道德中倡導(dǎo)的“義”。禮，在過(guò)去是君臣、父子、夫妻等封建禮制，為帝王確立社會(huì)結(jié)構(gòu)、整齊風(fēng)俗之用；在今天應(yīng)該成為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、人民安居樂業(yè)的生產(chǎn)與生活秩序。禮樂教化的人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是協(xié)和萬(wàn)邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的動(dòng)力。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘、弘揚(yáng)儒家文化的人文價(jià)值，為促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展服務(wù)。如在“君臣”觀念中，“君”過(guò)去是代表一國(guó)之君，而在今天代表國(guó)家與民族，我們要從過(guò)去的事“君”轉(zhuǎn)入為國(guó)家為民族興盛而努力工作。又如，當(dāng)前，我國(guó)己經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，老年問題己經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，弘揚(yáng)儒家“孝、悌”傳統(tǒng)，揚(yáng)棄尊卑觀念，培養(yǎng)年輕一代尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，有助于完善家庭倫理，建立一個(gè)人人平等享受美好生活的大同世界。儒家文化有愛國(guó)主義、憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)和國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)的民族責(zé)任感：有以集體利益為重，個(gè)人服從全局的意識(shí)。汲取儒家人文精華，有利于加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，激發(fā)學(xué)生自強(qiáng)不息，強(qiáng)盛國(guó)家的社會(huì)責(zé)任感，有利于豐富學(xué)生對(duì)中華民族的感情，增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力，為祖國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。儒家強(qiáng)烈的人文主義精神有效地淡化了人們對(duì)神的崇拜，深化了對(duì)人的關(guān)懷，這不僅有利于學(xué)生確立以人為本的思想理念，自覺地關(guān)心民生、民本，為人民大眾謀利益，而且，也有利于青年學(xué)生樹立唯物史觀，崇尚科學(xué)，破除迷信，自覺地抵制邪教的侵襲。用儒家人文精華提升校園文化品位，我們可以有一些確實(shí)可行的計(jì)劃。如積極開展以儒家文化為主題的校園文化活動(dòng)，包括儒家文化專題講座、儒家人文知識(shí)競(jìng)賽、中外古典名曲音樂會(huì)、中華傳統(tǒng)服飾展示會(huì)等，讓學(xué)生感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)窮的魅力。還可充分利用媒體開展對(duì)中華民族悠久歷史與文化的宣傳，如連線中央電視臺(tái)，將展示中國(guó)古老文明的節(jié)目《中華文明之光》等在學(xué)生中播放，引導(dǎo)學(xué)生熱愛中華民族，熱愛中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的民族精神。同時(shí)，可經(jīng)常性地請(qǐng)校內(nèi)外著名專家學(xué)者舉辦中國(guó)傳統(tǒng)文化講座，讓學(xué)生更深層次地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，拓寬文化視野，升華精神追求。除此之外，還可利用學(xué)校的標(biāo)語(yǔ)、路牌、宣傳欄、主題場(chǎng)館等大力宣揚(yáng)儒家文化，讓學(xué)生在校園濃郁的人文氛圍中感悟人生、凈化心靈、陶冶情操、健全人格。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們要重視學(xué)生的科學(xué)精神培育，但不能唯科學(xué)主義；我們要弘揚(yáng)儒家人文精神，但并不是以此替代科學(xué)精神的培育，而是要借鑒儒家以人為本的思維方式處理好人與人、人與社會(huì)及人與自然的關(guān)系，消除科學(xué)教育畸形發(fā)展帶來(lái)的