阿基琉斯人物分析

阿基琉斯人物分析阿基琉斯的人物分析古希臘流傳下來最早的完整的文學作品是兩部史詩：伊利昂紀和奧德修紀?相傳這兩部史詩是在公元前9世紀至公元前8世紀之間，由一位名叫荷馬的盲詩人根據(jù)民間口頭流傳的短歌編成的，因而被成為'荷馬史詩'荷馬根據(jù)民間口頭創(chuàng)作收集整理的史詩，代代相傳，到了公元前6世紀形成文字，公元前3世紀至公元前2世紀由亞歷山大里亞學者將兩部史詩均編成24卷.而兩部史詩都是以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生于公元前1194-1184年，以邁錫尼為首的希臘聯(lián)軍向小亞細亞的富庶特洛伊進攻，戰(zhàn)爭持續(xù)了10年，最后采用奧德修斯的木馬計將特洛伊城洗劫一空.兩部史詩不寫全過程，以截取最后一年中的一段故事來表現(xiàn)全體.由于產(chǎn)生于古希臘特定的政治和文化氣氛中，荷馬史詩的思想傾向也帶有強烈的時代色彩.荷馬史詩表現(xiàn)出強烈的神意色彩.由于史詩形成于古希臘濃烈的神話氣氛中，因此人們對事物發(fā)展的判斷很大程度上不是按照現(xiàn)實的規(guī)則，而是按照神話的規(guī)則進行的.表現(xiàn)在史詩中，就是把人的行為及其成敗歸結為神的意志.我們不能肯定的說某一人物好也不能完全的否定一個人.伊利昂紀表現(xiàn)英雄的勇武，內(nèi)容豐富，廣闊的描繪了由氏族社會向奴隸社會過渡時期希臘的社會生活和人們的精神面貌.荷馬時代處于原始公社制向奴隸制過渡的社會發(fā)展階段，生產(chǎn)水平正由青銅時代向鐵器時代過渡，后已踏進文明的門檻.當時沒有國家，最基本的社會集團是部落，各部落內(nèi)部實行軍事民主制，沒有組長會議和民眾大會，議決部落的重大事件.部落旨領是軍事統(tǒng)帥，法官和最高祭司，但不擁有行政權力?各部落在戰(zhàn)時常結成不大的軍事聯(lián)盟，但各自仍舊保持獨立性，聯(lián)盟在戰(zhàn)后隨而解體.公園前8到6世紀,奴隸制關系逐漸形成，愛琴海地區(qū)出現(xiàn)許多獨立的奴隸制城邦，其中最重要的是雅典和斯巴達.這兩部荷馬史詩中相比較我更喜歡伊利昂紀，主要寫的是最后一年中51天發(fā)生的事.史詩一開始就點出'阿基琉斯的憤怒是我的主題'阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的首領阿基琉斯爭奪一個女俘，阿基琉斯受辱后，憤而退出戰(zhàn)場.希臘軍方面連連失利，一直退到海岸邊，也抵擋不住特洛伊主將赫克托耳的猛烈攻勢，情況萬分緊急.阿伽農(nóng)門請求和解遭到拒絕.阿基琉斯的朋友帕特洛克羅斯接了他的盔甲，殺上戰(zhàn)場，擋住了特洛伊人的進攻.但赫克托耳把他殺死，并奪走了他的盔甲?阿基琉斯悔恨自己的過失，憤而重新參戰(zhàn)，為亡友復仇.終于殺死了赫克托耳，并把他的尸體拖在馬后奔馳.赫克托耳的父親，伊利昂的老王普利阿摩斯前來贖回兒子的尸首，全詩在為赫克托耳舉行的盛大葬禮中結束.在寫阿基琉斯勃然大怒這個情節(jié)時，有一段阿基琉斯說的話:\無恥而又自私的君王！希臘人還有誰愿意聽從你的指揮？特洛伊人并沒有得罪于我.我跟你過來只是愿意幫助你，給你的兄弟墨涅拉俄斯報仇.你不珍惜這一點，還要搶奪我的禮物?你可知道這些禮物都是我奪來的，是希臘人分給我的！無論攻占哪一個城市以后，我所得到的禮物都遠遠地不如你多，而我卻往往承擔最艱難的戰(zhàn)斗任務，那是為了在瓜分禮物時讓你獲得最滿意的部分.好吧，我現(xiàn)在回夫茨阿去！沒有我在這里，你去試試，看你能積聚多少寶貝！\他順從地把劍又推回劍鞘，可是卻以尖刻的語言回答說:'你真是個卑鄙的人.你什么時候獲得天大的膽量，同希臘國最高尚的英雄們明里暗里爭斗一場？因為在這個營帳里有人敢于頂撞你，你就千方百計的想要搶奪他的戰(zhàn)利品，以為這是一件十分開心的事！當著這根君王杖我跟你發(fā)誓：正像這根權杖不能再像樹木發(fā)芽一樣,你再也看不到我去沙場拼殺了！不管殺人如麻的赫克托耳如何地趕殺希臘人你也別指望我來救你了.你將會對今天傷害我的尊嚴后悔，可是已經(jīng)遲了！'在這段話中可以看出當時阿基琉斯的極其憤怒，同時，詩人又給我們展示了在氏族英雄身上開始萌芽的個人意識.阿伽門農(nóng)憑借個人權勢，無理奪取阿基琉斯的戰(zhàn)俘，是使得希聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退的根源，而阿基琉斯急躁任性，拒絕參戰(zhàn)，而且固執(zhí)己見，不接受阿伽門農(nóng)賠禮謝罪，則又是希臘聯(lián)軍遭受更大傷亡的原因.因此，在詩人看來，阿伽門農(nóng)的濫用權勢和阿基琉斯的任性自負，都是有害于氏族集體利益的.以民族集體的不必要犧牲來換取個人的尊嚴和榮譽，這種個人主義行為必然會帶來可怕的后果.如果說腳后跟是阿基琉斯肉體上的致命之處，那么他的這種把個人榮耀至于民族集體利益之上的意識就是他思想上的致命之處.他的悲劇性的命運安排，亞表現(xiàn)出了希臘人對自己民族個人意識的深重憂慮.之后詩中還有一段描寫阿基琉斯重新武裝，阿基琉斯來到海岸.他聲如巨雷，呼喚丹內(nèi)阿人一起集合.士兵們都涌了過來，連從未離開過戰(zhàn)船的舵手也趕來集合.狄俄墨得斯和奧德修斯拄著長矛，也走了過來.最后來的是阿伽門農(nóng)，科翁曾用槍把他打落在地，所以他直到現(xiàn)在還忍受著創(chuàng)傷的劇痛.等到大家集合完畢，阿基琉斯毅然的站立起來，說:\阿特柔斯的兒子，忘掉過去吧，盡管過去的不愉快還在傷害著我們的靈魂，我們的怒火已經(jīng)緩和了.起來！奔向新的戰(zhàn)斗！尊敬的大統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)，我渴望著上戰(zhàn)場去廝殺.讓我們不要延誤戰(zhàn)機，因為還有許多事情沒有來得及做呢!\聰明的奧德修斯卻建議說:'阿基琉斯，給大家留出一點時間，讓他們在船上飲酒用膳.阿伽門農(nóng)可以趁此時間把禮物送到我們一般來，也好過丹內(nèi)阿人開開眼，做個證明.然后，他還應該在大帳營內(nèi)隆重地言情你.\這時的阿基琉斯是充滿理智與斗志的.當他得知戰(zhàn)友被殺，戰(zhàn)爭已經(jīng)到了希臘人生死存亡的關頭，他悲痛欲絕，深悔自己的憤怒，毅然拋棄舊怨，堅決出戰(zhàn)，終于扭轉戰(zhàn)局.他從發(fā)怒到息怒，從退出戰(zhàn)場到重新參戰(zhàn)，最終以部落的集體利益為重，其間的轉變并沒有不可克服的思想障礙.他的行動體現(xiàn)了英雄主義和集體主義精神，而這正是部落英雄的特色.在史詩中阿基琉斯是一位英雄，和其他的希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點.由于當時的社會科技和文化還不是很發(fā)達，所以人們對一些當時無法解釋的自然現(xiàn)象都參雜進神祗的因素，在普通人當時若出現(xiàn)很多方面過人之處的人，當時的人們一般認為是神祗的后代，即英雄.阿基琉斯英勇善戰(zhàn)，忠于自己的朋友.在戰(zhàn)場上他不畏生死，百戰(zhàn)百勝，殺死過無數(shù)的特洛伊人.在阿基琉斯勃然大怒退出戰(zhàn)爭時，特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上風，都攻到希臘的戰(zhàn)船上來了，如果沒有埃阿斯等英雄的抵抗,希臘人的戰(zhàn)船都會給赫克托耳燒毀了，后來，阿基琉斯重新武裝上場，希臘人又占了上風.當他得知自己的朋友帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死之后.他決定復仇忠于自己的朋友，靠自己的智慧與雙手贏得勝利.阿基琉斯的憤怒，變現(xiàn)了西方古典文化的一個重要特征：重視生命對于個人的價值.這種思想曾經(jīng)極大地促進了西方社會的發(fā)展，但是阿基琉斯式的自由放縱，漫無矩度的個人行為也給西方社會帶來了難以治愈的社會頑疾.同時從一些細節(jié)不難發(fā)現(xiàn)，阿基琉斯也是一個具有善良同情心，且熱愛生活的人.比如當普里阿摩斯向阿基琉斯贖回兒子赫克托耳的尸體時，他答應了對方的請求.當阿伽門農(nóng)夸口自己的箭術得罪了狩獵女神阿耳忒彌斯，致使阿耳忒彌斯逼迫阿伽門農(nóng)將自己的女兒伊菲革涅亞獻祭給她，否則就不讓希臘的艦隊前進時，阿基琉斯也冒著被眾將的斥責，前來搭救伊菲革涅亞.特洛伊戰(zhàn)爭結束以后，在大海上漂泊多年的伊塔刻國王奧德修斯來到陰間尋找底比斯城的預言家提瑞西阿斯的靈魂詢問他自己將來的命運時，巧遇阿基琉斯的靈魂,他告訴阿基琉斯的靈魂阿基琉斯生前像神祗一般受人尊重，死后也一定是個偉大的陰魂.但是阿基琉斯也是有缺點的，因為爭奪女俘，他沖動的退出戰(zhàn)爭，使部落受到不必要的傷害，朋友也被對方殺死..他頑固的罷戰(zhàn)是不恰當?shù)淖龇?他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰(zhàn)車上驅車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何其殘酷，而這正符合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點.后來他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死.所以總的來說阿基琉斯也是一個殘忍，執(zhí)拗和任性的人.從作品中不難看出，阿基琉斯是神的兒子，雖為半人半神之軀，也有通天的本事.但是他的命運依然是有命運女神決定的.而他在特洛伊戰(zhàn)爭中，一直都是眾神之母的赫拉和雅典娜幫助著.他的至高榮譽也是他的母親乞求宙斯給予的.在這十年的戰(zhàn)爭中，雙方都具有神的幫助，可以說是神的戰(zhàn)爭.而像阿基琉斯這樣的凡人只是這場戰(zhàn)爭中的一個工具而已?有神來決定每個人的生死.阿基琉斯的第二次出戰(zhàn)是由宙斯一步一步安排的，要給他至高的榮譽.所以說更多時候，阿基琉斯和其他一些英雄都是充當了神的傀儡.沒有神的幫助，他可能很早就會死在戰(zhàn)場上.他是神的寵兒，不完全獨立的人格.我想這或許是在詩人生活的社會條件下的一種特殊的英雄形象吧.所以對一個人物的分析我們既要看到他的優(yōu)點，也要看到他的缺點，辯證的看待.阿