日本文化概論論文

日本文化概論論文日本國(guó)情大概情況論文本學(xué)期我有幸選擇了安教師的日本讓你國(guó)情大概情況這門課程，通過(guò)它我把握了一些關(guān)于日本的各個(gè)方面的只是、了解了很多日本風(fēng)俗文化，可謂獲益匪淺；與此同時(shí)，我對(duì)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣愈加濃厚。在安教師的授課中，我對(duì)日本的文化是分感興趣，以前接觸到日本的也差不多是從這方面了解的，像櫻花，富士山，和服等等。下面，我的論文將圍繞著這學(xué)期所了解到的日本文化展開(kāi)。〔一〕日本名勝富士山：位于本州島中南部，海拔3376米，使日本最高峰，日本人奉之為“圣山〞，是日本民族的象征。富士山位于距東京約80公里，跨靜岡、山梨兩縣，面積為90.76平方公里。富士山山體呈圓錐狀，山頂終年積雪。四周有劍鋒、白山岳、久須志岳、大日岳、伊豆岳、成就岳、駒岳和三岳等“富士八峰〞。富士山區(qū)還設(shè)有幻想旅行館、昆蟲(chóng)博物館、自然科學(xué)廳、奇石博物館、富士博物館、大型科學(xué)館、植物園、野鳥(niǎo)園、野猴公園和各種體育、游藝場(chǎng)所等。坐落在頂峰上的圣廟──久須志神社和淺間神社是富士箱根伊豆國(guó)立公園的主要風(fēng)景區(qū)。東京塔：位于東京市內(nèi)，建成于1958年，塔高333米，是日本最高的獨(dú)立鐵塔。鐵塔上部裝有東京都7個(gè)電視臺(tái)、21個(gè)電視中轉(zhuǎn)臺(tái)和廣播臺(tái)等的無(wú)線電發(fā)射天線。鐵塔下部為鐵塔大樓，有休息廳，商城，蠟像館等。金閣寺1397年足利三代將軍義滿在衣笠山的東麓修建了北山殿，作為隱居之處。后按照義滿的遺言將北山殿改為寺院，并被命名為鹿苑寺。因鏡湖池畔的三層殿閣的2—3層外包金箔，故通稱金閣寺。它不僅是安置fo舍利的fo殿，同時(shí)又因位于池畔，觀賞性極高。1950年被僧徒放火燒毀，五年后又恢復(fù)原貌。1988年全面貼上了金箔。在庭院的池子里，表現(xiàn)fo教世界的奇巖、鶴島、龜島、九山八海，樣樣俱全。金閣寺與這個(gè)庭園，將那個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)公家文化和新興的武家文化融為一體，象征著遭到禪宗影響的東山文化，是室町時(shí)代的代表作。金閣寺不僅是世界文化遺產(chǎn)，又被國(guó)家指定為十分名勝。清水寺與金閣寺、二條城并列為京都最具代表性的名勝古跡。世界文化遺產(chǎn)。778年，因延鎮(zhèn)上人將千手觀音供奉在此，所以就在這里建造了清水寺，后因而寺院卷入寺廟之間的派系斗爭(zhēng)而被毀于一旦。1633年德川家第三代將軍家光再次修建此寺。清水寺的舞臺(tái)由139根柱子組成，突出于懸崖外高15米的舞臺(tái)，是“從清水的舞臺(tái)跳下去〞〔意為鼓足勇氣〕這一格言的出處。在此可將美麗如畫的京都市景一覽無(wú)余。舞臺(tái)下面是音羽瀑布，清水飛流直下，景色壯觀，故名清水寺。山谷的對(duì)面是著名的平安塔，據(jù)講因禱告平安分娩靈驗(yàn)而遠(yuǎn)近出名。仁王門兩側(cè)高達(dá)4米的仁王像，可謂京都之最，三門塔紅漆艷麗奪目。〔二〕櫻花，紅葉所謂“櫻花前線〞就是借用氣象學(xué)用語(yǔ)，將開(kāi)花日一樣的地點(diǎn)連結(jié)成一條類似氣壓前線的“櫻花前線〞，以預(yù)測(cè)櫻花的開(kāi)花日期。日本人將櫻花尊為國(guó)花，以為櫻花是神的化身。日本人眼中的櫻花，美在盛開(kāi)時(shí)的那種執(zhí)著追求和熱烈，美在綻放后飄落時(shí)的那種弧高純潔和壯烈。日本人熱愛(ài)櫻花，更樂(lè)于賞櫻，據(jù)講賞櫻在日本已有五百多年的歷史，這個(gè)傳統(tǒng)在日語(yǔ)中被稱為“花見(jiàn)〞?！坝麊?wèn)大和魂,朝陽(yáng)底下看山櫻〞。日本人以為人生短暫,活著就要像櫻花一樣燦爛,即便死,也該果斷離去。櫻花凋落時(shí),不污不染,很干脆,被尊為日本精神。固然單朵單株的櫻花樹(shù)并無(wú)奇特之處，但當(dāng)千百株櫻花樹(shù)簇?fù)砭奂谝黄?，?jìng)相綻放的時(shí)候，才能感遭到其構(gòu)成的氣勢(shì)，及其規(guī)模和氣力。這未嘗不是日本民族精神和民族性格的寫照。日本被視為世界上紅葉最美的國(guó)家之一。日本秋季漫長(zhǎng)，多楓、山毛櫸等秋天葉色轉(zhuǎn)紅的樹(shù)木，與山明水秀的風(fēng)土相得益彰。日本的紅葉景觀大致分部在原野和庭園,一部分屬于原野自然景觀；另一部分與人文景觀〔比方寺廟〕交融，構(gòu)成庭園景觀。紅葉旅游是日本秋季著名的旅游項(xiàng)目。日本氣象局總要在紅葉開(kāi)場(chǎng)變紅之前，鄭重其事地向全國(guó)發(fā)布“紅葉前線〞，也就是“紅葉變紅時(shí)刻表〞。三、日本和服、道和服指的是日本傳統(tǒng)民族服裝，在日語(yǔ)稱為“著物〞；由于是由中國(guó)隋唐服式改制的，又稱吳服。和服同樣體現(xiàn)出日本國(guó)的民族文化和人們的山水觀、風(fēng)土觀以及人的精神情境。如今它成了日本一種值得夸耀的文化資產(chǎn)。和服分男用、女用、兒童用和單衣、夾衣，有“表著〞、“下著〞等種類。日本的道有很多，如花道，茶道，書道，劍道，武士刀等等，下面我簡(jiǎn)單的介紹一下花道和茶道所謂“花道〞就是適當(dāng)截取樹(shù)木花草的枝、葉、花朵藝術(shù)地插入花瓶等花器中的方法和技術(shù)?！盎ǖ括暬颉叭A道〞，也叫“生花〞，“花道〞和茶道同樣是日本獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)之花道的來(lái)歷能夠從觀賞及宗教兩方面看?；ǖ赖姆N類：立花、生花、盛花投入、自由花“茶道〞又稱作“茶之湯〞為日本獨(dú)特的一種儉樸又洗練的喝茶禮儀。喝茶的習(xí)慣是從中國(guó)傳入的，早期只要僧侶才喝茶，不久成為武士階級(jí)的癖好，然后才漸漸擴(kuò)展至民間。日本茶道，以“和、敬、清、寂〞四字成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。四、日本住宅與飲食住宅：日本式的住房，都是木構(gòu)造，基本分為平房和二層小樓兩種。由于日本列島的地理氣候條件比擬特殊，因而建造木質(zhì)構(gòu)造住房跟有利于抗震、防風(fēng)、防潮。平房也就是通常所講的和式房屋。主要有三大特點(diǎn)：靈敏無(wú)礙的自由空間。陳設(shè)簡(jiǎn)單。合適日本人低坐的生活習(xí)慣。樓房，大多為2層別墅。飲食：日本料理最大的特點(diǎn)是原汁原味，無(wú)論是那種烹飪方法，菜的原料都要保證新鮮度，保持本味的清淡。日本料理主要分為四類：本膳料理、懷石料理和卓袱料理與茶會(huì)料理。日本料理中的著名菜肴：壽司、天婦羅、刺身、日式牛肉火鍋、涮涮鍋、蕎麥面五、日本文學(xué)〔從日本的歷史講起〕奈良時(shí)期(8世紀(jì))最早的文學(xué)典籍是（古事記）、（日本書紀(jì)）及（風(fēng)土記）。前兩部著作追記了日本國(guó)史，后一部則記載了日本各地自然狀況、風(fēng)土人情。兩者均收錄了豐富的神話傳講和生動(dòng)的古歌謠。稍后出現(xiàn)的漢詩(shī)集（懷風(fēng)藻）標(biāo)志著文人詩(shī)歌創(chuàng)作的肇始，而和歌集（萬(wàn)葉集）的編撰成功則代表著日本詩(shī)歌發(fā)展的第一個(gè)高峰。平安時(shí)期(8～12世紀(jì))受中國(guó)唐代文化影響，大量漢詩(shī)文集相繼問(wèn)世，漢文學(xué)熱持續(xù)一個(gè)世紀(jì)之久。敕撰詩(shī)集（古今和歌集）恢復(fù)了日本民族詩(shī)歌的地位。與此同時(shí)，散文創(chuàng)作碩果累累：（竹取物語(yǔ)）、（伊勢(shì)物語(yǔ)）開(kāi)拓了傳奇物語(yǔ)和歌物語(yǔ)兩條道路，（宇津保物語(yǔ)）開(kāi)長(zhǎng)篇物語(yǔ)的先河，這就為物語(yǔ)文學(xué)的集大成之作（源氏物語(yǔ)）的誕生奠定了基礎(chǔ)。長(zhǎng)篇寫實(shí)小講（源氏物語(yǔ)）出自女作家紫式部之手。作者以沉郁、凄婉的筆調(diào)抒寫了源氏苦樂(lè)摻半的一生及宮廷婦女不幸的命運(yùn)，表達(dá)了作者人生無(wú)常的fo學(xué)觀和以哀為極至的美學(xué)觀。除紫式部外，很多女作家的作品都于此時(shí)脫穎而出，如（蜻蛉日記）、（和泉式部日記）、（更級(jí)日記）等。這些日記成為日本后世文學(xué)中私小講的濫觴。女性散文中較為引人矚目的是清少納言的隨筆（枕草子），作者觀察之敏銳細(xì)膩，用筆之纖柔清麗，一直為后人所稱道。此期散文創(chuàng)作的最后收獲是fo教講話集（今昔物語(yǔ)）和歷史物語(yǔ)（大鏡物語(yǔ)）。這些物語(yǔ)一改王朝物語(yǔ)的柔弱文風(fēng)，拓展了物語(yǔ)文學(xué)表現(xiàn)的范圍。鐮倉(cāng)室町時(shí)期(12～16世紀(jì))隨著武士階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，貴族和歌文學(xué)走向衰落。1205年完成的（新古今和歌集）雖與（萬(wàn)葉集）、（古今和歌集）構(gòu)成三足鼎立之勢(shì)，但畢竟是強(qiáng)弩之末，取而代之的是連歌和俳諧的興起。二條良基、山崎宗鑒等人確立了連歌、俳諧的文學(xué)地位。散文方面也出現(xiàn)了描寫新興武士生活的軍記物語(yǔ)和抒發(fā)隱遁者之情的僧人隨筆。軍記物語(yǔ)中臻于成熟的經(jīng)典之作是記述平、源兩大武士集團(tuán)興衰始末的（平家物語(yǔ)）。小講刻畫了平清盛等驍勇善戰(zhàn)的武士英雄形象，再現(xiàn)了他們自信向上的精神風(fēng)貌，客觀上反映了貴族社會(huì)向武士社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代本質(zhì)。僧人隨筆中的傳世之作是鴨長(zhǎng)明的（方丈記）和吉田兼好的（徒然草）。江戶時(shí)期(17～19世紀(jì))商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)構(gòu)造的變化，町人階級(jí)作為社會(huì)的主體逐步成為文學(xué)作品的欣賞者。適應(yīng)他們的審美要求，松尾芭蕉在貞門、談林俳諧的基礎(chǔ)上，推出了世俗化的蕉風(fēng)俳諧，井原西鶴鋪寫了町人的商業(yè)生活和享樂(lè)生活，豐富了浮世草子的創(chuàng)作內(nèi)容。近松門左衛(wèi)門的凈琉璃更廣泛地表現(xiàn)了社會(huì)下層人物的生離死別、喜怒哀樂(lè)。這種以俗為美的美學(xué)追求，導(dǎo)致輕文學(xué)的產(chǎn)生，給后世文學(xué)帶來(lái)一定的消極影響。明治時(shí)期(1868～1911)1868年明治維新是日本近代文學(xué)開(kāi)場(chǎng)的標(biāo)志。坪內(nèi)逍遙〔1859～1935〕的小講理論著作（小講神髓）的發(fā)表，具有近代文學(xué)啟蒙的性質(zhì)。二葉亭四迷寫出近代第一部現(xiàn)實(shí)主義小講（浮云），森鷗外相繼發(fā)表近代最早的浪漫主義小講（舞姬），確立了近代文學(xué)的發(fā)展方向。硯友社作家群的代表尾崎紅葉〔1867～1903〕的名作（金色夜叉）是19世紀(jì)末最暢銷的小講。20世紀(jì)初，受西方影響，自然主義文學(xué)興起。代表作家島崎藤村的長(zhǎng)篇小講（破戒）具有強(qiáng)烈批判現(xiàn)實(shí)的傾向，田山花袋的小講（棉被）卻不乏自然主義文學(xué)的特點(diǎn)，遭到自然主義文學(xué)理論家的贊許。卓立于這一運(yùn)動(dòng)之外的作家夏目漱石，其代表作（我是貓）以嬉笑怒罵的挖苦給予近代社會(huì)的種種弊端以有力抨擊。大正時(shí)期(1912～1925)近代文學(xué)進(jìn)入末期，以武者小路實(shí)篤(1885～1976)為首的白樺派作家和以芥川龍之介為代表的新思潮派作家等，為文壇主流。芥川的小講以懷疑主義對(duì)“人性的自私〞等社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行考察，悲觀的結(jié)論導(dǎo)致其自殺，也意味著大正文學(xué)發(fā)展的終結(jié)。昭和時(shí)期(1926～1988)及其后日本當(dāng)代文學(xué)開(kāi)場(chǎng)構(gòu)成并得以發(fā)展。初期文壇的主流是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。1928年全日本無(wú)產(chǎn)者藝術(shù)聯(lián)盟(簡(jiǎn)稱納普)成立，促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的成熟。小林多喜二和德永直〔1899～1958〕的小講（蟹工船）和（沒(méi)有太陽(yáng)的街）是典范之