部編教材《魚我所欲也》課件1

第31篇魚我所欲也(十年未考)《》原文譯文魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。第31篇魚我所欲也(十年未考)原文譯文魚，原文譯文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？假如人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。原文譯文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡原文譯文是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)；他們所討厭的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了。原文譯文是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也原文譯文一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。一碗飯，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過給他，乞丐也會輕視而不肯接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人感激我卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。原文譯文一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死?！窘Y(jié)構(gòu)脈絡(luò)】

【結(jié)構(gòu)脈絡(luò)】【文章主旨】本文以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，闡述了“生”“死”和“義”的關(guān)系，從而論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出這是每一個人都有的“本心”，而那些不義之人不過是喪失了他們的“本心”，從而說明保有“本心”的重要性。【文章主旨】本文以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，闡述了“生”“死”和部編教材《魚我所欲也》課件1【要點(diǎn)勾連】孟子的《魚我所欲也》和范仲淹的《岳陽樓記》都提到了“人心”，二者存在不同。前文中的“本心”是指人固有的羞惡之心；后文中的“古仁人之心”的具體表現(xiàn)是“不以物喜，不以己悲”?！疽c(diǎn)勾連】孟子的《魚我所欲也》和范仲淹的《岳陽樓記》都提到茍且取得。這里是茍且偷生的意思討厭，憎恨禍患，災(zāi)難同“避”，躲避假如，假使茍且取得。這里是茍且偷生的意思討厭，憎恨禍患，災(zāi)難同“這種心喪失踩踏認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受優(yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別這種心喪失踩踏認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受優(yōu)厚的俸有什么益處侍奉同“德”，感恩、感激同“向”，先前、從前停止本性。這里指人的羞惡之心有什么益處侍奉同“德”，感恩、感激同“向”，先前、從前喜愛不僅，不只是喜愛不僅，不只是1．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。(判斷句)生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的。2．二者不可得兼，舍生而取義者也。(判斷句)如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。1．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。(判斷句)3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。4．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。5．是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)；他們所討厭的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。6．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了。5．是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。7．呼爾而與之，行道之人弗受。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受。8．蹴爾而與之，乞人不屑也。用腳踩踏過給他，乞丐也會輕視而不肯接受。9．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！(對于)優(yōu)厚的俸祿，假若不辨別是否合乎禮義就接受它，(那么)優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！7．呼爾而與之，行道之人弗受。10．鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了。11．鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人感激我卻接受了。12．是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。10．鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。判斷下列說法的正誤，正確的打“√”，錯誤的打“×”。1．本文開篇采用比喻論證，以魚和熊掌設(shè)喻，論述了人生的選擇應(yīng)以“義”為重，必要時要“舍生而取義”，同時批判了那些見利忘義的人。(

)2．作者分別從“所欲”“所惡”兩方面論述，并以假設(shè)的語氣推想“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”所帶來的后果。(

)√

√

判斷下列說法的正誤，正確的打“√”，錯誤的打“×”?！獭?．第二段中，孟子認(rèn)為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關(guān)乎性命的東西，合乎人性。(

)(孟子認(rèn)為，人們不會為了生存而去忍受別人的羞辱。)4．“舍生取義”的觀點(diǎn)和“不受嗟來之食”的故事講的都是“本心”賦予人的力量，屬于正面論證。(

)×

√

3．第二段中，孟子認(rèn)為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關(guān)乎5．“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”用反問的語氣否定了三種不義之舉，從反面論證接受優(yōu)厚俸祿是“失其本心”。(

)(說法有誤，論證的是“‘不辯禮義’而接受優(yōu)厚俸祿是‘失其本心’”。)6．第二段使用排比句式對“不辯禮義”而貪求富貴的行為加以批判，語言流暢，加強(qiáng)了語勢，增強(qiáng)了感情。(

)×

√

5．“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”用反問的語氣否7．將“萬鐘”和“一簞食”“一豆羹”進(jìn)行比較，諷刺了那些貪圖榮華富貴之人舍義貪生的行為。(

)8．作者所倡導(dǎo)的重“義”之心，只有圣賢才具有，普通人是沒有的。(

)(“只有圣賢才具有，普通人是沒有的”表述有誤，原文說“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”。)√

×

7．將“萬鐘”和“一簞食”“一豆羹”進(jìn)行比較，諷刺了那些貪圖叫作，稱為對……說，告訴是，為認(rèn)為命名，取名叫作，稱為對……說，告訴是，為認(rèn)為命名，取名假如，假使命令，派遣使者出使假如，假使命令，派遣使者出使生命生存生長年輕人讀書人，學(xué)生能夠用來求得生存的手段產(chǎn)生，發(fā)生具有生命力的，活的生命生存生長年輕人讀書人，學(xué)生能夠用來求得生存的手給予，給同“歟”，語氣詞“嗎”一起，和參與，這里有“欣賞”“領(lǐng)悟”的意思跟，向停止已經(jīng)給予，給同“歟”，語氣詞“嗎”一起，和參與，這里有“欣路，道路方法講，說主張，學(xué)說侍奉供給接受路，道路方法講，說主張，學(xué)說侍奉供給接受同“向”，先前、從前同鄉(xiāng)家鄉(xiāng)同“向”，先前、從前同鄉(xiāng)家鄉(xiāng)謝謝觀看Exit謝謝觀看Exit1.有學(xué)者認(rèn)為，這些水是地球本身固有的。在地球形成之初，地球水就以蒸氣的形式存在于熾熱的地心中，或者以結(jié)構(gòu)水、結(jié)晶水等形式存于地下巖石中。那時，地表的溫度較高，大氣層中以氣體形式存在的水分也較多。2.為了尋求地球水的淵源，人們還把目光投向了宇宙?？茖W(xué)家托維利提出假說：地球上的水是太陽風(fēng)的杰作。太陽風(fēng)即太陽刮起的風(fēng)，但它不是流動的空氣，而是一種微粒流或帶電質(zhì)子流。3.尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個心靈。在理論上，人人都有一個心靈，但事實(shí)上卻不盡然。有一些人，他們永遠(yuǎn)被外界的力量左右著，永遠(yuǎn)生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心生活。4.對于這樣的人，心靈的寧靜就無從談起。一個人唯有關(guān)注心靈，才會因?yàn)樾撵`被擾亂而不安，才會有尋求心靈寧靜的需要。所以，具有過內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重要的。5.區(qū)別在于，注重內(nèi)心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財富，缺乏此種稟賦或習(xí)慣的人則往往會迷失在外部生活中，人整個兒是散的。外面的世界布滿了縱橫交錯的路，每一條都通往不同的地點(diǎn)6.如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩了一番，有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，那么，他就會逐漸認(rèn)識到自己在這個世界上的位置。世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬于每一個人的現(xiàn)實(shí)可能性終究是有限的。7.一個人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個世界上就有了牢不可破的家園。8.于是，他不但會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會以足夠的清醒來面對形形色色的機(jī)會的誘惑。我們當(dāng)然沒有理由懷疑，這樣的一個人必能獲得生活的充實(shí)和心靈的寧靜。感謝觀看，歡迎指導(dǎo)！1.有學(xué)者認(rèn)為，這些水是地球本身固有的。在地球形成之初，地球第31篇魚我所欲也(十年未考)《》原文譯文魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。第31篇魚我所欲也(十年未考)原文譯文魚，原文譯文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？假如人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。原文譯文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡原文譯文是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)；他們所討厭的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了。原文譯文是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也原文譯文一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。一碗飯，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過給他，乞丐也會輕視而不肯接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人感激我卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。原文譯文一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死?！窘Y(jié)構(gòu)脈絡(luò)】

【結(jié)構(gòu)脈絡(luò)】【文章主旨】本文以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，闡述了“生”“死”和“義”的關(guān)系，從而論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出這是每一個人都有的“本心”，而那些不義之人不過是喪失了他們的“本心”，從而說明保有“本心”的重要性?！疚恼轮髦肌勘疚囊浴棒~”和“熊掌”設(shè)喻，闡述了“生”“死”和部編教材《魚我所欲也》課件1【要點(diǎn)勾連】孟子的《魚我所欲也》和范仲淹的《岳陽樓記》都提到了“人心”，二者存在不同。前文中的“本心”是指人固有的羞惡之心；后文中的“古仁人之心”的具體表現(xiàn)是“不以物喜，不以己悲”?！疽c(diǎn)勾連】孟子的《魚我所欲也》和范仲淹的《岳陽樓記》都提到茍且取得。這里是茍且偷生的意思討厭，憎恨禍患，災(zāi)難同“避”，躲避假如，假使茍且取得。這里是茍且偷生的意思討厭，憎恨禍患，災(zāi)難同“這種心喪失踩踏認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受優(yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別這種心喪失踩踏認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受優(yōu)厚的俸有什么益處侍奉同“德”，感恩、感激同“向”，先前、從前停止本性。這里指人的羞惡之心有什么益處侍奉同“德”，感恩、感激同“向”，先前、從前喜愛不僅，不只是喜愛不僅，不只是1．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。(判斷句)生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的。2．二者不可得兼，舍生而取義者也。(判斷句)如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。1．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。(判斷句)3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。4．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。5．是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)；他們所討厭的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。6．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了。5．是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。7．呼爾而與之，行道之人弗受。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受。8．蹴爾而與之，乞人不屑也。用腳踩踏過給他，乞丐也會輕視而不肯接受。9．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！(對于)優(yōu)厚的俸祿，假若不辨別是否合乎禮義就接受它，(那么)優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！7．呼爾而與之，行道之人弗受。10．鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了。11．鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人感激我卻接受了。12．是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。10．鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。判斷下列說法的正誤，正確的打“√”，錯誤的打“×”。1．本文開篇采用比喻論證，以魚和熊掌設(shè)喻，論述了人生的選擇應(yīng)以“義”為重，必要時要“舍生而取義”，同時批判了那些見利忘義的人。(

)2．作者分別從“所欲”“所惡”兩方面論述，并以假設(shè)的語氣推想“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”所帶來的后果。(

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判斷下列說法的正誤，正確的打“√”，錯誤的打“×”?！獭?．第二段中，孟子認(rèn)為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關(guān)乎性命的東西，合乎人性。(

)(孟子認(rèn)為，人們不會為了生存而去忍受別人的羞辱。)4．“舍生取義”的觀點(diǎn)和“不受嗟來之食”的故事講的都是“本心”賦予人的力量，屬于正面論證。(

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3．第二段中，孟子認(rèn)為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關(guān)乎5．“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”用反問的語氣否定了三種不義之舉，從反面論證接受優(yōu)厚俸祿是“失其本心”。(

)(說法有誤，論證的是“‘不辯禮義’而接受優(yōu)厚俸祿是‘失其本心’”。)6．第二段使用排比句式對“不辯禮義”而貪求富貴的行為加以批判，語言流暢，加強(qiáng)了語勢，增強(qiáng)了感情。(

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5．“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”用反問的語氣否7．將“萬鐘”和“一簞食”“一豆羹”進(jìn)行比較，諷刺了那些貪圖榮華富貴之人舍義貪生的行為。(

)8．作者所倡導(dǎo)的重“義”之心，只有圣賢才具有，普通人是沒有的。(

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7．將“萬鐘”和“一簞食”“一豆羹”進(jìn)行比較，諷刺了那些貪圖叫作，稱為對……說，告訴是，為認(rèn)為命名，取名叫作，稱為對……說，告訴是，為認(rèn)為命名，取名假如，假使命令，派遣使者出使假如，假使命令，派遣使者出使生命生存生長年輕人讀書人，學(xué)生能夠用來求得生存的手段產(chǎn)生，發(fā)生具有生命力的，活的生命生存生長年輕人讀書人，學(xué)生能夠用來求得生存的手給予，給同