《周處》教案設計(教師中心稿) 教案教學設計十六篇

《周處》教案設計(教師中心稿)教案教學設計十六篇篇1：《周處》教案教學設計設計者：龔侃復旦初級中學教學目標：1.掌握文言實詞的翻譯，熟讀課文并能翻譯全文2.掌握通過側面描寫，表現(xiàn)人物形象的寫作方法3.理解課文融說理于敘事中的巧妙4.感受周處復雜而劇烈的內(nèi)心活動，明白有錯誤貴在能下決心改正的道理。教學重點：掌握文言實詞，翻譯全文；掌握通過側面描寫，表現(xiàn)人物形象的寫作方法教學難點：理解課文融說理于敘事中的巧妙教學流程：一.導入1.歷史上的周處文韜：周處著有《默語》三十篇及《風土記》，也曾撰集吳國歷史《吳書》?！讹L土記》是記述地方風俗的名著，今人查考端午、七夕、重陽等等習俗，所依據(jù)的便是這一部《風土記》。武略：孤軍奮戰(zhàn)，壯烈犧牲：（周處）自旦及暮，斬首萬計。弦絕矢盡，播、系不救。左右勸退，處按劍曰：「此是吾效節(jié)授命之日，何退之為！且古者良將受命，鑿兇門以出，蓋有進無退也。今諸軍負信，勢必不振。我為大臣，以身徇國，不亦可乎！」遂力戰(zhàn)而沒。2.周處年少的時候其實是一個惡少，他到底惡到什么程度呢？他又是如何改頭換面重新做人的呢？答案就在我們今天學習的課文《周處》中。二.初讀課文，把握層次1.自讀課文，讀準字音。個別朗讀2.參考課下注釋，根據(jù)你對故事的理解自讀課文，要求：通過語速、語氣的轉變表現(xiàn)故事情節(jié)發(fā)展。個別朗讀3.齊讀課文，思考：文章可以分為哪兩個層次？三.圍觀惡少1.文章的前半部分主要表現(xiàn)周處怎樣的人物形象？文中是用哪一個詞加以概括的？“兇強俠氣”2.“兇強俠氣”這個詞包含哪幾層意思？兇——兇暴鄉(xiāng)人更相慶強——強悍俠氣——任性使氣，這里有“好爭斗”的意思3.文中作者如何體現(xiàn)出周處的“兇”“強”“俠氣”？兇——為鄉(xiāng)里所患暴犯百姓三橫強——尤懼殺虎斬蛟或浮或沉行數(shù)十里處與之俱經(jīng)三日三夜俠氣——或說處……即有求于己則義不容辭4.“兇”“強”“為鄉(xiāng)里人所患”我們可以理解，但“俠氣”這個詞在我們?nèi)粘５睦斫庵卸嗌儆悬c見義勇為的意思，為什么也會“為鄉(xiāng)里所患”呢？你怎么理解？引導學生意識到：“講義氣”的前題是“辨是非”四.內(nèi)心的震撼1.周處的人生在什么時刻發(fā)生了轉變？發(fā)生轉變的原因是什么？2.周處當時心理活動會是怎樣的？——為周處寫一段50字的內(nèi)心獨白內(nèi)心獨白的要求：有承前——對過去的'反思和悔恨有啟后——對未來的思考和決心（不要誤將他人的懼怕當作尊敬，應當思考如何獲得真正的尊敬）五.虛構的陸云1.周處想要改變自身后，他做了什么事情？入?yún)菍ざ?.既然已經(jīng)想好要改變自身了，周處為什么還要千里迢迢“入?yún)菍ざ憽蹦?？（引導學生從“并云欲自修改而年已蹉跎，終無所成”入手思考）冰凍三尺非一日之寒，周處內(nèi)心受到的刺激較大，要徹底改變自身需要較大的決心和信心，因此周處想要從賢人處獲得方法和信心3.陸云是從哪些方面來開導周處的？學習再遲也不晚——明道理前途尚有希望——析現(xiàn)狀立志必定成功——鼓信心4.對比周處（238-299）和陸云（262-303）的年紀，你發(fā)現(xiàn)什么問題了嗎？周處年少時候，陸云還沒有出生，這個故事有虛構的成分3.這個故事中虛構出陸云這個人物有什么作用？（引導學生品讀陸云對周處說的話，對比之前學過的前秦寓言故事）故事的道理不再通過作者之口說出，而是借文中人物之口說出，說理不再是獨立于故事之外的，而是融入故事中的。從而使故事渾然一體，更加自然——是寫作手法的進步六.復習鞏固1.通過這則故事，你獲得了哪些啟示？2.完成課本后的練習篇2：秋水教案設計一例(教師中心稿)教案教學設計秋水教案設計一例(教師中心稿)教案教學設計<<秋水>>教案設計一例鄲城一高

趙新立教學目的：1.簡單了解莊子的基本思想；2.掌握文中的重點詞語和特殊句式；3.掌握“非……則……”、“見……于……”兩個特殊句式；4.理解本文寓意，5.分析其語言特色。教學重點：1.在背誦的基礎上掌握文中的重點詞語和句式；2.結合本文寓意進一步分析莊子的思想。課時安排：1課時。教學過程：一.檢查預習效果：主要是字詞和朗讀情況。二.導入新課：以莊子及其基本思想導入，主要含以下四個方面：（一）、“老莊”；

（二）、基本思想：1.主張“天道無為”（故事分析-“莊子釣于濮水”）；2.主張相對主義的認識論（《逍遙游》）；3.主張無條件的精神自由（“秦失吊老聃”-《養(yǎng)生主》）。詳細解說：莊子，名周(約公元前369年---約前286年),戰(zhàn)國時代哲學家,散文家,宋國蒙人。曾任蒙漆園吏，但不久辭去，不愿和統(tǒng)治者合作?！妒酚洝飞险f，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆中自快，無為有國者所羈，終身不仕。莊周一生貧困，他身居陋巷，向人借糧，自織草鞋穿粗衣和破鞋子，甘愿閑居獨處。他繼承并發(fā)揚了老子思想，和老子同是道家學派的代表人物，世稱老莊。莊子認為世間一切事物并無本質區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的?！肚f子》一書，道家經(jīng)典之一，共三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認為，內(nèi)篇是莊周自著，外篇、雜篇是莊周的門徒所著?！肚f子》一書風格獨特，它把深奧玄妙的哲理與生動具體的想象融于一爐，使抽象的邏輯思維與具體的形象結合起來；它想象豐富，構思奇特，詞匯豐富，善于對事物進行極細致、生動的描繪。魯迅先生曾稱贊他的文章說“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。書中的`寓言很多。3.聽錄音：正音，疏通文意：(1)、解釋下列加下劃線的詞:秋水時至

順流而東行

東面而視(2)、古今異義詞：百川灌河今我睹子之難窮也至于北海(3)、特殊句式(并在課文中找出例句,

譯成現(xiàn)代漢語)：非……則……見……于……(4)、解釋以下詞語（并舉一個例子）：望洋興嘆貽笑大方4.集體朗讀，思考：(1)、河伯在什么情況下欣然自喜?(2)、河伯見了北海為何“始旋其面目,

望洋向若而嘆”?(3)、河伯為什么認為自身“長見笑于大方之家?（以上三問結合課文回答）(5)、這篇文章的寓意是什么？（學生回答，教師總結：這篇文章通過寓言設喻，說明了個人的見識是很有限的，只有經(jīng)過的別人的比較，才能顯示出自身的不足。如果盲目驕傲自大，就難免會貽笑大方。）5.分析特殊句式：(1)、聞道百

……（定語后置）(2)、以為莫己若者………………（賓語前置）(3)、我之謂也……（賓語前置）(4)、吾長見笑于大方之家…………（被動句）(5)、百川灌河--百川灌（

）河。(6)、（

）以天下之美為盡在己。(7)、（

）順流而東行，（

）至于北海，東面而視，不見水端。[5）6）7）為省略句。]三.

語法總結--省略句：1.省略主語：例：

永州之野產(chǎn)異蛇，（

）黑質而白章，（

）觸草木，（

）盡死。--《捕蛇者說》2.省略謂語：例：

軍中無以為樂，請以劍舞（

）

。--《鴻門宴》3.省略賓語：例：

旦日，客從外來，與（

）坐談。--《鄒忌諷齊王納諫》4.省略介詞“于”、“以”等：例：又試之（

）雞，果如成言。--《聊齋志異促織》**

同學們，你還能找到相應的例子嗎？四.延伸閱讀：惠

子

相

梁《莊子

秋水》惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名gR，子知之乎？夫gR，發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，gR過之，仰而視之曰：‘’！今子欲以子之梁國而我邪？”讀文回答：〈一〉、借助工具書，翻譯這則短文?！炊怠⑿〗M討論：這則短文反映了莊子的什么思想？五.作業(yè)：1.背誦課文。2.寫讀后感。篇3：《人生寓言》的教案設計(教師中心稿)教案教學設計《人生寓言》的教案設計(教師中心稿)教案教學設計《人生寓言》的教案設計02中文1）班

王藝

62號一.教學目標1.理解寓言的含義；2.正確把握對人生的態(tài)度，對待人生的際遇；3.反復練習朗讀。讀出語氣、情感，在朗讀中加深理解。重點：1.理解寓言的含義；2.正確把握對人生的態(tài)度，對待人生的際遇；難點：正確把握對人生的態(tài)度，對待人生的際遇；課時：兩課時第一課時《白兔和月亮》教學目標：1.解寓言的含義；2.把握得與失的人生態(tài)度。3.反復練習朗讀。讀出語氣、情感，在朗讀中加深理解。重點：1.寓言的含義；2.把握得與失的人生態(tài)度。難點：把握得與失的人生態(tài)度。一.導入：師：擁有財富會快樂嗎?學：不一定。師：人們只要做事，就必然有得有失，得與失將會伴隨我們今生今世。有俗語說：“有得必有失，”其實，有失也必有得。明智的，隨遇而安，得失不驚，心寬體胖，處世瀟灑；癡妄的，追名逐利，患得患失，意亂心迷，生身受累。我們應當怎樣把握自身的人生態(tài)度，《白兔和月亮》是一面透亮的鏡子。二.進入新課1.寓言是什么呢？明確：寓言，文學體裁中的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結構大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，多充滿智慧哲理。素材多起源于民間傳說。西方文學中最著名的寓言有古希臘的《伊索寓言》等。中國春秋戰(zhàn)國時期已盛行寓言，有不少保留在《莊子》、《淮南子》《韓非子》等著作中。師：那現(xiàn)在我請?zhí)煜聛碜x一下課文學1：（略）師：這則寓言講了怎樣一個故事？（學生口頭敘述）師：那這篇寓言的寓意是什么呢？學：是得失之患師：完全正確2.兔賞月的心情有變化嗎？如果有是什么導致的呢？明確：有變化，導致她變化的原因:是諸神之王將月亮賞賜給白兔這個慷慨的決定。師：請同學門用詞來描述一下月亮歸白兔前后她賞月的心情？學3：前有“無優(yōu)無慮”，后有“緊張不安”師：還有沒有？學4：前還有“心曠神怡”或是“閑適”；后還有“心痛如割”或是“患得患失”師：補充得很完整。3.為什么面對同樣的月亮，同樣的陰晴圓缺，同一只白兔賞月的心情卻起了如此大的轉變？嘗試著比較前后語句來分析為什么回這樣。明確：月亮歸屬白兔前，白兔之因此會是“賞月的行家”，覺得“月的陰情圓缺無不有風韻”就是因為在她和月亮之間不存在一種功利關系。這時候，她的心態(tài)是輕松自由的.，“無優(yōu)無慮”的?？墒?，諸神之王宣布月亮歸她后，她與月亮的關系完全變了，變成了一種功利關系。在這種關系的支配下，她的心態(tài)也由無優(yōu)無慮變得患得患失。在她眼里，月亮不再是大自然的美景，而是她的私有財產(chǎn)，她的心思集中在不讓她的財產(chǎn)遭到侵犯和損害，這樣又怎么能欣賞月亮的美呢？4.這一則寓言提到了人類，含有什么意義呢？明確：最后一段提到，暗示了人類的慧心已泯。白兔的慧心未泯，悟道擁有月亮并非好事，因此放棄所有權。人類慧心已泯，總以為擁有就是幸福，是無論如何也不會放棄即得利益的?？梢?，這話對人類有諷刺意味。師：現(xiàn)在同學們齊讀課文。三.小結換句話說，這則寓言告訴我們“與其擁有，不如沒有“。關鍵不在于擁有與否，而是我們面對生活的態(tài)度。只要我們不為生活所累，成為榮譽、財富等的奴隸而是超脫人，心胸寬闊，那就能真正能享受生命的樂趣，那就是積極的。四

作業(yè)1.完成練習中的相關作業(yè)。2.搜集有關厄運的名言警句。3.預習《落難的王子》。板書設計：《白兔和月亮》寓意：患得患失得到月前：“無優(yōu)無慮”“

心曠神怡或”或“閑適”得到月后：“緊張不安”“心痛如割”或“患得患失”第二課時《落難王子》教學目標：1.理解寓言的含義。2.正確地把握人生態(tài)度，對待人生際遇。3.培養(yǎng)學生學會通過自身的城實勞動獲取財富4.坦然的面對挫折或失敗，鍛煉自身堅強的意志重點：采用第一人稱來寫有什么作用？難點：體會寓言給我們的啟示一.導入同學們，上節(jié)課我給大家講過，大凡做事，就必然有得有失。我們要樹立正確的人生觀和價值觀，把握好生活中的得與失。不但如此，我還要告訴大家，“天有不測風云，人有旦夕禍?！?。人生在世，注定要同困難、挫折甚至災難打交道。對此，我們要做好充分心理準備。今天，我們再來學習另一篇寓言故事《落難的王子》，它可能給我們帶來足夠的警示。二.進入新：課全班齊讀，要求揣摩人物心理，注意語氣。1.用兩個詞語概括王子遭厄運前后的性格特點？明確：前：脆弱

后：堅強2.這篇寓言說了個什么故事?（略）（要求學生熟練地復述課文）。.3.這篇寓言告訴我們-個什么道理?明確：厄運能使脆弱的人變得堅強。4..“我”在情節(jié)的發(fā)展中起什么作用?明確：線索人物。王子落難全過程的見證人。5.“天哪，太可怕了，這件事落在我頭上，我可受不了是在什么情況下出現(xiàn)的?有什么意義?明確：這句話表現(xiàn)了一個旁觀者對不幸者的嘆息。第一次是王子對天災人禍的消息而言；第二次是“我”對王子落難而言；第三次是后人對“我”遭受厄運而言。這是嘆息者未經(jīng)磨難的一種虛妄的假設。(其實未必如此，假如災難真的落到了人們的頭上，誰也得受，而且都受得了。)在課文中反復出現(xiàn)三次，揭示了它在現(xiàn)實中的普遍性。6

第一人稱“我”來構思文章，有什么好處？明確：王子一出生就是高貴的，把我設想為王子的同時代的人，親眼見過王子，還有一段對話，似乎不是寓言故事，而是親身見聞，加強了故事的真實性。三.學生討論，教師引導：1.王子落難前后性格有什么不同，為什么會發(fā)生這樣的轉變?揭示中心。明確；開始很脆弱，后來堅強起來。原因：-是他經(jīng)歷了厄運，第二是他沒有被厄運所嚇倒，挺了過來。2.王子是怎樣落難的?作者這樣編排情節(jié)有何用意？明確：讓學生理解作者設置這樣的極端情節(jié)的典型意義。3.“我”是王子落難全過程的見證人，然而，厄運也落到“我”的頭上，這一情節(jié)說明了什么？明確：作者的目的在于告訴讀者--人生在世，不幸和災難可能不期而至，我們要做好心理準備。與其擔驚受怕．不如勇敢面對。4.文章結尾給人怎樣的啟示？明確：王子落難的故事還會不斷發(fā)生，而旁觀者的嘆息也將無限循環(huán)地延續(xù)下去，只有經(jīng)歷厄運的人，才能真正理解：凡是人間的災難，無論落到誰的頭上，誰都得受，而且都受得了。一-厄運能使人的性格變得堅強起來。四.比較閱讀與《白兔和月亮》比較閱讀。引導學生辨析：兩篇課文在表現(xiàn)主題、安排情節(jié)表現(xiàn)手法、語言利用等方面，有什么異同。訓練學生的賞析能力。（學生可自由評說，教師適當點撥。在充分討論的基礎上，組織學生將問題歸結到以下幾點。）1.在主題上，兩篇寓言都是寫人生態(tài)度的。但角度不同，《白兔和月亮》寫人在獲利之后的心境；《落難的王子》寫人在受難后的狀態(tài)。2.在情節(jié)上，都表現(xiàn)了大起大落，而《白兔和月亮》寫“好事”可以變?yōu)閴氖拢弧堵潆y的王子》寫“壞事”可以變好事。(“好”與“壞”都是相對的，決定于當事者的思想觀念。)3.在表現(xiàn)手法上，都采用了寓言故事的形式。而寓言的特征就是用比喻，以小見大地說明一個深刻的道理。但《白兔和月亮》的寓言成分更濃些．而《落難的王子》寫得更像是事實。4.表達方式上，兩篇寓言都以敘事為主(這是敘事作品的主要特征)。而《白兔和月亮》在敘事的基礎上，多有對人物的心理描寫，且多議論；《落難的王子》則重在敘事。以上內(nèi)容對學生來說有一定的難度，可根據(jù)情況處理。五.小結：我們學習了兩篇寓言故事，它們從不同的側面告訴我們，應當怎樣把握人生態(tài)度，對待人生際遇。我現(xiàn)在為同學們講一個故事是叫“塞翁失馬”（略）在這里我要告訴你們：不計較得失，是最大的“得”；不計較得失的人，是最理智的人。我還要告訴你們，“塞翁失馬，焉知非福”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。愿同學們今后的人生道路上遠離欲壑，健全人格；藐視困難，直面人生。六.作業(yè)：1.完成“研討與練習”剩余部分板書設計落難王子寓意：厄運使脆弱的人變堅強面對好運：坦然平常心=積極的人生態(tài)度面對厄運：勇敢----------（簽字、蓋章）篇4：逍遙游(教師中心稿)教案教學設計逍遙游(教師中心稿)教案教學設計濤聲依舊一.教學目標：1.大體了解莊子其人及其作品的基本思想2.體會作者如何利用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理3.積累詞語：志、圖、名、窮二.教學重難點：1.初步體會文章的思想內(nèi)容及藝術風格，了解莊子及其作品的概貌2.對比的手法，超乎尋常的想象；浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格三.教學設計：1.第一課時：預習。首先讓學生對照注釋弄清文章大意，把不懂的語句畫下來，有重點的講解2.第二課時：熟讀。找出表達作者思想的關鍵語句，看看作者利用哪些神話傳說、生動的比喻來說明這些道理，結合課后習題理清作者的思路，把握課文思想。背誦第一段。3.第三課時：教師講解。由于莊子的思想比較復雜，不必過多地批判,學生對莊子的思想有一定的了解即可。重點在引導學生理解課文本身。四.課時數(shù)：3課時五.教學過程：第一課時（課前板書文言現(xiàn)象）㈠導入：提起莊子，大家應該能想起高一我們學過他的--《莊子秋水篇》，可能還會有同學知道他的《庖丁解?！??！肚锼分小扒锼畷r至，百川灌河。涇流之大，兩邃狙輪間，不辯牛馬”的描寫給我們留下了深刻的印象，從那時起，我們就知道了莊子散文的一大特點：想象奇特，意境開闊。用魯迅的話來說，就是“著書十余萬言，大抵寓言，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評價。今天我們要學習的是《莊子內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學思想，又能體現(xiàn)其散文的風格與成就。題為--《逍遙游》。㈡作者作品簡介：有關莊子其人及《莊子》這本書，課文下面注釋①中還有介紹，如果覺得不夠，學案上的介紹更為詳細，大家可以參考。（2分鐘自讀）㈢檢查預習：昨天有一節(jié)課的預習，今天又有一個早自習，相信同學們對這篇課文已經(jīng)比較了解了，詞的解釋、句的翻譯和各種文言現(xiàn)象的整理大家必須通過借助工具書自身完成。下面請幾位同學上臺來完成這幾道題作為預習情況的檢查。（學生上臺答題，教師糾正，7分鐘）課后練習三中要求同學們把第一段背誦，不知現(xiàn)在有多少同學已經(jīng)能背誦了？下面，我給大家示范背誦。㈣理清課文思路，把握課文思想：1.大家已經(jīng)預習了課文，可是同學們知道題目“逍遙游”怎么解釋嗎？前人說了“開宗不了‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，“南華”指的就是《莊子》。（學生回答）明確：能做到不受任何束縛（不傲倪萬物、不譴是非）順其自然，就是“逍遙游”。2.那如果有所待、有所依托、有所憑借，還能說是順其自然嗎？還能做到不受任何束縛嗎？那就絕對不是莊子所憧憬的“逍遙游”了。究竟“逍遙游”具體是怎樣的一種境界呢？有誰達到了嗎？我們可以嗎？怎樣才能達到呢？這節(jié)課就通過我們的共同學習，看能否從課文中找尋到答案。3.我們來看課文第一段，作者大筆一揮，以巨鯤大鵬開頭，一開始就在我們的眼前展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。找位同學把這幾句用自身的話表述一下（要符合現(xiàn)代漢語的習慣，有文采）。4.北海中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大已經(jīng)夠讓人驚奇的了，可它竟又變化為一只“不知其幾千里”大的大鵬，這怎不讓人感到神奇萬分呢？應當承認，這樣大的魚和鳥在現(xiàn)實生活中是絕對沒有的，可是想象力豐富的莊子偏要讓我們相信，他是怎樣試圖說服我們的呢？（學生依據(jù)原文回答）明確：①形象化的描寫：怒而飛，其翼若垂天之云。②假借《齊諧》一書來證明其描寫是可信的：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！?.飛上九萬里的高空--那，九萬里的高空又是什么樣的一幅壯麗景象呢？作者怎么說？（用原文）明確：①先以高空中只見霧氣、微塵的浮動、奔騰來形容②接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，是一種什么景象呢？一片蒼茫，難辨其“正色”。經(jīng)過這樣一番描寫、形容和比方，作者便把心目中那種難為一般人所能理解的高遠境界，變得讓我們易于想象了。6.九萬里的高空，這樣高遠壯麗的景象，一般人都很難達到的，鯤鵬卻達到了，該是逍遙游了吧？（不是）為什么？明確：因為它達到這種境界憑借了海運時的六月巨風。（是啊，九萬里的高空對于兩千年前的人們來說自然是想都不敢想的，莊子想到了，鯤鵬達到了；可是即使如此，也不能算是逍遙游啊，不然，現(xiàn)在的航天飛機、宇宙飛船都算是逍遙游了。）7.但我們可以對它全盤否定嗎？畢竟我們要承認：鯤鵬達到的這種境界已經(jīng)是很高遠了，已經(jīng)很不容易?？墒球枧c學鳩卻要笑話它，不是嘲笑鯤鵬沒有達到逍遙游的境界，而是認為它沒有必要達到那樣高遠的境界。找位同學讀一讀蜩與學鳩的話。（學生讀）蜩與學鳩滿足于那種低下的局促的天地，甘愿做那井底之蛙，卻還自鳴得意地嘲笑鯤鵬，毫無自知之明！這就沒法不表現(xiàn)出它們的可笑與可憐。鯤鵬達到的境界高不高？（高）同學們，你是希望做那鯤鵬，鵬程九萬里呢，還是做那蜩與學鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”呢？雖然鯤鵬“之九萬里而南為”還不能算是逍遙游，可是又豈是這兩只小蟲子可以比的！它們又有什么嘲笑的資格！因此，在這里，作者既否定了鯤鵬的“逍遙游”，同時又在一定程度上認可了它“志向高遠、鵬程萬里”的行為，而完全否定了蜩與學鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”的渺小與淺薄。從而也有力地說明了“小知不及大知”的道理：所謂“燕雀安知鴻鵠之志”。8.接下來，作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，又舉了哪些例子？明確：朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿，長壽者彭祖與蕓蕓眾生（一般人），還有假托在商湯王問賢臣棘時棘所講述的鯤鵬的傳說。作者舉了這一系列物和人的例子，都是為了說明：他們之間的小大之辯十分明顯，但又全都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”。9.在進行了上述那一番打比方和舉例描述之后，莊子把目光由自然界轉而投向了社會，于是便展開了他對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。莊子提到了超出一般人的哪兩個人？（宋榮子和列子）他們做得怎么樣？（舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮；御風而行，泠然善也）他們追求什么嗎？（彼其于世，未數(shù)數(shù)然也；彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也）他們的境界是低還是高呢？（高）莊子一個“雖然”，就包含著莊子對他們的肯定，難得啊?？墒撬麄冞_到逍遙游了嗎？（還是沒有，猶有未樹也，猶有所待者也）。雖然沒有達到逍遙游，可是我們卻也不能對他們持完全否定的態(tài)度，畢竟他們的境界要遠高出一般人，他們無欲無求；只是猶有所待，還有待進一步加強修養(yǎng)，離真正的'逍遙游已經(jīng)不遠了。在這里，我不禁想到：如果知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、耐征一國者對應的是前面的蜩與學鳩以及斥`的話，那宋榮子、列子對應的就是鯤鵬。宋榮子，舉世非之，正如蜩與學鳩笑鯤鵬；列子御風而行，正如鯤鵬摶扶搖而上九萬里。從這個比較的角度上來說，宋榮子、列子還是如鯤鵬一樣，雖然境界已經(jīng)很高遠，可是并沒有達到逍遙游的境界。作者要論述的是社會現(xiàn)實，只是拿自然界的鯤鵬、蜩與學鳩，以及斥`來說明。10.這時候，我們都不禁很失望了，想要追問一句，莊子啊，究竟怎樣才算是逍遙游呢？你所認為的真正的逍遙到底是怎樣的境界呢？究竟哪種人才能達到呢？（學生回答）

明確：莊子便回答說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無己、無功、無名?！边@三句翻譯成現(xiàn)代漢語就是：（學生翻譯）明確：“修養(yǎng)高的人，就會忘掉小我；修養(yǎng)達到神秘莫測境地的人，就無所為；修養(yǎng)達到圣人境界的人，就會忘掉功名。”（有關“名”的理解，有歧義。這里從簡。）㈤總結：到這里，全篇的中心思想就和盤托出，使人豁然開朗。原來，按照莊子的看法，不但，蜩、學鳩、斥`和在一鄉(xiāng)一國有作為的人們只是小知，沒有達到“逍遙游”，就連在九萬里高空飛翔的鯤鵬和宋榮子、列子這樣有很高修養(yǎng)的人由于猶有未樹和猶有所待，也算不上真正的逍遙游--即絕對的自由。真正的逍遙游就是要“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮”，也就是達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無所為、無所用、無所待的絕對自由的精神境界?？磥?，莊子所追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有、也不可能達到的主觀幻想?？墒撬憩F(xiàn)出的對于理想的追求本身卻是需要我們學習的。雖然我們因為生活在現(xiàn)實社會里，總要受到種種約束，未必能達到一種理想的境界，但不愿淪落、原為理想而努力的精神卻是振奮人心，催促人進步的，在這追求中、掙扎中我們已經(jīng)進入到一個高遠的層次與境界。另外，莊子的這篇文章本身也寫得十分漂亮，整體上采用的是以寓言作比喻，把哲理用離奇的想象和形象化的描寫、對比加以闡發(fā)，并且文章寫得大開大合，飄逸灑脫，符合莊子的個性。因此有人說他的為人是“意出塵外，怪生筆端”，他的文章是“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。㈥布置作業(yè)：最后，我還想留下這么一個問題：莊子這種思想是怎樣產(chǎn)生的呢？他為什么要追求一種虛幻的、不可能實現(xiàn)的境界呢？請同學們課后閱讀第五冊《莊子：在我們無路可走的時候》，大家或許能在那里能找到答案。篇5：過秦論教案(教師中心稿)教案教學設計過秦論（教案）(教師中心稿)教案教學設計邱龍濤教學目的1．了解作者反對暴政、提倡仁政的政治主張在當時條件下的進步意義及其歷史局限。教育學生不應只著眼于秦之興衰，而應學習作者把研究歷史與指導現(xiàn)實相結合的可貴精神，從而明白“以史為鑒”“古為今用”的意義，達到把知識轉化為能力的目的。2．學習課文從史實對比中引出結論的寫作方法；理解課文中對偶、排比等修辭手法在表情達意方面的作用，并結合單元知識短文掌握如何在翻譯中恰當處理修辭格的知識。教學設想1．通過預習指導，使學生借助課文的注釋、工具書和參考資料了解時代背景、作者簡況及各段大意，疏通文句。2．講授課文，指出作者政治主張的歷史局限時，不必在什么是秦二世而亡的真正原因上旁征博引，同時對文中涉及的歷史人物及史實，也不要過多介紹?？稍谡n外指導學生讀點通史或歷史故事（如《東周列國志》，雖是小說，但基本事件多見諸其書）。3．文言文翻譯，是本單元主要知識點。在研習新課中要有意識設計必要的討論題，引導學生用單元知識短文所講的道理來解決疑難問題，獲取新知識。4．本文邏輯嚴密，文辭優(yōu)美，可利用錄音等手段指導學生反復誦讀，在讀中體會文章氣勢之磅礴，說理之透徹。在熟讀基礎上背誦課文的后三段。教學時數(shù)3教時。第一教時教學要點1．預習全文，疏通文句，了解大意。2．學習課文第一段。西漢賈誼就說過：“前事之不忘，后事之師也?！彼氖氛摗哆^秦論》就是在這種思想指導下寫的，通過總結秦不施仁義二世而亡的教訓，來諷諫漢朝統(tǒng)治者。1．有關作者：賈誼（前200-前168），西漢洛陽人。西漢著名政論家、文學家，最早的漢賦作家之一。年少即以文才超眾著稱。20多歲時漢文帝召為博士，不久提升為太中大夫。后因在政治方面多次明確提出改革建議，觸犯權貴，被謫為長沙王太傅。四年后被召回，為文帝寵子梁懷王太傅。死時僅33歲。他的政論散文《過秦論》《陳政事疏》（也稱《治安策》）《論積貯疏》等，體現(xiàn)了新興地主階級政治家的遠見卓識、積極進取的精神和改革現(xiàn)實的堅決態(tài)度。他的文章峻拔鋒利，針砭時弊，淋漓酣暢，對后世散文創(chuàng)作很有影響。其文章，明人輯有《賈長沙集》，另傳有《新書》十卷。他的為人，很為司馬遷推崇，司馬遷把他和不同時代的屈原相提并論，撰寫了《屈原賈生列傳》。2．時代背景：春秋以來，戰(zhàn)亂頻仍，加之秦統(tǒng)一后的暴政、秦末農(nóng)民起義和楚漢之爭，社會經(jīng)濟遭受了五百年來的特大破壞。農(nóng)民大量流亡異鄉(xiāng)，不得耕作；還有些為生計所迫，賣妻鬻子或自賣為奴。戰(zhàn)亂使人口銳減，商業(yè)蕭條。奸商囤積居奇，物價昂貴，米一石值萬錢，馬一匹達百金。新建立的西漢政權，府庫空虛，財政困難。史載當時：“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！比嗣窈苄枰蒺B(yǎng)生息。針對這種現(xiàn)實，為鞏固西漢政權，賈誼借“過秦”以“規(guī)漢”，主張施行仁政，“與民休息”。3．自讀課文及注釋，結合課文前“預習提示”疏通課文，明確：文章開始突出秦孝公吞并六國、獨占天下的勃勃雄心以及秦對諸侯各國虎視耽耽的情態(tài)、咄咄逼人的氣勢。同時也為后文寫孝公之后的歷代秦君的赫赫功業(yè)張本，為后文寫秦一統(tǒng)天下之后的頃刻覆亡形成對比并作了鋪墊?？傊鶕?jù)表達的需要，這里的繁筆增多了氣勢；同義短語的疊用，又使敘述生動形象。4．文章從秦孝公寫起，為什么不從孝公以前的一國君（如秦穆公）寫起？從本段哪些詞語可以看出這點？明確：材料是為中心服務的。本文的中心論點是“仁義不施而攻守之勢異也”（“思考和練習”一已讀到），而秦的攻奪天下正是從秦孝公開始的。有關這點，本段課文已經(jīng)明白論述。首句“君臣固守而窺周室”告訴我們，孝公在攝政之初仍是“固守”秦地，對“周室”亦只是暗中“窺伺”。后來由于“商君佐之”，才開始有了“席卷天下”的行動，雖然在此之前，他已有了“地利”和“人和”（“君臣固守”）的條件。5．秦孝公在“攻”天下時，是否施行了“仁義”？明確：賈誼所謂“仁義”，仍然是孔孟所說的“先王之道”，而不是法家的“內(nèi)立法度”及縱橫家們的“斗諸侯”。對后者，賈誼在《過秦論》（中）中稱為“酷刑法”“高詐力”，可見在賈誼看來，這并不是“仁義”。賈誼認為“夫兼并者，高詐力；安定者，貴順權，此言取與守不同之術也。”這也告訴我們，孝公的“攻”，不是建立在賈誼的“仁義”的基礎上。布置作業(yè)：1．完成“思考和練習”三.四兩題。2．熟讀課文。3．書面翻譯第1段。第二教時教學要點1．研習課文第2.3自然段。3．繼續(xù)重點講授文言文翻譯方面的知識。3．從分析段內(nèi)層次入手，學習利用材料為中心服務的技巧。檢查講評作業(yè)：重點講評文言翻譯中一些修辭方式的處理。本段突出強調(diào)兩點：其一，如上節(jié)所講，同義疊用的“凝縮”原則；其二，夸張修辭格的處理，即意譯或添加語詞而保留，如“拱手而取……”可譯成“毫不費力地奪取了……”或“拱手之間就奪取了……”研習新課1．下面是第2自然段第一句的譯文，其中有些地方譯得不正確，請指出來，并說說理由。譯文：秦孝公死后，他的兒子惠文王，孫子秦武王和昭襄王承接了已有的基業(yè)，沿襲前代的政策，在南邊奪取了漢中，在西邊攻取了巴、蜀，在東邊割占了肥沃的土地，在北邊收復了在政治、經(jīng)濟、軍事上都非常重要的城邑。明確：好的譯文標準是“信”“達”“雅”，即準確、通暢、優(yōu)美生動。上面譯文在這三方面都有欠缺。其一，個別語詞不準確：“蒙故業(yè)”的“故”，澤為“原有（的）”為好；“因遺策”的“策”，指的是策略；“南”“西”“東”“北”譯成“在南邊”之類不能準確表現(xiàn)秦的擴張行徑，譯成“向南”“向西”等為好；“收”不是“收復”，和“取”同義。其二，不“達”、不“雅”：對于專名，直接“搬”過即可，不必把注釋當譯文抄在譯文中。譯文對“惠文、武、昭襄”及“要害之郡”的處理就有這方面的不足，結果使句子疙疙瘩瘩，甚至造成歧義。2．指名讓學生口譯第2段，其他學生（或教師）訂正。3．第2自然段的層次劃分有下面幾種意見，談談你的看法和理由：1）分4層：“孝公既沒……要害之郡”是第1層，“諸侯恐懼……已困矣”是第2層，“于是從散……弱國入朝”是第3層，其余是第4層。2）分2層：“孝公既沒……弱國入朝”是第1層，其余是第2層。3）“弱國入朝”前是一段，可分三層，分法如第一種意見前3層的劃分；“延及……國家無事”應單列一段。提示：把孝公之后五位國君放到同一段中是有道理的，這只要聯(lián)系上下文就可明白：第1自然段寫秦孝公，這是秦攻奪天下的開端。第2自然段中的五位國君有共同的特點--“蒙故業(yè)，因遺策”，繼續(xù)執(zhí)行孝公攻奪天下的既定國策，雖然孝文、莊襄因“享國之日淺”，無所建樹，但不等于放棄攻天下的“遺策”?？偟恼f來，五位國君是在發(fā)展吞并天下的業(yè)績。第3自然段寫秦始皇，是秦攻奪天下雄心的實現(xiàn)，即標志“攻”的階段的結束，下面轉入“守”天下的階段。因此第三種意見似不可取。第二種意見基本合理。作者按時間先后和建樹狀況把五位國君分為兩類來寫：前者評寫，后者略寫，但不管評略，二者的關系是并列的。為了學習方便，我們可以對第一層再分3個小層（分法如第一種意見前3層的劃分）。第一種分法實際上是把第一層的3個小層與第二大層并列，這在邏輯上是有毛病的。（說明：若有學生問，作者為什么把前三位國君合寫而不-一獨段分寫？亦可參看上面分析，從中找出答案。）4提問：在第2自然段第1大層中，3個小層是否都是寫秦的？有人說，第1小層寫秦攻各國，第2小層寫各國攻秦，第3小層寫雙方戰(zhàn)爭結果。這種說法對不對？結合課文加以說明。明確：還可以有一種理解，3個小層都是寫秦的。第1小層，寫秦對諸侯各個擊破的“攻”。“南取”“西舉”“東割”“北收”，既說明了這點，又說明這種進“攻”所向披靡，任何一個諸侯都難于單獨與之抗衡，從而也說明了諸侯之因此“會盟而謀弱秦”的原因。第2小層，還是寫秦攻諸侯，“攻”取合起來的九國諸侯。九國之師的“叩關攻秦”不過是以攻為守，其實質還是守。面對九國聯(lián)軍的“攻”，秦不再是孝公時的“君臣固守”，而是“開關延敵”，以“攻”對“攻”。第3小層寫秦擊潰九國之師后的影響，說明其席卷天下之勢已完全形成。若非孝文、莊襄“享國之日淺”，那一統(tǒng)天下的宏圖就可能在始皇之前得以實現(xiàn)。5．指名或集體誦讀第3自然段（有條件的可跟隨錄音讀幾遍），然后從本段挑出典型的例句，附上或正或誤的譯文，讓學生指出正誤，說明理由（可用小黑板出示例句，口述所附譯文）。附例句并譯文（例句下A、B為譯文）：1）振長策而御宇內(nèi)。A．舉起長鞭來驅趕天下諸侯。B．舉起長鞭來奴役天下百姓。2）執(zhí)敲撲而鞭笞天下。A．用殘酷的刑罰來奴役天下百姓。B．拿著敲和撲這些刑具來鞭打天下百姓。3）乃使蒙恬到北筑長城而守藩籬。A．于是派蒙恬到北方去修筑長城并且守衛(wèi)邊防。B．于是派蒙恬去筑守像籬笆一樣重要的'長城。4）收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二……A．收集天下的軍隊。把他們集中到咸陽，讓他們銷毀兵刃和箭頭，鑄成十二個金屬人。B收集天下的兵器，集中到咸陽，（然后）銷毀這些兵器，鑄成十二個金屬人。5）踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵以為固。A（秦始皇）踏著華山作為城墻，憑借黃河作為護城河，占據(jù)億丈高的城堡，下臨不可測度的深淵，自以為十分堅固。A．（秦始皇）憑借華山和黃河，把他們看成城墻和護城河，占據(jù)著這億丈高的華山城堡，其下又緊靠著深不可測的黃河，自以為就十分牢固。提示：要做到譯文的“信、達、雅”，起碼要從以下幾點檢查：其一，文言文中的每個實詞、虛詞的意義是什么，譯文中有沒有譯錯的語詞或遺漏的語詞；其二，譯文是否合乎情理，是否和上下文矛盾，人們是否能看明白，是否合乎今人的語法習慣；其三，是否保持了原文的基本風格，各種修辭格的處理是否得當。［附」參考答案1）A、B均有誤。A中“御”譯為“奴役”為好；B中“宇內(nèi)”理解有誤，聯(lián)系下面2）句可知。2）A為意譯，正確；B有誤，“敲撲”是借代用法，代指刑具，引申為刑罰，修辭問題未處理好。3）A句正確；B有誤，藩籬比喻邊境、邊防，今人無“像籬笆一樣重要”的比喻說法。4）A有誤，“兵”不指“軍隊”而指兵器，“之”亦應代指兵器，“鋒鎬”是借代，代指兵器；B正確。5）A有誤，原文“踐”不是課文注中的“踐履”（課文注釋有誤），而應是《康熙字典》引《釋文》的“踐，借也”當憑借講；“城”作城墻、城堡為好，“固”的理解亦不妥。B正確。6．提問：第3自然段講了秦始皇“攻”天下的業(yè)績和“守”天下的措施。試指出文中哪些文字是寫其“攻”的，哪些是寫其“守”的。明確：“士不敢彎弓以報怨”句之后為“守”，“報怨”句和其前為“攻”?！澳先“僭健北薄皡s匈奴”仍屬其“井吞八荒”之舉。7．提問：第3自然段在寫秦由“攻”轉為“守”時從哪些方面寫了其“守”的措施，為什么要寫這些？提示：從政治、軍事、文化、刑法、地理等方面寫其以暴政來作為“守”的措施。寫這些是為突出中心論點眼務的。布置作業(yè)：1．背誦第3自然段。2．書面翻譯課文的最后兩段。第三教時教學要點1．研習第4.5自然段，了解作者對秦亡原因的見解，評說其進步性及局限性。2．學習本文從對比中引出結論的論證方法，進一步加強對文言詞句的理解和翻譯練習。教學內(nèi)容和步驟復習檢查：1．背誦第3自然段。2．檢查第4.5自然段的譯文，著重檢查容易誤譯的典型句子的翻澤。［附］誤譯舉例1）然陳涉甕牖繩樞之子，m隸之人，而遷徙之徒也。譯文：然而陳涉不過是一個用破甕遮住窗戶，用繩子系住戶樞（這樣貧窮人家）的子弟，是m、隸一類的（耕田）人，而且是被遷謫戍邊的征夫。2）才能不及中人。澤文：才能不如中等人才。3）躡足行伍之間，而倔起阡陌中。譯文：（他）又是腳踏在戍卒行軍的途中，又是在阡陌縱橫的行途中舉事。4）天下云集響應。譯文：天下人如同陰云一樣集聚起來，如同回聲那樣應和他。5）？函之固，自若也。譯文：？山與函谷關的險固，自然與以前相同。6）非及向時之士也。譯文：（又）不及九國的士人。7）一夫作難而七廟隳。譯文：一個匹夫發(fā)難而天子的七廟被毀壞。說明：以上譯句均引自人教社《教參》，其中各有微瑕，試指正如下：1）“甕牖”解釋如課本注釋，不當“用破甕遮住窗戶”講?！癿”即耕田人，課本已有注解，譯文中括號內(nèi)字多余。2）“中人”，課本注“平常的人”，能講通，譯文不必標新立異，應盡量與注釋吻合。3）“躡足”應取引申義，“行伍”譯為“戍卒行軍途中”不妥，整個譯文不符合現(xiàn)代漢語習慣，不達不雅。4）“云”譯為“陰云”與原句所表達情感不一致。5）“自若”的“自”不是“自然”的意思，辭書注“自若”為“像自身原來的樣子，不變常態(tài)?！保ㄒ姟豆艥h語常用字字典》）6）“向時”應譯出，可譯為“不能趕上先前九國的土人”。7）“夫”即“人”，“匹”，“一個”的意思，用“一個”限制“匹夫”，沒有必要。“七廟”屬借代，應在譯時直接用本體事物名詞“國家”。檢查方法：可采用上面辦法或讓學生解釋有關文言詞，可以讓學生讀某句自身的譯文。在此基礎上由學生訂正或老師講評。繼續(xù)研習新課：1．第4自然段導讀：如課本“預習提示”所言，“寫陳涉起義，天下響應，迅速滅秦”。這和“過秦”有什么關系？作者為什么要評寫陳涉出身之低下、起義的倉淬、士卒的弱少、兵器的鈍劣以及“天下云集響應”的形勢？要解決這些問題，我們在閱讀時必須聯(lián)系上下文，通過比較來探求，而不要孤立地就本段苦思冥想。為了幫助同學們學會這種比較，我們先來做如下練習：1）讀本段和上段有關內(nèi)容，填寫下表：地位出身軍隊數(shù)量軍隊素質武器狀況地理條件陳涉秦始皇2）我們之因此將陳涉與始皇作比較，是因為陳涉起義時雖然“始皇既沒”，但“”，說明秦當時國勢未衰。從比較中可以看到，秦滅亡的原因不是因為陳涉，也不是因為秦國的不強大和條件發(fā)生了變化。3）從本段的“非有仲尼、墨翟之賢”可以看出陳涉起義的原因，不是上段中的秦“”；從本段對陳涉的地位、出身等敘述看，陳涉反秦的原因也不是上段所說的因為秦“”和“”，而是因為秦“”。4）從第2自然段中，知山東諸侯“會盟而謀弱秦”時，招致人才的辦法是“”；從本段“天下云集響應，贏穆而景從”來看，“山東豪俊并起而亡秦族”的原因，并非是陳涉有“”之賢、“”之富，其原因是三段中的“”“”“”等，總之一句話，如下段所說的，是因為秦“”。2第5自然段導讀：課文“頂習提示”指出：“第五段轉入議論，分析秦滅亡的原因，得出結論?！弊髡呤侨绾巫h論的？從文中可以看出，作者的議論如“提示”所言，“用了對比手法”。作者如何利用對比手法？用來對比的材料分別見于上文哪一段？作者的結論是什么？我們用歷史唯物主義觀點該如何評價這一結論？這些都是我們閱讀時要加以注意的。下面我們?nèi)酝ㄟ^練習來解決這些問題。練習：1）“且夫天下非小弱也，雍州之地、？函之固，自若也?！边@是作者進行比較的前提，也是排除秦亡是由于國家變小變?nèi)醯脑?。這句話是對前文敘述事實的高度概括和所作的判斷。這些事實通過文中這些語句可看出來：第1段的“”及“”；第2段的：“”、“”及“”；第3段的：“”及“”；第4段的“”。2）陳涉與“九國”的比較，實質上仍是以秦之今與秦之昔的比較。從第2段中我們知道，昔日作為一國諸侯的秦，與擁有“，”的九國較量的結果是而不是??；而今與陳涉這位不能與九國“”的m隸之人較量，竟然失??！這就告訴人們：一個國家疆域廣大，實力雄厚，未必就是戰(zhàn)勝對手的永遠的和最起作用的因素。什么是決定的因素呢？讀者在對比之后，不能不深思而發(fā)出“”的問話。3）如何評價作者有關秦滅亡的結論？提示：①從科學性看這一結論是否嚴密，有無局限性？戰(zhàn)國四君（孟嘗君、平原君等）“寬厚而愛人”，但結果如何？②從“仁政”的階級內(nèi)容看有無局限性？③從作者主張的客觀效果看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，看其是否有進步性。［附］練習答案陳涉“甕牖樞之子人，遷徙之徒”“行伍之間”“數(shù)百”“疲弊之卒”“斬木為兵”“阡陌中”秦始皇“至尊”王侯之家萬乘“良將”“信臣精卒”“勁弩”“利兵”“據(jù)億萬丈之城”“全千里”2）余威震于殊俗；力量強大；力量；地理。3）廢先王之道，焚百家之言；振長策而御宇內(nèi)；隳名城，殺豪杰；執(zhí)敲撲而鞭笞天下。4）不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之土；仲尼、墨翟；陶朱、猗頓；振長策而御宇內(nèi)；廢先王之道，焚百家之言；隳名城、殺豪杰；仁義不施。2．1）據(jù)？函之固，擁雍州之地；拱手而取西河之外；南取……要害之郡；爭割地而路秦；宰割天下，分裂……入朝；吞二周……而報怨；踐華為城……誰何；余威震于殊俗。2）十倍之地，百萬之師；勝；同年而語；何也。布置作業(yè)（作業(yè)指導和補充練習）：1．完成“思考和練習”題。有關“思考和練習”第一題；心論點的思考。我們可從這幾方面確定正確選項：1）從選項的陳述主體和文章論述主體的一致性來判斷，因為文章的中心論點就是作者對評述主體的看法或主張，二者應一致。2）文章的材料是為中心論點服務的，中心論點必須統(tǒng)帥材料，因此應從中心論點與材料是否統(tǒng)一來判斷。從本篇來說，就要看秦在攻取天下時是否施了“仁義”。據(jù)此，教參所供答案似欠妥。篇6：荷塘月色(教師中心稿)教案教學設計荷塘月色(教師中心稿)教案教學設計李杉教學目的要求：一.解作者在作品中所流露的彷徨苦悶的心境和潔身自好、向往自由美好生活的情懷。二.欣賞作者所描繪的荷塘月色的美景，領悟情景交融的寫作手法。三.揣摩語言，體會語言的抒情性，學習作者利用語言的技巧。教學設想：一.本文是一篇優(yōu)美的抒情散文，意境很美，語言很美，可以采用視聽手段（出示相關畫面，配樂朗誦），使學生如身臨其境，得到美的享受。二.通過學生的充分閱讀，引導學生發(fā)現(xiàn)問題，形成具體的感受、認識，并進行交流討論，培養(yǎng)同學們的發(fā)現(xiàn)能力及合作意識。三.文章抒發(fā)的思想感情及情景交融的寫作方法是本文的重點和難點。三.教學時數(shù)：一課時教學過程：一.

創(chuàng)設情境，導入新課通過花卉引導同學回顧思考有關荷花的詩文，以及人賦予它的特定文化內(nèi)涵（出示幻燈片），導入新課。二.

了解作者及文章的寫作背景1.

引導同學回顧朱自清先生的有關信息，并出示幻燈片總結。2.

簡介寫作背景三.

研討課文，整體把握文章的思想內(nèi)容（一）、快速閱讀，整體感知文章內(nèi)容。教師引導學生在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)問題、獲取感受和認識，并用精練準確的語言加以概括。同時教師可提供以問題供同學思考：1.

文中所寫的景物有哪一些？2.

文中內(nèi)容直接與題目相照應的段落有哪一些？二）、分組交流討論各自的認識及相關問題，教師巡回指導，參與交流討論。（三）、教師主導，師生互答。（視具體情況，就討論未決的問題在更大范圍之內(nèi)展開討論，仍以學生為主。）主導問題：1.

文中最能體現(xiàn)作者感情基調(diào)的句子是哪一句？2.

文中流露出作者怎樣的思想感情？這種感情是濃還是淡？作者感情發(fā)展的脈絡是怎樣的？四.局部研討，欣賞朱自清筆下荷塘和月色的幽美，體會借景抒情、情景交融的高超技巧，領悟作者的思想感情和語言特色。（一）、幻燈片出示荷花的`畫面，形象直觀領略其神態(tài)情韻，并與課文做比較。（二）、教師配樂范讀，然后指導學生誦讀，讓學生如身臨其境，接受美的熏陶。（三）、鑒賞文章第四.五段。學習課文借景抒情、情景交融的寫作手法，體會其中用詞及修辭方法利用的妙處。此段作者集中筆墨描寫月下的荷塘，但已遠不是平日走過的荷塘了，而是作者心中的荷塘。通過這些景物作者表現(xiàn)了自身“出污泥而不染”的品質和潔身自好，不與黑暗勢力同流合污的情懷。景物描寫融進了作者的感情，景物便有了生命力。文章的抒情性主要是通過精妙的用詞和恰切的修辭方法實現(xiàn)的，如疊音詞、動詞，比喻句等。以上內(nèi)容應充分引導學生思考把握，教師相機點撥，然后由教師視情況加以歸納總結。五.再次出示有關荷花的幻燈片，加強學生的感受，進一步體味文章的意境。六.布置作業(yè)1.背誦課文第四.五兩段。2.學習本情景交融的寫作方法，寫一段景物描寫的文字，抒發(fā)自身的某種感情。篇7：師說(教師中心稿)教案教學設計師說(教師中心稿)教案教學設計師

說韓愈感悟課標新理念▲課標理念感知【學習目標】1．理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學習態(tài)度。2．認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自身批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。3．鑒賞本文利用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫作方法。4．學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法?！灸繕酥攸c】1．學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。2．理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學習態(tài)度?！灸繕穗y點】認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自身批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力?！Z言知識積累[字詞積累]1．通假字師者，因此傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）2．古今異義學者

古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。今義：有專門學問的人。句讀

古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。今義：看字發(fā)出聲音小學

古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。眾人

古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。今義：很多人。因此

古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，因此傳道授業(yè)解惑也。今義：表示因果關系的連詞。不必

古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。今義：用不著，不需要。前瞻預測對下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（

）。①古之學者必有師。

②師者，因此傳道授業(yè)解惑也。③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。

④小學而大遺，吾未見其明也。⑤年十七，好古文A．全不相同

B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C．全都相同

D．①③⑤和現(xiàn)在的用法相同答案：A。學者，古義：求學之人；今義：有學問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想；今義：通常指傳播宗教思想。眾人，古義：普通人；今義：大家。

小學，古義：文字學，文中指對小的方面是學習的；今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對于的文言文。3．一詞多義道：①因此傳道受業(yè)解惑也（道理）②師道之不傳也久矣（風尚）③道相似也（道德學問）④余嘉其能行古道（道路）傳：①因此傳道受業(yè)解惑也（傳授）②師道之不傳也久矣（流傳）賢：①其賢不及孔子（才能）②師不必賢于弟子（高明）師：①古之學者必有師（老師）②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）③吾師道也（學習）④師道之不傳也久矣（從師）⑤于其身也，則恥師焉（從師）惑：①因此傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）②師道之不復，可知矣（知道，了解）前瞻預測下列加點詞語含義相同的一組是（

）。A

師道之不傳也久矣

B．

道之所存，師之所存也六藝經(jīng)傳皆通習之

圣人無常師C．吾從而師之

D．

其聞道也亦先乎吾乃大驚，問所從來

余嘉其能行古道答案：B（A項中的兩個“傳”，一念chuán

，一念zhuàn；B項中的兩個“師”都是老師的意思；C項中的的兩個“從”，首先是跟從之義，首先是表方向的介詞；D項中的兩個“道”，首先是道理，首先是風尚）4．詞類活用吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）師者，因此傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）圣人之因此為圣，愚人之因此為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）前瞻預測選出下列各句中加點的詞活用方式不同于其它各項的一項（

）A．吾從而師之。B．孔子師郯子……C．不恥相師。D．稍稍賓客其父。答案：C（C項中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法，“以……為恥”“對……感到羞恥”；其余各項加點的詞均為名詞活用作動詞的意動用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）5．虛詞的用法之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物。如“擇師而教之”。連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”

。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”②作助詞，有四種情況：連接定語與中心詞，相當于“的”。如“

古之學者”。放到主謂之間，取消句子獨立性。如“

師道之不復，可知矣”賓語前置的標志。如“

句讀之不知，惑之不解”在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。③

以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自身。如“

君將哀而生之乎”。作助詞，定語后置的標志。如“

蚓無爪牙之利，筋骨之強”。作動詞，“到”、“往”

。如“吾欲之南?！逼?/p>

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①

作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。復指，作主語。如“

古之圣人，其出人也遠矣”（他們）。作兼語。如“

余嘉其能行古道”（他）。作定語。如“

夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。②

作語氣副詞，有兩種情況：表猜測。如“

圣人之因此為圣……其皆出于此乎”（大概）。表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。前瞻預測下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（

）。A．欲人之無惑也難矣

B．于其身也，則恥師焉道之所存，師之所存也

三人行，則必有我?guī)烠．而恥學于師

D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾不拘于時，學于余

庸知其年之先后生于吾乎?答案：A（A項中兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨立性；B前一個“師”是動詞“從師學習”，后一個“師”是名詞“老師”；C項中前一個“于”是介詞，表所向，后一個“于”是介詞，表被動；D項中前一個“乎”是介詞，相當于“于”，后一個“乎”是疑問語氣詞，相當于“……呢”）[句式積累]1．判斷句：①師者，因此傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）2．被動句：①不拘于時（介詞“于”表被動）3．賓語前置句：①

句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）介賓短語后置句：①而恥學于師。②不拘于時，學于余。③師不必賢于弟子。4．省略句：①今其智乃反不能及（之）。②（人）愛其子，擇師而教之。③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”④（士大夫）則群居而笑之。5．固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）前瞻預測把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點。①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而不遺，吾未見其明也。③今其智乃反不能及，其可怪也歟?、芎霉盼?，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余答案：①我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？②不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！④愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。[熟語積累]三人行，則必有我?guī)煛語段積累]是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！滩奈念}感悟[品思題目]“師說”，意思是說說從師學習的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文，是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學道的必要性和應有的態(tài)度，明確提出了教師的基本任務是“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學無常師，要虛心好學，不恥下問。在師生關系中，他明確提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”，他認為教師與學生之間的關系是平等的，師生也是可以互相學習的。這比《學記》中的“教學相長”的觀點更進了一步，注入了民主與辯證的新內(nèi)容。高考在線文學常識有關“說”“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，因此后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也?！?/p>

可見，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自身對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說有關“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。古文運動古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起明確提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。[走進作者]韓愈（768--824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，因此后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，明確提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不但是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒行χ，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是有移風易俗影響的。[創(chuàng)作心語]1．愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答李秀才書》）2．愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題哀辭后》）3．讀書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學因此為道，文因此為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學也。（《送陳秀才彤序》）4．或問：為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人的為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹對曰：師其意，不師其辭。又問曰：文宜易宜難？必謹對曰：無難易，唯其是爾。（《答劉正夫書》）5．大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎?。ā端兔蠔|野序》）6．夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。（《荊潭唱和詩序》）[探尋背景]這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自身的觀點，是難能可貴的。實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。研習教材重難點▲語篇感知一．語篇結構分析文章在第一段中就明確提出了“古之學者必有師”的論點，為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又明確提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對老師的職責、任務加以說明。最后又以“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統(tǒng)社會中，以貴者為師、長者為師的封閉觀念。在第二.三.四段中，作者分別以“古之圣人--今之圣人”、“愛其子擇師而教之，于其身也則恥學于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當中，使文章充滿了力道的美感。在第五段中，韓愈強調(diào)“聞道有先后、術業(yè)有專攻”的觀點，和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應，再次強調(diào)：并非只有特定對象的人可以當老師，只要是德性高于我，術業(yè)高于我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學習，不要以向人求學問道為恥。最后一段，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇主旨并無關聯(lián)之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。二．語篇脈絡梳理語篇品讀一.重點語段品讀古之學者必有師。師者，因此傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里?！酒肺丁俊肮胖畬W者必有師?！薄肮拧?，古時候，指兩漢以前?！爸?，結構助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”?！罢摺保皆趧釉~“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊明確提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，因此傳道受業(yè)解惑也?！薄耙虼恕?，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊撸病笔枪艥h語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理?！盎蠖粡膸煛?，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個難句?！胺颉?，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點?！倔w會】第一段，明確提出全文的中心論點。本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增多了立論的力度。接著，對“師”的職責明確提出了獨到的見解：“師者，因此傳道受業(yè)解惑也?！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，因此老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之因此為圣，愚人之因此為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！唉！從師學習的風尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之因此成為圣人，愚人之因此成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛自身的孩子，就選擇老師教育他；但對于自身，就以拜師學習為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結?！卑Γ膸煻鴮W的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧