《魚我所欲也》-課件

魚我所欲也

孟子

孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。作者簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善原文:譯文:

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。得兼:同時得到。

魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。所想要的/所喜愛的。所欲:舍:舍棄。取:選取。

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:生命大義

生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取大義。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:甚:茍得:惡:患:辟:超過，勝過。茍且取得，指為求利益，不擇手段。wù，厭惡，與“欲”相反。禍患，災難。通“避”,躲避。

生命是我所想要的東西，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的還有超過死亡的事情，所以有禍患我也不躲避。為：做原文:譯文:

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”義同。什么手段不可用呢？沒有。

如果人們所想要的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的方法，什么手段不用呢？如果人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么，一切可以躲避禍患的壞事，有什么不可以使用呢？者：這里指辦法原文:譯文:

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:通過這種方法。是故:因此，由此可見。

通過某種手段就可以得到生存，但有人卻不肯采用；通過某種辦法就能夠躲避災禍，但有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更重要的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的有比死亡更為嚴重的事（那就是“不義”）原文:譯文:非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨:不僅僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種思想。

不僅賢人有這種思想，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？運用了比喻論證、類比論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點。第一段：不為茍得不避禍患不擇手段求生不擇手段避患所欲有甚于生者所惡有甚于死者正面反面舍生取義所欲莫甚于生所惡莫甚于死所欲甚于生所惡甚于死有不用有不為非獨賢者人皆有賢者能勿喪為義可以舍生貪生怕死對比論證原文:譯文:

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:

不屑:豆:呼爾而與之:蹴爾:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾，助詞。因輕視而不肯接受。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。原文:

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？辯：通“辨”，辨別。則：表假設“如果”

奉：侍奉何加:（有）什么益處。所識窮乏者得我與:所識窮乏者：所熟識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“歟”，語氣詞。譯文:

萬鐘的優(yōu)厚俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，為了我熟識的窮人感激我的恩德嗎？原文:譯文:

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:鄉(xiāng)同向，先前，以往。從前（為了禮義）寧肯死也不愿接受。

第一個“為”wèi,介詞,為了。第二個“為”，wéi，動詞，這里是接受。

先前（為了禮義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（為了禮義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（為了禮義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。是亦不可以已乎:之謂:本心:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

是，這，這種做法。

已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。

這種做法不是可以停止不干嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。相當于“稱作”“叫做”。第二、三段：弗受、不屑正面反面行道之人、乞人不辯禮義受萬鐘失本心對比論證

一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？守義不辱存有本心見利忘義失去本心

嗟來之食

《禮記·檀弓下》：齊大饑,黔敖為食于路，以待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食”！揚其目而視之曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。……1、請用最簡練的一句話概括這個典故。貧者不受嗟來之食。2、孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應指前面的哪一句？富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。第一部分提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。文章結構

第二部分舉例進一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。

作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。⑴比喻論證

⑵對比論證⑶舉例論證

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

（孟子）生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

舍生取義生死義不義茍且偷生正反對比論證魚我所欲也

分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。孟子：義我所欲也三國劉關張：桃園三結義