讓高職學(xué)生在自學(xué)中鑄就理想走出困惑

讓高職學(xué)生在自學(xué)中鑄就理想走出困惑[摘要]理想教育是高職教育工作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。影響和制約理想教育的主要因素既有學(xué)校和社會(huì)環(huán)境等方面的綜合原因，也有個(gè)人整體素質(zhì)和個(gè)人心理特點(diǎn)等一些主觀原因。拓展高職大學(xué)生理想教育的空間，親密結(jié)合大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們卓有成效地學(xué)會(huì)自學(xué)，將對其一消費(fèi)生重要的影響。因此，高職院校必須注重高職生的理想教育、心理安康教育、培養(yǎng)他們的自學(xué)才能，使他們走出困惑，笑對人生。[關(guān)鍵詞]高職生理想教育自學(xué)[中圖分類號]G412[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A每個(gè)人都希望成功，都希望自己成為社會(huì)最優(yōu)秀的一分子。古人云：工欲善其事,必先利其器。要想在當(dāng)今社會(huì)找準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，并以此為中心建立自己的情感和事業(yè)城堡，拓展自己的生活圈子，提升人生品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必需要不斷充實(shí)智慧的行囊，唯此才能不斷進(jìn)步。對于剛剛進(jìn)入職院的新生來說，由于在高考中的失利，與高中其他上了綜合性大學(xué)的同學(xué)相比，有極大的心理落差和強(qiáng)烈的自卑感。有些學(xué)生是帶著情緒和迫不得已才來職院上學(xué)的。相當(dāng)多數(shù)高職生由于學(xué)習(xí)根底較差，學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，解決問題的才能不強(qiáng)，或者因?yàn)樗鶎W(xué)專業(yè)非所愛，學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力缺乏，致使到校后學(xué)習(xí)跟不上，人生的挫折感越來越強(qiáng)烈，逐漸厭惡學(xué)習(xí)。某大學(xué)對5000余名90后新生進(jìn)展調(diào)查后顯示：在學(xué)習(xí)方面，有25.10%的學(xué)生感到不太適應(yīng)，選擇非常不適應(yīng)的占到3.70%，其中大多數(shù)同學(xué)是對大學(xué)的自主學(xué)習(xí)方式不適應(yīng)。更有近四成學(xué)生用郁悶、絕望、迷茫困惑等字眼來概括自己的大一生活。專家稱，大學(xué)是人生的關(guān)鍵時(shí)期，人生觀，價(jià)值觀都在這時(shí)形成，大學(xué)學(xué)習(xí)生活的成敗決定著以后人生的成敗。社會(huì)心理學(xué)家菲斯汀格指出，一個(gè)人對自己的價(jià)值，是通過與別人的才能和條件的比擬而實(shí)現(xiàn)的。心理學(xué)家柯里也指出，別人對自己的評價(jià)就是自我評價(jià)的一面鏡子。與普通大學(xué)生相比，高職大學(xué)生總覺得低人一等，自我價(jià)值否認(rèn)性傾向明顯。一些學(xué)生在世俗觀念影響下長期壓抑自己，危機(jī)感強(qiáng)烈，感覺人生前途一片迷茫，很難在家庭、學(xué)校、社會(huì)找到歸屬感，容易產(chǎn)生偏激的情緒，甚至產(chǎn)生心理障礙或心理問題。所謂不畏浮云遮望眼，說去簡單，但其實(shí)社會(huì)上許多成功人士要真正做到這點(diǎn)都很難，更不用說剛進(jìn)入人生起步階段就感覺不順的高職生。如何讓高職學(xué)生在這樣一個(gè)生活節(jié)奏日趨緊張、追求知識追求才能甚至追求標(biāo)簽的時(shí)代保持自己的一份定力？我們認(rèn)為，只有不斷的用各種知識來武裝自己，最終才能昂然立身于世。因此，告訴他們學(xué)會(huì)做人學(xué)會(huì)自學(xué)極其重要。那么，如何讓高職學(xué)生做一個(gè)擅長自學(xué)，富有理想的人，讓生活中的不利因素變成適當(dāng)?shù)膲毫肀薏咦约?？這是作為高職老師的我們值得關(guān)注和研究的問題。關(guān)于自學(xué)，仁者見仁智者見智。但隨著社會(huì)的開展，其重要性不可否認(rèn)。從嚴(yán)格的意義上說，自學(xué)是經(jīng)營人生價(jià)值的一大法寶，是直擊庸碌人生的一大利劍。所謂自學(xué)，不是不知不覺、潛移默化的吸收外界的東西，它講究的是人的意識支配下的能動(dòng)性的學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，一個(gè)擅長自學(xué)的人必是一個(gè)有良好自學(xué)心態(tài)的人，必是一個(gè)有高效率自學(xué)方法的人。自學(xué)首先需要一個(gè)良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，也就是積極的有意識的去觀察去傾聽去考慮。當(dāng)自學(xué)的過程成為了一種享受，當(dāng)我們習(xí)慣了去享受這樣一個(gè)過程的時(shí)候，當(dāng)我們似乎感覺到知識在不斷的流入我們體內(nèi)并充實(shí)我們的大腦的時(shí)候，一種成就感、自信感也會(huì)油然而生。這樣的一種良性循環(huán)的連鎖反響會(huì)讓我們的自學(xué)變成一個(gè)自然的愉快的過程，我們也就更加渴望自學(xué)，也會(huì)更加積極的去自學(xué)。當(dāng)我們有意識的抱著積極的心態(tài)去學(xué)習(xí)的時(shí)候，就可以發(fā)動(dòng)全身的力量集中在所學(xué)事物上，學(xué)習(xí)的效率自然就高。一個(gè)擅長自學(xué)的人也必是一個(gè)擅長融會(huì)貫穿的人。超級記憶法是種高效的記憶方法，但它同時(shí)也表達(dá)了融會(huì)貫穿的道理。當(dāng)我們把當(dāng)下所需要學(xué)習(xí)的知識與之前已經(jīng)積累掌握的知識結(jié)合起來，那么不僅自學(xué)的過程會(huì)變得更加的輕松自如有味道，自學(xué)的結(jié)果也將是記憶的更牢靠，領(lǐng)悟的更深入。當(dāng)我們在必要時(shí)刻提取這些知識經(jīng)歷時(shí)也能更加的迅速和準(zhǔn)確。當(dāng)然，融會(huì)貫穿是一種成熟的境界，它不僅是一種建立在有意義學(xué)習(xí)根底之上的方法，更是一種建立在存儲了一定的文化知識底蘊(yùn)的根底之上的學(xué)習(xí)遷移才能。隨著閱歷的豐富，人生經(jīng)歷的增長，才能的進(jìn)步，自學(xué)的學(xué)成周期和完美程度也會(huì)漸次提升。一個(gè)擅長自學(xué)的人必定不是一個(gè)盲目學(xué)習(xí)的人。有明確的目的性，在有限的時(shí)間內(nèi)最大程度的提升自己，以適應(yīng)和勝任社會(huì)角色的需求。所以自學(xué)的過程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有方向有目的進(jìn)步過程，過程中是在進(jìn)展量的積累，學(xué)成之后至少在與之相對應(yīng)的某一方面就能形成一個(gè)質(zhì)的飛躍。這似乎是一種功利性的學(xué)習(xí)方式，但不可否認(rèn)的也是種高效率適應(yīng)社會(huì)的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)然，我們在工作之余的閑暇時(shí)間，也可以以一種優(yōu)雅的姿態(tài)平緩的步調(diào)漫步在自學(xué)道路上，那也是另一種意義上的自學(xué)，它在于提升我們的自身修養(yǎng)和生活品質(zhì)。一個(gè)擅長學(xué)習(xí)的人必定是一個(gè)聰明的人。所謂聰明人，也就是可以用我們敏銳的耳朵去聽，同時(shí)用我們雪亮的眼睛去看，用謙虛的嘴巴去問，用智慧的心靈去悟的明白人，可以發(fā)動(dòng)全身的細(xì)胞和器官去協(xié)作的明智人。首先，高職學(xué)院的學(xué)生應(yīng)該確立目的：想想自己到底缺少哪方面的才能？大學(xué)里到底學(xué)什么？其次，改變?nèi)松^：不要認(rèn)為付出就一定有回報(bào)，我們需要的才能不是聲譽(yù)，享受過程不要看重結(jié)果。再次，根底是關(guān)鍵：只有把根底做好才有時(shí)機(jī)站的更高，從點(diǎn)滴開場，從小事做起。一個(gè)擅長學(xué)習(xí)的人更是一個(gè)有高尚道德理想的人。近代西方新人文主義的倡導(dǎo)者喬治?薩頓指出，人類的教育活動(dòng)尤其是高等教育活動(dòng)，其追求的理想目的是培養(yǎng)具有完美的靈魂和完好的精神世界完人。把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個(gè)完善的人，這就是對教育根本目的的一個(gè)廣義界說。然而，坦誠地說，當(dāng)下我國高職院校人文教育的狀況不容樂觀。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立后，高職院校的社會(huì)工具性被強(qiáng)化，高職院校教育正逐漸走向世俗化，大學(xué)人文教育缺乏本質(zhì)性的內(nèi)容，僅成為一句裝飾性的口號。要解決人文教育、理想教育出現(xiàn)的問題，這就要求我們?nèi)缃褚匦露ㄎ桓呗氃盒Ｈ宋慕逃c科學(xué)教育的關(guān)系，重新樹立崇高的大學(xué)教育理想。讓思想教育理想教育成為高職院校不可或缺的重要內(nèi)容。高職院校大學(xué)生理想教育的施行與強(qiáng)化，既是追請教育效果的必須，也是教育堅(jiān)持正確方向的必須，更是高職受教育者日后融入社會(huì)的必須。理想教育不僅要讓大學(xué)生樹立理想目的，而且要使他們樹立的理想目的符合社會(huì)開展的方向，因此在理想教育過程中必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。思想政治教育主要分為社會(huì)價(jià)值體系教育、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)體系教育、對象開展需要體系教育。理想教育既屬于社會(huì)價(jià)值體系教育，又與對象開展需要體系相關(guān)聯(lián)，但本質(zhì)上仍屬于前者。所謂社會(huì)價(jià)值體系，實(shí)際上就是社會(huì)開展的需要體系，它是社會(huì)開展需要的觀念表達(dá)。作為社會(huì)價(jià)值體系教育有機(jī)構(gòu)成的理想教育，不僅要從教育對象開展需要的角度讓大學(xué)生樹立理想目的，而且要讓他們樹立起符合社會(huì)開展需要的目的。明確社會(huì)開展的需要，張揚(yáng)社會(huì)的價(jià)值體系，用社會(huì)的價(jià)值體系在理想教育中進(jìn)展方向性引導(dǎo)，這是理想教育本質(zhì)的表達(dá)和必然要求。一個(gè)人不能沒有靈魂，理想教育的目的就是為大學(xué)生注入靈魂。我們正處在劇烈的社會(huì)開展和變革階段，不同的利益群體并存，必然會(huì)出現(xiàn)多元的價(jià)值觀念。價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)具有客觀性與合理性，但在多元的價(jià)值取向當(dāng)中，社會(huì)應(yīng)該張揚(yáng)自己的價(jià)值取向。理想教育的目的就是給出社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值原那么和價(jià)值觀念，用以引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向。一段時(shí)間以來，大學(xué)生在價(jià)值選擇上不同程度地存在著偏誤，比方有些人把當(dāng)大款、當(dāng)明星作為自己的理想目的。某大學(xué)去年更有兩位女大學(xué)生提出了喜兒當(dāng)初為什么不嫁給黃世仁？的荒唐之論。面對大學(xué)生價(jià)值選擇中的這種偏誤，必須進(jìn)展矯正性的引導(dǎo)。理想教育必須告訴大學(xué)生們哪些是符合社會(huì)開展需要的價(jià)值選擇，哪些是有悖于社會(huì)開展需要的價(jià)值選擇，只有這樣，才能使他們的價(jià)值選擇不偏離正確的方向。理想教育既要讓大學(xué)生樹立理想目的，又要使他們樹立的理想目的具有可行性。理想是什么，是人們在現(xiàn)實(shí)的根底上，借助于合理想象確立起來的有可能實(shí)現(xiàn)的目的。它立足于現(xiàn)實(shí)，又指向于將來，經(jīng)過努力奮斗可以實(shí)現(xiàn)。理想具有超越性，但也具有現(xiàn)實(shí)性。理想教育的現(xiàn)實(shí)性原那么，受約于理想目的確立的現(xiàn)實(shí)性。眾所周知，確立理想目的，要考慮三個(gè)現(xiàn)實(shí)性因素：一是必須符合社會(huì)開展方向；二是必須是自己的價(jià)值追求；三是要具有實(shí)現(xiàn)它的才能。高職學(xué)生一定要明白，這三個(gè)因素歸結(jié)為一點(diǎn)，即確立理想目的必須現(xiàn)實(shí)。社會(huì)需要的，自己內(nèi)心追求的，而且自己又具備才能把它變成現(xiàn)實(shí)的目的，才是現(xiàn)實(shí)性的目的。理想教育作為一種理論活動(dòng)，必然有其目的性追求。理想教育的目的追求，就是使人們確立起可以實(shí)現(xiàn)的目的，并把這個(gè)目的變成現(xiàn)實(shí)。理想既可以為人生的理論提供前進(jìn)的方向和動(dòng)力，又可以使人生充滿希望并充滿希望地生活。不可否認(rèn)，實(shí)現(xiàn)理想的過程是美妙的，有目的追求的生活是充實(shí)的，但人們的終極目的絕不僅僅是為了欣賞過程中的美景，而是為了摘取那位于終點(diǎn)頂端上的明珠。在現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生往往有急躁心理，有眼高手低的缺點(diǎn)，這些都是理想教育中必須面對的問題。想做大事并不錯(cuò)，問題在于這種抱負(fù)是否與現(xiàn)實(shí)相符。一個(gè)人追求的目的并不是越高越大越好，而是看它是否合適自己，這是最為根本的。合適自己的，自己追求的，并且可以實(shí)現(xiàn)的目的才是現(xiàn)實(shí)性的目的。理想教育的現(xiàn)實(shí)性，就是教育人們要考慮目的與個(gè)人之間的可能性。在現(xiàn)實(shí)性的語境下，理想教育還要把樹立目的與目的規(guī)劃有機(jī)結(jié)合起來，因?yàn)橥接心康模瑳]有實(shí)現(xiàn)目的的詳細(xì)規(guī)劃，也很難變成現(xiàn)實(shí)。最后要強(qiáng)調(diào)的是，在理想教育過程中，要針對不同層次的人進(jìn)展不同的目的教育，針對不同開展階段的人進(jìn)展不同的目的教育。層次原那么實(shí)際上也就是理想教育的針對性問題，它詳細(xì)表現(xiàn)為在確立理想目的的過程中找到合適自己的位置。理想教育的層次原那么，來自社會(huì)需要的層次性，來自于教育對象即社會(huì)人群才能和素養(yǎng)的層次性。這點(diǎn)，在高職院校表現(xiàn)得尤為明顯。我們應(yīng)該成認(rèn)，由于先天遺傳因素和后天環(huán)境影響以及教育等原因，使人在才能素養(yǎng)方面存在一定程度的差異。這種差異導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中謀職和就業(yè)方面上的差異，并且現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為一定的層次差異。理想教育的層次性原那么，還來自于教育對象價(jià)值選擇上的差異性。我們常常說要發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)自我就是要發(fā)現(xiàn)自我的才能和自己的價(jià)值追求。遺傳和教育、環(huán)境等因素，既可以造成才能素養(yǎng)方面的差異，也可以導(dǎo)致價(jià)值選擇的差異。人的價(jià)值選擇是不同的，盡管它并不必然意味著層次差異，但其中蘊(yùn)涵著層次差異是毋庸置疑的。理想教育的層次性原那么，內(nèi)在地要求引導(dǎo)人們樹立起合適自己層次的目的。總之，高職學(xué)生作為一群相對有特色的受教育群體，教育者們對此應(yīng)該殫精竭慮，在理想信念上引導(dǎo)他們，在學(xué)業(yè)才能上幫助他們，在日常生活上慰藉他們。讓他們以昂揚(yáng)的心態(tài)，成熟的品質(zhì)日后成為我們社會(huì)中有覺悟有文化的新型勞動(dòng)者。[參考文獻(xiàn)][2]黃希庭?當(dāng)代中國大學(xué)生心理特點(diǎn)