《新編大學(xué)語(yǔ)文》講義

《新編大學(xué)語(yǔ)文》講義大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)組第一單元詩(shī)意與美感乾坤之象一、背景簡(jiǎn)介宋代的理學(xué)家把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)?！吨芤住肥侵袊?guó)周代的典籍，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對(duì)中國(guó)后來(lái)歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大而又深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)的建筑、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、日常生活等無(wú)不與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，仍至到影響到中國(guó)人的民族性格與民族精神。"易”字，一說(shuō)為“簡(jiǎn)易”之義；另一說(shuō)為“變易”之義，意為以蓍草數(shù)目之變，推求問(wèn)事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊?，一說(shuō)指周代人的筮法；一說(shuō)指周遍之易，即探求普遍的變易法則?！吨芤住罚ń?jīng)、傳兩部分，《易經(jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭，傳是對(duì)經(jīng)的解釋。《易經(jīng)》成書(shū)于何時(shí)，作于何人，迄今無(wú)定論?！稘h書(shū)?藝文志》提出“人更三圣”說(shuō)，認(rèn)為伏羲氏畫(huà)八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)?？鬃油砟辏钔度氲氖恰吨芤住?。平素，他總是把《周易》擱置在臥席上，一有機(jī)會(huì)就拿出閱讀。由于他像這樣一次又一次翻看，以至多次把系簡(jiǎn)的皮繩弄斷。司馬遷在《史記》里記載了這件事，說(shuō)他晚年喜《易》，韋編三絕。《史記》“文王拘而演周易二位于河南湯陰縣城北約4公里的美里城，是《周易》的發(fā)祥地。周文王姓姬名昌（公元前1213年一公元前1117年）史稱(chēng)西伯，是商末周族的領(lǐng)袖，他廣施仁德，禮賢下土，發(fā)展生產(chǎn)，深得人民的擁戴。由此引起商王紂的猜忌和不滿(mǎn)，昏庸殘暴的紂王聽(tīng)信讒言，將姬昌囚禁于當(dāng)時(shí)的國(guó)家監(jiān)獄姜里城。姬昌被囚后，殷紂王以種種野蠻手段對(duì)其進(jìn)行侮辱和折磨，甚至將其長(zhǎng)子殺害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他依據(jù)伏羲的先天八卦演繹后天八卦，進(jìn)而推演成六十四卦并系以卦辭、爻辭，完成了《周易》這部千古不朽的著作。《周易》以占筮的形式推測(cè)自然和社會(huì)的變化，內(nèi)容涵蓋了天下萬(wàn)事萬(wàn)物，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，史學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)法提出懷疑，認(rèn)為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經(jīng)》成書(shū)非出于一時(shí)一人之手，因此出現(xiàn)了周初說(shuō)、春秋中期說(shuō)和戰(zhàn)國(guó)說(shuō)，所據(jù)不一?！兑捉?jīng)》的卦象指卦的圖像，由陽(yáng)爻“一”和陰爻“一”兩種爻象，按每卦六畫(huà)排列組合而成，共六十四種卦象。解說(shuō)卦象的辭句稱(chēng)為卦辭，系于卦象之下，解說(shuō)爻象的辭句稱(chēng)為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱(chēng)為筮辭，共四百五十條。六十四個(gè)卦象的排列順序，現(xiàn)傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，二是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)本。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類(lèi)；一是講自然現(xiàn)象的變化，用來(lái)比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據(jù)研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會(huì)生活?！兑捉?jīng)》在其神秘的形式中蘊(yùn)含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。還承認(rèn)對(duì)立事物的互相轉(zhuǎn)化。從《易經(jīng)》中可以看出中國(guó)古代辯證法思想的萌芽，因而在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。戰(zhàn)國(guó)后期，對(duì)《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來(lái)，匯成《五傳》。至漢代，經(jīng)學(xué)興起，其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋?zhuān)Q(chēng)為易學(xué)。易學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷時(shí)2000余年，形成了許多流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著名哲學(xué)家，依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料，建立起自己的哲學(xué)體系?！兑捉?jīng)》的版本，流傳下來(lái)影響大的是三國(guó)魏王弼注本、唐孔穎達(dá)疏，亦稱(chēng)《周易正義》，收入《十三經(jīng)注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以后通行本。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書(shū)《周易》，抄寫(xiě)于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現(xiàn)存《周易》中最早的版本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達(dá)《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現(xiàn)代聞一多《周易義證類(lèi)纂》和高亨《周易古經(jīng)今注》。二、內(nèi)容述評(píng)周易原文《易經(jīng)》第一卦乾乾為天乾上乾下象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢冢豢删靡?。用九，天德不可為首也。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。第二卦坤坤為地坤上坤下象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。文言曰：坤至柔，而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤其道順乎！承天而時(shí)行。積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。詮釋一：《易經(jīng)》中認(rèn)為：乾為馬，坤為牛。用馬來(lái)象征天。故，天行健，就不難理解，駿馬以形容自強(qiáng)不息；坤為牛，以牛來(lái)詮釋人之品德。詮釋二：“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）。意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。“自強(qiáng)不息，厚德載物”是清華校訓(xùn)。清華大學(xué)是因何并在何時(shí)將這兩句話(huà)作為校訓(xùn)的呢？1914年冬，梁?jiǎn)⒊壬鷳?yīng)邀來(lái)清華演講，講題就叫《君子》，用《周易》這兩句關(guān)于''君子"的卦辭作發(fā)揮，激勵(lì)清華學(xué)子發(fā)憤圖強(qiáng)：“乾象言君子自勵(lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊。且學(xué)者立志，尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓……坤象言君子接物，度量寬厚猶大地之博、無(wú)所不載，君子責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕……”梁?jiǎn)⒊壬U發(fā)'‘君子"之義后，更明確提出“他年遨游海外，吸收新文明，改良我社會(huì)，促進(jìn)我政治，所謂君子人者，非清華學(xué)子，行將誰(shuí)屬？”這次演講后學(xué)校即以“自強(qiáng)不息厚德載物”八字作為校訓(xùn)，并刻制在當(dāng)時(shí)的校徽上。樂(lè)i己一、背景簡(jiǎn)介1、時(shí)代背景我國(guó)音樂(lè)美學(xué)有著悠久歷史，是世界上音樂(lè)美學(xué)發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)由奴隸社會(huì)急劇向封建社會(huì)過(guò)渡的一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代。在這一時(shí)期中，各個(gè)階級(jí)的代表人物，各持不同見(jiàn)解，對(duì)社會(huì)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)了空前激烈的論爭(zhēng)，圍繞著怎樣看待音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)與政治的關(guān)系、音樂(lè)的社會(huì)教育作用等根本性問(wèn)題進(jìn)行了辨論。墨家學(xué)派提出了“非樂(lè)”、“兼愛(ài)”的理論，主張不要音樂(lè)；老子為代表的道家學(xué)派以其“道法自然”為出發(fā)點(diǎn)，提出了清淡、虛無(wú)主義的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)——“大音希聲”，具有樸素的辯證法因素。儒家學(xué)派對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度比較積極，從孔子到不同時(shí)期的代表人物主張把音樂(lè)當(dāng)作一種維護(hù)封建統(tǒng)治的工具?！稑?lè)記》是《禮記》中的一篇。，是迄今為止我國(guó)最早的音樂(lè)美學(xué)論著，它總結(jié)了先秦音樂(lè)美學(xué)的成果，具有較為完整的體系，在中國(guó)和世界音樂(lè)史上有重要地位。2、關(guān)于《樂(lè)記》的成書(shū)(1)《樂(lè)記》是先秦儒家學(xué)派論“樂(lè)”的言論?！稑?lè)記》雖然不一定是先秦原書(shū)，但都是根據(jù)先秦有關(guān)音樂(lè)的遺書(shū)和言論整理而成。(2)《樂(lè)記》是公孫尼子撰寫(xiě)，后人根據(jù)遺書(shū)和言論整理而成?，F(xiàn)傳《樂(lè)記》共11篇，被保存在《禮記》之中，其內(nèi)容包括：音樂(lè)本質(zhì)與特征；音樂(lè)與倫理、政治的關(guān)系；音樂(lè)的美感認(rèn)識(shí)；音樂(lè)的社會(huì)教育作用等。關(guān)于音樂(lè)的本源問(wèn)題：認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生是由于外界事物引起人的思想感情變化的結(jié)果，人的思想感情與音樂(lè)作品是一致的，認(rèn)為音樂(lè)是客觀世界的主觀反映。在音樂(lè)與政治和倫理道德的關(guān)系方面，《樂(lè)記》認(rèn)為：音樂(lè)與人類(lèi)社會(huì)倫理的獨(dú)特關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)是反映政治的，是有其深刻的思想內(nèi)容的。在音樂(lè)具有社會(huì)教育作用方面，《樂(lè)記》還認(rèn)為音樂(lè)作為人們思想感情的語(yǔ)言，不僅反映著一個(gè)國(guó)家的政治狀況，并且還認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于社會(huì)的風(fēng)氣和人們的道德以至于國(guó)家的政治能夠給予有力的影響，即所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的觀點(diǎn)。認(rèn)為要充分發(fā)揮其音樂(lè)的教育功能，還必須強(qiáng)調(diào)其政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)等等?！稑?lè)記》還肯定了音樂(lè)具有娛樂(lè)作用。二、內(nèi)容述評(píng)課文分兩段。第一段大意：一切音樂(lè)的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們的內(nèi)心的活動(dòng)，是受到外物影響的結(jié)果。人心受到外物的影響而激動(dòng)起來(lái)，因而通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)。各種聲音相互應(yīng)和，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生條理次序，就叫做音。將音組合起來(lái)進(jìn)行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做樂(lè)。樂(lè)是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動(dòng)。所以心中產(chǎn)生悲哀的感情，則發(fā)出的聲音就急促而低沉；心里產(chǎn)生快樂(lè)的感情，則發(fā)出的聲音就振奮而奔放；心里產(chǎn)生憤怒的情感，則發(fā)出的聲音就粗紡而激越；心里產(chǎn)生崇敬的情感，則發(fā)出的聲音就莊重而正直；心里產(chǎn)生愛(ài)戀的情感，則發(fā)出的聲音就和順而溫柔。這六種情感并非出自人的天性，而是受到外物的激發(fā)才產(chǎn)生。這一節(jié)著重說(shuō)明音樂(lè)（其實(shí)也包括其他藝術(shù)）的起源，指出了兩個(gè)重要因素導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生：外在的事物和內(nèi)在的心靈。外在事物是最顯的誘因。風(fēng)花雪月、日出月落、花草蟲(chóng)魚(yú)等是外物，人們的生產(chǎn)和生活等活動(dòng)也是外物進(jìn)行選擇。外物通過(guò)心靈折射出外物就已經(jīng)不是它本來(lái)的面目了。同西方人的觀點(diǎn)作一個(gè)比較，我們的祖先很看心理在藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)程中的作用。它在次序上后于外物，但在重要性上卻不遜于外物。西方傳統(tǒng)中講“模仿”，注重的是外物本來(lái)的、真實(shí)的面目。我們的傳統(tǒng)觀點(diǎn)似乎不大強(qiáng)調(diào)外物本來(lái)的真實(shí)性，而在心靈的感動(dòng)，強(qiáng)調(diào)將這種感動(dòng)表達(dá)出來(lái)，也就是我們今天常說(shuō)的情感。也就是說(shuō)，音樂(lè)這種心靈的藝術(shù)，是以情感為中心的。音樂(lè)表現(xiàn)情感，不同的音樂(lè)是不同情感的表現(xiàn)形式，音樂(lè)的動(dòng)人力量來(lái)自它所表現(xiàn)的情感。儒家學(xué)者的這一看法，既是質(zhì)樸的切合實(shí)際的，同時(shí)也抓住了音樂(lè)最主要的特點(diǎn)。音樂(lè)表達(dá)情感，音符在時(shí)間過(guò)程中按情感的波動(dòng)起伏而發(fā)展。這是一個(gè)線(xiàn)形的發(fā)展過(guò)程。聽(tīng)到音樂(lè)后，在音樂(lè)的刺激下產(chǎn)生出想象和聯(lián)想，想象出事物的形貌，則是另一回事。音樂(lè)不能告訴我們一個(gè)人長(zhǎng)得什么樣，一朵花的顏色如何，一個(gè)物品是什么樣子，一件事情的來(lái)龍去脈前因后果。它只表達(dá)對(duì)事物的一種內(nèi)心感受或內(nèi)心狀態(tài)，它通過(guò)情感這個(gè)中介，把作者與聽(tīng)者、作品和聽(tīng)者、聽(tīng)者與生活聯(lián)系了起來(lái)。第二段：德是人性之正，樂(lè)是德之光華，金、石、絲、竹是樂(lè)的工具詩(shī)抒發(fā)內(nèi)心志意，歌吟唱心中聲音，舞表演內(nèi)心姿態(tài)、侍、歌、舞都源本于內(nèi)心，然后用樂(lè)器來(lái)伴隨。所以，情感深厚就會(huì)文彩鮮明，氣度宏大就會(huì)變化神奇，和順的情感聚積在心中，就會(huì)有美好的神采表現(xiàn)在外表。只有樂(lè)才不可能偽裝出來(lái)。就是說(shuō)，表現(xiàn)在表面上的東西，有可能是內(nèi)在根源的真買(mǎi)反映，也有可能是虛假的掩飾。這是我們?cè)谏钪惺质煜さ默F(xiàn)象。比如言語(yǔ)，完全可以不表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法，可以花言巧語(yǔ)，言東指西言不由衷，故作姿態(tài)，也可以沉默不語(yǔ)，言行不一，不要被表面的東西所迷惑。音樂(lè)與內(nèi)心有著直接的聯(lián)系，或者說(shuō)，音樂(lè)就是內(nèi)心的鏡子內(nèi)心的回音壁。音樂(lè)所表達(dá)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)不大可能偽裝出來(lái)。《樂(lè)記》集中地反映了儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，它繼承和發(fā)展了儒家的音樂(lè)美學(xué)理論，使之適應(yīng)新興地主階級(jí)的需要，并形成了較為完整的音樂(lè)美學(xué)體系，可以說(shuō)是中國(guó)儒家關(guān)于“禮樂(lè)”的一個(gè)總結(jié)，在我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)史上發(fā)展的歷史中，不僅是第一部最有系統(tǒng)的著作，而且還是最有生命力、最有影響的一部著作。陶淵明詩(shī)兩首一、背景介紹陶淵明(365-427),東晉港陽(yáng)柴桑人，字元亮，名潛，世稱(chēng)靖節(jié)先生，自稱(chēng)五柳先生，著名詩(shī)人。我國(guó)第一位田園詩(shī)人。對(duì)他的評(píng)價(jià)還有隱逸詩(shī)人，靖節(jié)先生。后世稱(chēng)他為“百世田園之主，千古隱逸之宗”。陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人。陶詩(shī)今存125首，多為五言詩(shī)。從內(nèi)容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類(lèi)。1、飲酒詩(shī)陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調(diào)看,可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年(420),劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過(guò)程。對(duì)晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情，此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了。但這首詩(shī)仍透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。2、詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》12首，《讀山海經(jīng)》13首為代表?！峨s詩(shī)》12首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格?？梢?jiàn)詩(shī)人內(nèi)心無(wú)限深廣的憂(yōu)憤情緒?！蹲x山海經(jīng)》13首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第10首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。3、田園詩(shī)陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類(lèi)詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門(mén)閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使我們間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無(wú)限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。它以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。陶詩(shī)有自然美的特點(diǎn)。直抒胸臆是形成陶詩(shī)自然美的第一個(gè)原因；素描圖畫(huà)般的寫(xiě)景是形成陶詩(shī)自然美的第二個(gè)原因；貼切淺顯的比喻是形成陶詩(shī)自然美的第三個(gè)原因；口語(yǔ)化是形成陶詩(shī)自然美的第四個(gè)原因。二、內(nèi)容述評(píng)陶淵明詩(shī)集中共有飲酒詩(shī)60余首，《陶淵明集序》中，蕭統(tǒng)第一次提示了陶淵明飲酒詩(shī)的內(nèi)涵，“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”《飲酒》組詩(shī)共二十首，此為第四首。前有小序，說(shuō)明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫(xiě)，并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨(dú)立成篇。陶淵明在歸隱之后，一方面通過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)，逐步地接近了人民，他的作品在某些方面反映了農(nóng)民的思想和愿望。另一方面，他對(duì)統(tǒng)治者始終抱著不合作的態(tài)度。晉末朝廷征他為著作佐郎，不就。宋文帝元嘉三年(426),江州刺史檀道濟(jì)親自到他家看望他，這時(shí)陶淵明已餓了好幾天了，起床都困難了，檀說(shuō)：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至，今子生文明之世，奈何自苦如此？”陶答道：“潛也何敢望賢？志不及也?！碧促?zèng)以粱肉，陶卻明麾而去之，從這件事可以看出他的骨氣，同時(shí)也可以看出他歸田后期的生活相當(dāng)艱苦，雖然能夠摒棄浮名，做到“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，但“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”是困擾陶淵明的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，而這一時(shí)期朝廷的征召又被他拒絕了。這一切引起了陶淵明對(duì)自己生活道路的再認(rèn)識(shí)。他全面地思索人生，總結(jié)自己，決定遵循先師孔子''憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的遺訓(xùn)，并堅(jiān)持到底。而且事實(shí)上少年的豪壯使他回憶，家境的窮困使他煩惱，衰病的來(lái)臨使他苦悶，政治的變化使他慨嘆。理想抱負(fù)的無(wú)法實(shí)現(xiàn)，陷于亂世，渺無(wú)知音的失落和對(duì)死亡體驗(yàn)與言說(shuō)，使他趨于苦悶和孤獨(dú)，思想上表現(xiàn)得比較消極。隨著歲月的流逝，詩(shī)人越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到等待著自己的將是什么，越清醒，這種苦悶、孤獨(dú)之情就越強(qiáng)烈。晉安帝義熙十三年（417）陶淵明五十三歲時(shí)所作的《飲酒二十首》其四中集中體現(xiàn)了這種情感：一只惶惶不安的失群鳥(niǎo)，日暮還在徘徊獨(dú)飛。沒(méi)找到合適的棲息之處。夜晚叫聲悲切，依依戀戀，不肯遠(yuǎn)去。因遇孤生松，收斂翅歸依。寒冷的勁風(fēng)使萬(wàn)木凋謝，而松樹(shù)獨(dú)不衰。我像這只飛鳥(niǎo)一樣，總算找到歸所，千載不相違。這首詩(shī)表面上詠的是失群而終歸宿于孤松的“飛鳥(niǎo)”，實(shí)際上用以比喻經(jīng)歷了人生坎坎坷坷而終于歸隱田園的詩(shī)人自己。“失群鳥(niǎo)”的“獨(dú)飛”喻詩(shī)人之獨(dú)處；“厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依”與“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵”17相輝映，喻詩(shī)人尋找自己的真正歸宿，追問(wèn)自己人生價(jià)值與人格理想時(shí)的心理矛盾；“徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲”喻苦悶侵襲著詩(shī)人，使他忍受著漫長(zhǎng)無(wú)期的煎熬。這里的“飛鳥(niǎo)”形象已不再是鳴叫于林間的歡樂(lè)之鳥(niǎo)了，而是寄托了詩(shī)人全部的政治苦悶和理想的孤鳥(niǎo)。陶淵明是并不甘心隱居的，他的壯志一直埋藏在心里，并且關(guān)心著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)里時(shí)常流露出對(duì)黑暗社會(huì)的不滿(mǎn)和壯志不得施展的焦灼和悲憤。飲酒、采菊，看似瀟灑的生活，只不過(guò)是一種自我慰藉，他的內(nèi)心是很痛苦的。歸鳥(niǎo)由“相鳴而歸”“眾聲每諧”變?yōu)椤盁︽萘ⅲ斡跋嗟酢?，其情態(tài)與遭遇正與詩(shī)人心靈深處的種種孤獨(dú)體驗(yàn)達(dá)到了“形”與“心”的默契，藝術(shù)地再現(xiàn)了陶淵明的凄涼心態(tài)和“吾駕不可回”的堅(jiān)定決心。陶淵明始終憂(yōu)患于自我人生價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)，隱居又得不到世人的理解，這使他處于孤寂、苦悶并試作自我解脫和安慰的不安與凄楚的狀態(tài)中，孤鳥(niǎo)形象正是在這種狀態(tài)下詩(shī)人那顆不安的靈魂的形象化表現(xiàn)。這種孤獨(dú)而凄苦的形象在歷代不遇文人身上都可以找到，如“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原曾以“鴦鳥(niǎo)”自喻；空有壯志，遭遇坎坷的曹植在“孤雁飛南游，過(guò)庭長(zhǎng)哀鳴”中寄托情志。陶淵明筆下的孤鳥(niǎo)與前代文人筆下的孤鳥(niǎo)共同構(gòu)成了懷才不遇，知音難求的不遇文人形象，不僅僅形象地表達(dá)了詩(shī)人自己的心聲和要求，而且還傳達(dá)出他在所處時(shí)代的需求和渴望以及內(nèi)心的痛苦和煎熬。歸園田居其二晉義熙二年，亦即陶淵明辭去彭澤令后的次年，詩(shī)人寫(xiě)下了《歸園田居》五首著名詩(shī)篇。這是詩(shī)人辭舊我的別詞，迎新我的頌歌。它所反映的深刻思想變化，它所表現(xiàn)的精湛圓熟的藝術(shù)技巧，不僅為歷來(lái)研究陶淵明的學(xué)者所重視，也使廣大陶詩(shī)愛(ài)好者為之傾倒?！稓w園田居》五首是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。其所以是如此，不僅在于五首詩(shī)分別從辭官場(chǎng)、聚親朋、樂(lè)農(nóng)事、訪(fǎng)故舊、歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩(shī)人豐富充實(shí)的隱居生活，更重要的是，就其所抒發(fā)的感情而言，是以質(zhì)性自然、樂(lè)在其中的情趣來(lái)貫穿這一組詩(shī)篇的。詩(shī)中雖有感情的動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)折，但那種歡愉、達(dá)觀的明朗色彩是輝映全篇的?！耙巴夂比耸拢F巷寡輪鞅。”這兩句都應(yīng)該倒過(guò)來(lái)理解：“為了罕見(jiàn)人事，我才來(lái)到野外，為著免于酬酢，我才住進(jìn)了僻巷”。須知，這不是客觀的敘述，而是主觀的選擇啊。詩(shī)人從官場(chǎng)退居到“野外”，從“野外”退處到“窮巷”，“白日掩荊扉”，又冥坐室中，“對(duì)酒絕塵想”。層層防范，躲避塵世唯恐不遠(yuǎn)，屏絕交游唯恐不及，屏棄俗慮唯恐不盡。詩(shī)人是不是太孤寂了，以至有些不近人情呢？不，詩(shī)人仿佛要有意消除人們這種錯(cuò)覺(jué)，而為我們展開(kāi)了自己的生活和精神世界：“時(shí)復(fù)墟里人，披草共來(lái)往?！彼m無(wú)“三徑”之設(shè)，卻自有同道頻繁來(lái)往?！跋嘁?jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！彼麄児灿幸粋€(gè)心愛(ài)的話(huà)題。鄉(xiāng)間的生活是簡(jiǎn)樸甚至貧困的，清靜甚至寂寞的。但是，也正是這樣的環(huán)境，使人們獲得了共同的語(yǔ)言，培育起一種樸質(zhì)真摯的感情?！奥劧嗨匦娜耍瑯?lè)與數(shù)晨夕。”（《移居》）詩(shī)人不惜一身清苦，兒輩“幼而饑寒”（《與子儼等疏》），而孜孜以求的，正是這種天地間的真情。三、藝術(shù)賞析1、恬淡自然、醇厚雋永的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明的詩(shī)歌題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活，詩(shī)歌的形象也往往取自習(xí)見(jiàn)常聞的事物，而且是直寫(xiě)其事，不假雕琢，不尚辭采，陶淵明田園詩(shī)深厚的意蘊(yùn)只以淡淡的白描和真情實(shí)感，托出詩(shī)的藝術(shù)形象和意境,然平淡之中見(jiàn)神奇，樸素之中見(jiàn)綺麗。朱熹說(shuō)：“淵明詩(shī)平淡，出于自然?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）蘇軾說(shuō)他的詩(shī)：“質(zhì)而實(shí)綺，癖而實(shí)腴。”（《與蘇轍書(shū)》）又說(shuō)：“外枯而中膏，似淡而實(shí)美。”（《東坡題跋》上卷《評(píng)韓柳詩(shī)》）元好問(wèn)說(shuō)他的詩(shī)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳?！保ā墩撛?shī)絕句三十首》）陶詩(shī)除了這種基本風(fēng)格外，還有一些被魯迅稱(chēng)為“金剛怒目式”（《且介亭雜文二集?題未定草》）的詩(shī)歌。朱熹也曾談到他豪放的一面：“陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)。"（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）2、高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界。陶淵明的詩(shī)歌意象看似平淡無(wú)奇，然卻創(chuàng)造了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界。其詩(shī)的主旨在于寫(xiě)意，在于表達(dá)自己的心志、情趣和人生體悟，而寫(xiě)景、敘事只是為意造境。陶詩(shī)的許多作品達(dá)到了物我合一、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界，做到情、景、理的交融統(tǒng)一。3、天然本色、精練傳神的語(yǔ)言。陶淵明的詩(shī)歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，達(dá)到了寫(xiě)意傳神的藝術(shù)效果。他善于提煉日常生活口語(yǔ)入詩(shī)，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語(yǔ)化。秋聲賦一、背景簡(jiǎn)介歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士（客有問(wèn)日：“六一，何謂也？”居士日：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨腿眨骸笆菫槲逡粻枺魏?？”居士日：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？"）。歐陽(yáng)修四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫(huà)地，教他寫(xiě)字。仁宗天圣八年（1030年）歐陽(yáng)修成為進(jìn)士。歐陽(yáng)修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。歐陽(yáng)修被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。以后，又知揚(yáng)州、潁州（今安徽阜陽(yáng)）、應(yīng)天府（今河南商丘）。嘉佑二年（1057年）二月，歐陽(yáng)修主持進(jìn)士考試，提倡平實(shí)的文風(fēng)。這對(duì)北宋文風(fēng)的轉(zhuǎn)變很有影響。嘉佑五年（1060年），歐陽(yáng)修拜樞密副使。次年任參知政事。以后，又相繼任刑部尚書(shū)等職。英宗治平二年（1065年），上表請(qǐng)求外任，不準(zhǔn)。此后兩三年間，因被誣謗，多次辭職，都未允準(zhǔn)。神宗熙寧二年（1069年），王安石實(shí)行新法。歐陽(yáng)修對(duì)青苗法曾表異議，且未執(zhí)行。熙寧三年（1070年），除檢校太保宣徽南院使等職，堅(jiān)持不受。這一年，他改號(hào)“六一居士熙寧四年（1071年）六月，以太子少師的身份辭職。居潁州。宋神宗熙寧五年（1072年）閏七月二十三日，歐陽(yáng)修在潁州（今屬安徽省）的家中溢然長(zhǎng)逝。蘇軾評(píng)價(jià)其文時(shí)說(shuō)：”論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白二歐陽(yáng)修卒謚文忠。他是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。散文說(shuō)理暢達(dá)，抒情委婉，為唐宋八大家之一。歐陽(yáng)修一生寫(xiě)了500余篇散文，各體兼?zhèn)?，有政論、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都內(nèi)容充實(shí)，氣勢(shì)旺盛，具有平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。歐陽(yáng)修還開(kāi)了宋代筆記文創(chuàng)作的先聲。他的筆記文《筆說(shuō)》、《試筆》不拘一格，寫(xiě)得生動(dòng)活潑，富有情趣，并常能描摹細(xì)節(jié)，刻畫(huà)人物。歐陽(yáng)修的詩(shī)也很有特色。他的一些詩(shī)反映人民的疾苦，揭露社會(huì)的黑暗，他寫(xiě)得更多、也更成功的，是那些抒寫(xiě)個(gè)人情懷和山水景物的詩(shī)。歐陽(yáng)修也擅長(zhǎng)寫(xiě)詞，他的詞，主要內(nèi)容是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類(lèi)，歐陽(yáng)修在經(jīng)學(xué)史學(xué)和金石學(xué)等方面都有成就。在經(jīng)學(xué)方面,他研究《詩(shī)》、《易》、《春秋》，能不拘守前人之說(shuō)，提出自己的創(chuàng)見(jiàn)。史學(xué)造詣更深于經(jīng)學(xué)。除了參加修撰《新唐書(shū)》250卷外，又自著《新五代史》，總結(jié)五代的歷史經(jīng)驗(yàn)，意在引為鑒戒。他勤于收集、整理周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻，編輯成一部考古學(xué)資料專(zhuān)集—《集古錄》。歐陽(yáng)修的賦也很有特色。著名的《秋聲賦》運(yùn)用各種比喻，把無(wú)形的秋聲描摹得非常生動(dòng)形象，使人仿佛可聞。這篇賦變唐代以來(lái)的“律體”為“散體”，對(duì)于賦的發(fā)展具有開(kāi)拓意義?！肚锫曎x》被公認(rèn)為是寫(xiě)秋的經(jīng)典，文章都是作者心靈的再現(xiàn)，歐陽(yáng)修寫(xiě)《秋聲賦》也是由原因的。本文寫(xiě)于作者53歲時(shí)。作者晚年雖身居高位，但回首往事，屢次遭貶內(nèi)心隱痛難消，面對(duì)朝廷內(nèi)外的污濁、黑暗，眼見(jiàn)國(guó)家日益衰弱，改革又無(wú)望，不免產(chǎn)生郁悶心情。對(duì)政治和社會(huì)時(shí)局心情郁結(jié)，對(duì)人生短暫、大化無(wú)情感傷于懷，讓作者此時(shí)處于不知如何作為的苦悶時(shí)期，又加上這一年的秋天又如期而至?！肚锫曎x》就是在這種背景下產(chǎn)生的。二、內(nèi)容述評(píng)《秋聲賦》開(kāi)頭寫(xiě)道：“歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者。歐陽(yáng)修寫(xiě)自己正夜讀書(shū)，而不是晝讀書(shū)，是有講究的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，陰、陽(yáng)是貫通于一切事物的兩個(gè)對(duì)立面，正反兩極相互對(duì)立，相互消長(zhǎng)，交替變化，構(gòu)成自然和社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律，陰、陽(yáng)二字可概括一切自然和社會(huì)現(xiàn)象，如天為陽(yáng)，地為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；春夏為陽(yáng)，秋冬為陰；生長(zhǎng)為陽(yáng)，收藏為陰；盛為陽(yáng)，衰為陰；光明為陽(yáng)，黑暗為陰；樂(lè)為陽(yáng)，悲為陰?！肚锫曎x》實(shí)為悲秋賦，秋與悲、夜是搭配一致的，皆屬“陰”的一面。為什么寫(xiě)聽(tīng)到聲音從“西南”來(lái)，而不是從其他方位來(lái)呢？這也是有原因的?！抖Y記?鄉(xiāng)飲酒義》說(shuō)：天地嚴(yán)凝之氣，始于西南，而盛于西北。西南是秋開(kāi)始的方位，聲自西南來(lái)，意謂秋天已開(kāi)始降臨了。秋聲來(lái)了，作者為何悚然而聽(tīng)之呢？悚然，意謂驚懼的樣子，聽(tīng)到秋聲而心感驚懼，說(shuō)明作者怕聽(tīng)秋聲，因秋天是肅殺衰敗的。自古文土多悲秋，由自然之秋很容易聯(lián)想到生命之秋、人生之秋，春去秋來(lái)，花開(kāi)花謝，自然規(guī)律不可抗拒，作者時(shí)年已五十三歲，已步入生命的秋季，又是文人，特別敏感，故乍聽(tīng)秋聲即生發(fā)悲傷之情。接下寫(xiě)到，聽(tīng)秋聲又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。枚，形如筷子的小木棍，兩端有小繩，古代行軍，令士兵將枚橫銜于口中而系于頭后，以防喧嘩。《漢書(shū)?高帝紀(jì)》載：章邯夜銜枚，擊項(xiàng)梁定陶，大破之。作者為何聯(lián)想到兵事呢？因古代秋季是用兵季節(jié)。秋聲如行軍隊(duì)伍逼近，愈感殺伐之氣漸盛。接下分別從色、容、氣、意四個(gè)方面描寫(xiě)秋狀?！捌錃饫踬保瑢?xiě)秋氣凜冽，寒意逼人。栗冽，猶凜冽，《詩(shī)經(jīng)?七月》云：“一之日密發(fā)（bibb）,二之日栗烈?！薄耙恢铡奔匆辉拢軞v一月即夏歷（農(nóng)歷）十一月，“二之日”即二月，即夏歷十二月。這是古代歷法常識(shí)，不可不知?！对?shī)經(jīng)》中的“栗烈”本是描寫(xiě)冬天景象的，這里用來(lái)描寫(xiě)秋天景象，說(shuō)秋氣寒冷，刺人肌骨，以加強(qiáng)“悲”的效果。此處點(diǎn)出“氣”字，為下文做鋪墊。文中用“慘淡”、“栗冽”、“寂寥”等詞語(yǔ)，描摹出秋天的衰颯悲涼景象，以表達(dá)作者悲傷的心理感受。下文，“其所以摧敗零落者，乃一氣之余烈?！鼻餁饷C殺，余威所至，草木色變零落。古人以為，大自然中彌漫著一種氣，它隨四季變化而變化，春天是陽(yáng)和之氣，秋天是肅殺之氣。肅殺的秋氣摧敗萬(wàn)物，一葉落而知秋至，敏感的文人們便詠出一支支哀婉的“悲秋”之歌。此文描摹秋狀，追溯秋聲之源，又寫(xiě)了秋聲的影響，最后歸結(jié)為秋天的肅殺之氣。行文至此，主要筆墨是對(duì)自然之秋的描繪，下面即展開(kāi)聯(lián)想，分別從官制、四時(shí)、五行、五音、五方等方面借題發(fā)揮，大事渲染，以突出秋氣之肅殺、秋聲之悲涼，為正面議論和抒情做了有效的鋪墊。秋主肅殺，《周禮?秋官》唐賈公彥題解云：“秋者，遒也。如秋義殺害收斂藏于萬(wàn)物也”。《禮記?月令》載，孟秋之月，“戮有罪，嚴(yán)斷刑，天地始肅二因此，古代多稱(chēng)與律令、刑獄有關(guān)之事為“秋”。古時(shí)，審決死刑犯在秋天，清代于秋季復(fù)審死刑案件，稱(chēng)“秋審”。秋殺，即指秋刑。古人以陰陽(yáng)配合四時(shí)節(jié)令，春、夏屬陽(yáng)，秋、冬屬陰。所以作者說(shuō)：夫秋，刑官也，于時(shí)為陰。古代用兵多在秋季，所以說(shuō)秋季，“又兵象也”，即戰(zhàn)爭(zhēng)的征象。金、木、水、火、土，稱(chēng)五行。金，《禮記?月令》云：“某日立秋，盛德在金”。古人將五行分屬四時(shí)，秋天屬金，所以稱(chēng)秋天為金天、金行（xing）、金秋、金素、金商；秋風(fēng)，又稱(chēng)金風(fēng)、金吹（chui）；秋氣，又稱(chēng)金氣：秋天的威力，稱(chēng)金威；秋之神，稱(chēng)作金神。作者議論道：“是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。”“義氣”，禮記?鄉(xiāng)飲酒義》云：''天地嚴(yán)凝之氣，始于西南，而盛于西北，此天地之尊嚴(yán)氣也，此天地之義氣也?！薄傲x”為五性即仁、義、禮、智、信之一，與五行中的金相配，對(duì)應(yīng)秋季。這里的“義氣"，即上文“乃一氣之馀烈”的“氣”，也就是下句所說(shuō)的“肅殺”之氣。肅殺，嚴(yán)厲摧殘的意思。心，指本性、意志。此兩句意思是：這就是所說(shuō)的天地之義氣，常常是以肅殺作為本性、意志。亦即秋氣，肅殺之氣也?！疤熘谖?，春生秋實(shí)”，天指自然界，春生秋實(shí)，春天生長(zhǎng)，秋天結(jié)果實(shí)。《漢書(shū)?律歷志》云：“春為陽(yáng)中，萬(wàn)物以生；秋為陰中，萬(wàn)物以成?！鼻锾烊f(wàn)物成熟，成熟即既老、過(guò)盛，即衰敗零落之始。《漢書(shū)?五行志》云：“金，西方，萬(wàn)物既成，殺氣之始也?！彼源颂帯扒飳?shí)”,不是贊美秋季的成熟豐收，而是感嘆秋季是過(guò)盛、衰敗的季節(jié)。“故其在樂(lè)也，商聲主西方之音?！睂?xiě)秋季與音樂(lè)方面的搭配關(guān)系。商是五音（五聲）之一，古代用五音即宮、商、角（ju6）、徵（zhl）,羽分配五時(shí)（五節(jié)）、五方，秋對(duì)應(yīng)五行的金、五方的西、五音的商。西方是秋天的方位，故西方又稱(chēng)金方、金天、金庚，西郊又稱(chēng)金郊，西方的田野又稱(chēng)金邱，西方之氣又稱(chēng)金精，西方之神又稱(chēng)金神。商屬金，主西方之音。秋對(duì)應(yīng)五音的“商”，故秋季又稱(chēng)商秋、商日、商序、商節(jié)、商素，秋末又稱(chēng)商暮，秋意又稱(chēng)商意，秋氣又稱(chēng)商氣，秋聲又稱(chēng)商聲，秋風(fēng)又稱(chēng)商風(fēng)、商吹、商信、商颼，秋云又稱(chēng)商云，秋葉又稱(chēng)商葉，秋花又稱(chēng)商葩。商音凄厲、悲涼、哀怨，與秋天肅殺之氣相對(duì)應(yīng)。接下去寫(xiě)到，“夷則為七月之律”?！耙膭t”，古代十二律之一，據(jù)《禮記?月令》，十二律指黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。古人以十二律分配一年四季十二月，故稱(chēng)秋季為“秋律”。七月為律中“夷則”?！抖Y記?月令》云：“孟秋之月，律中夷則；仲秋之月，律中南呂；季秋之月，律中無(wú)射?！鞭r(nóng)歷七月為秋季的第一個(gè)月，稱(chēng)“孟秋”?！妒酚?律書(shū)》云：“七月也，律中夷則。夷則,言陰氣之賊萬(wàn)物也張守節(jié)《史記正義》引《白虎通》日：“夷，傷也；貝IJ,法也。言萬(wàn)物始傷被刑法也夷則是七月的音律，與商聲代表西方的聲音一樣，都是寫(xiě)肅殺的秋氣?！吧?，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺。”面對(duì)秋景，聽(tīng)秋聲，作者自然聯(lián)想到“商”，生出悲傷之情。春生秋實(shí)，春長(zhǎng)秋成，秋季萬(wàn)物成熟，成熟即老，天人感應(yīng)，人成熟衰老，走向死亡，易生悲傷，所以說(shuō)物既老而悲傷。夷，有誅鋤、削平之義，夷與戮合成夷戮一詞，意即殺戮。秋季萬(wàn)物成熟，成熟即過(guò)盛，秋氣肅殺，萬(wàn)物凋謝，故日“物過(guò)盛而當(dāng)殺”。秋季又對(duì)應(yīng)五色的白。秋為金，其色白?！痘茨献?時(shí)則訓(xùn)I》云：''孟秋之月……天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗。”秋于色為白，故以秋霜喻指白發(fā)，秋鬢喻指蒼白的鬢發(fā)，秋發(fā)即指白發(fā)。所以，作者寫(xiě)到“夥然黑者為星星”，感嘆由黑發(fā)青年變成白發(fā)老年?！肚锫曎x》由自然之秋寫(xiě)生理之秋，更是人生之秋、心理之秋，是作者宦海沉浮、飽經(jīng)憂(yōu)患的人生感嘆，是疲憊心靈的傾訴。一次又一次的仕途挫折，對(duì)作者是一次勝過(guò)一次的心靈戕害。蘇軾曠達(dá)超脫，再多再大的打擊也能坦然面對(duì)，歐陽(yáng)修則沉溺感情中，無(wú)法超脫?！肚锫曎x》是悲秋賦，更是傷心賦。結(jié)尾，作者借助對(duì)童子和蟲(chóng)兩個(gè)與自己無(wú)法共鳴的人和物的敘寫(xiě)，反襯自己心中有的是無(wú)法派遣的苦悶。三、藝術(shù)賞析1、角度新穎，巧于立意古代文人寫(xiě)秋聲的作品可謂汗牛充棟，相當(dāng)之多。他們都從“秋之為言，愁也”（《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》）這個(gè)傳統(tǒng)意識(shí)出發(fā)，秋總與愁相關(guān)：或者因?yàn)槲锖虻淖兓?，產(chǎn)生了離愁別恨之情；或者由于季節(jié)的更迭，產(chǎn)生年華易逝之感，如宋玉的《九辯》、潘岳的《秋興賦》。這些作品的立意大多沒(méi)超過(guò)悲秋、恨秋的范圍。歐陽(yáng)修的《秋聲賦》卻一反前人的常情，他選擇了一個(gè)全新的角度來(lái)立意，確定它的中心思想。他提出：人們大可不必嘆秋、悲秋，而應(yīng)自悲、自恨，應(yīng)反躬自省，自我反省。這個(gè)立意確實(shí)有新意，是作者從長(zhǎng)期政治生活里提煉出來(lái)的。歐陽(yáng)修有志于政治革新，曾積極參加范仲淹等人發(fā)起的慶歷新政，因而受到保守勢(shì)力的誣陷，先后兩次貶官外任。由于經(jīng)歷坎坷，由于對(duì)國(guó)事的憂(yōu)慮，對(duì)小人的憤恨，他過(guò)早的衰老，而且對(duì)仕途名利也已看透了?！肚锫曎x》這篇文章寫(xiě)于宋仁宗嘉佑四年（1059）。這年歐陽(yáng)修已53歲，步入晚年。盡管這一時(shí)期他漸入順境，受到朝廷重用，在寫(xiě)該文的前一年結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)九年之久的貶官生活，回到京城加龍圖閣大學(xué)土，任開(kāi)封府。后幾年也步步高升，地位顯赫，但意志卻越來(lái)越消沉。由于他看透了世事，淡于名利，所以在本文中告誡人們不要“思其力所不及，憂(yōu)其智之所不能二不要追名逐利自我摧殘。這反映了他內(nèi)心不平與清醒的一面。但另外一面“奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮”卻很感慨，又抱著與世無(wú)爭(zhēng)，知足保命的成分。2、善于鋪陳，精于渲染《秋聲賦》繼承了古代賦的鋪陳特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者的精細(xì)觀察力、豐富想象力和卓越的藝術(shù)表現(xiàn)才能。全文緊扣“聲”字來(lái)寫(xiě)。秋聲本是沒(méi)有形跡，不可觸摸的東西，怎樣加以表現(xiàn)，從哪個(gè)角度來(lái)寫(xiě)就顯得極為重要。本文運(yùn)用多重比喻，對(duì)秋聲作直接的描摹，而且這幾個(gè)比喻都不是作靜態(tài)的描寫(xiě)，而是由此及彼，連貫而下的有機(jī)結(jié)合，展示了秋聲夜至的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。如果只是孤立地描摹秋聲，那形象就不免單薄了。本文善于轉(zhuǎn)換角度，進(jìn)一步間接渲染的手法，鋪陳秋色、秋容、秋氣、秋意。用非常精煉的語(yǔ)言，勾畫(huà)了四幅既形象又概括的畫(huà)面，以此來(lái)顯示有聲之秋的特征，大大充實(shí)了有聲之秋的內(nèi)涵。說(shuō)秋義。純粹議論，難免枯燥。但作者妙筆生花，竟能把抽象的秋義說(shuō)得煞有介事，具有如此豐富的內(nèi)容，而且都緊扣肅殺、悲涼的含義，難能可貴。3、起伏跌宕，精于構(gòu)思這篇文章篇幅短小，寫(xiě)的非常曲折、完整。全文以有聲之秋與無(wú)聲之秋對(duì)比，作為結(jié)構(gòu)的基本框架。前半篇寫(xiě)自然界的有聲之秋，后半篇寫(xiě)社會(huì)人生的無(wú)聲之秋。文章開(kāi)頭部分交代環(huán)境，制造氣氛，以夜的寧?kù)o襯托秋聲的驚心動(dòng)魄。接著從聞到聽(tīng)，寫(xiě)作者聽(tīng)到秋聲時(shí)微妙的心理變化。在“噫嘻，㈱”一聲驚嘆之后，引出對(duì)秋聲作多方面的描摹，這就為下面鋪陳有聲之秋作了充分準(zhǔn)備。為了避免鋪陳的平凡，故意制造曲折，借童子發(fā)問(wèn)“此何聲也”之后，又戛然而止，不讓童子正面回答。這就給下文鋪陳讓開(kāi)了文路，提供了馳騁筆墨的廣闊空間。古人指出這一結(jié)構(gòu)布局是“借童子著波”（曲折意）。下面“此秋聲也”，照應(yīng)了上文與題目。然后作者緊扣文題，層層鋪寫(xiě)，步步拓展，由狀秋聲到說(shuō)秋義，再到抒秋情；從有聲之秋轉(zhuǎn)到無(wú)聲之秋，從自然界轉(zhuǎn)到社會(huì)人生，一直到篇末得出結(jié)論。行文中既注意上下行文的轉(zhuǎn)接，又注意一氣貫穿。文章從開(kāi)頭'‘夜聞秋聲”起，到“夜聞蟲(chóng)聲”止。這統(tǒng)一的意境氣氛，就形成了完整的藝術(shù)體。本文描摹的秋聲凄切悲涼，所描繪的秋景肅殺寂寥，為什么能夠表達(dá)出一種“自足自安”的思想，與一般的悲秋作品迥然不同？這是由于作者巧于立意、精心安排結(jié)構(gòu)的結(jié)果。作者雖然在文章的前半篇極寫(xiě)自然界的秋聲凄切悲涼，秋景肅殺寂寥，但其目的不是宣傳悲秋，而是通過(guò)層層轉(zhuǎn)折，引出無(wú)聲之秋對(duì)人的戕害，從而叫人們不要憂(yōu)心勞形，自我戕賊，宣揚(yáng)的卻是一種“自足自安''的思想。故與一般的悲秋作品不同。青玉案一、背景簡(jiǎn)介賀鑄（1052-1125）,北宋詞人，字方回，號(hào)慶湖遺老。衛(wèi)州共城（今河南輝縣）人。長(zhǎng)身聳目，面色鐵青，人稱(chēng)賀鬼頭。宋太祖賀皇后族孫,所娶也是宗室之女。自稱(chēng)遠(yuǎn)祖本居山陰，是唐代賀知章的后裔，因賀知章居慶湖（即鏡湖），故自號(hào)慶湖遺老。年少讀書(shū)，博學(xué)強(qiáng)記。任俠喜武，喜談當(dāng)世事?！翱煞癫簧偌俳瑁m貴要權(quán)傾一時(shí)，小不中意，極口詆之無(wú)遺辭”（《宋史?賀鑄傳》）。17歲時(shí)離家赴汴京，曾任右班殿直。監(jiān)軍器庫(kù)門(mén)，出監(jiān)臨城縣酒稅。元豐元年（1078）改官濯陽(yáng)都作院。五年赴徐州領(lǐng)寶豐監(jiān)錢(qián)官。由于所任皆冷職閑差，抑郁不得志，自稱(chēng)“四年冷笑老東徐二他因尚氣使酒，終生不得美官，悒悒不得志。晚年更對(duì)仕途灰心，在任一年再度辭職，定居蘇州。家藏書(shū)萬(wàn)余卷，手自校跳，以此終老。這一時(shí)期，他繼續(xù)編成《慶湖遺老后集》。宣和七年（1125）卒于常州之僧舍。賀鑄詩(shī)、詞、文皆善。但從實(shí)際成就看，他的詩(shī)詞高于文，而詞又高于詩(shī)。其詞剛?cè)峒鏉?jì)，風(fēng)格多樣，所以張耒贊為“盛麗如游金、張之堂，而妖冶如攬婚、施；幽潔如屈、宋，悲壯如蘇、李”（《東山詞序》）。其中以深婉麗密之作為最多。賀鑄曾說(shuō):吾筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠，常奔命不暇。（《建康集》卷八《賀鑄傳》）這主要指他善于融化中晚唐詩(shī)句入詞。他融化前人詩(shī)句的技巧，堪與周邦彥比美。他的許多描寫(xiě)戀情的詞，風(fēng)格也是上承溫、李等人，寫(xiě)得婉轉(zhuǎn)多姿，饒有情致。他如（踏莎行）、（石州慢）、（生查子）等等，都是辭美而情深的婉約佳篇，足見(jiàn)作者是北宋傳統(tǒng)詞家的龐大陣營(yíng)之后勁。賀鑄有少數(shù)詞能越出戀情閨思的范圍，而著力抒寫(xiě)個(gè)人的身世經(jīng)歷和某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的性格本近于俠，以雄爽剛烈見(jiàn)稱(chēng)于士大夫之林。由于題材內(nèi)容有所突破，這類(lèi)詞的風(fēng)格也大不同于從《花間》到北宋末的柔婉之調(diào)，顯得豪放勁朗，慷慨悲壯。最有代表性的是那首抒寫(xiě)自己政治感慨的（六州歌頭）：”不請(qǐng)長(zhǎng)纓，系取天驕種，劍吼西風(fēng)”。此外托意吊古的（水調(diào)歌頭）、直抒胸臆的（訴衷情）、（念良游）等，都可以看出以功業(yè)自許的志士牢落無(wú)成的悲哀。這些作品，顯然受了蘇軾的影響，而隱然下接南宋前期的豪放諸家。再有，他的某些詞雖寫(xiě)傳統(tǒng)題材，但思想內(nèi)容卻有所突破。如（搗練子）五首，寫(xiě)征婦的相思，這雖是唐人寫(xiě)得爛熟的題材，但他卻能別開(kāi)生面，從挖掘思婦的內(nèi)心世界入手，如"斜月下，北風(fēng)前，萬(wàn)杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年”。思婦為思念久戍不歸的丈夫，不能入睡，只好用搗衣來(lái)消磨漫漫長(zhǎng)夜，愈發(fā)顯得哀痛入骨，令人同情。這些詞從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)兵役之苦，因而具有一定的社會(huì)意義。賀鑄詞于思想境界有所開(kāi)拓，風(fēng)格多樣，富于語(yǔ)言美與音律美，無(wú)愧為北宋大家。賀鑄詩(shī)為詞名所掩，其實(shí)也有相當(dāng)成就。經(jīng)過(guò)不斷刪汰，自編《慶湖遺老詩(shī)集》時(shí)只存9卷。其寫(xiě)作之勤和數(shù)量之巨，遠(yuǎn)過(guò)于詞。他曾自述學(xué)詩(shī)于前輩得八句云：“平澹不流于淺俗；奇古不鄰于怪僻；題詠不窘于物象，敘事不病于聲律；比興深者通物理，用事工者如己出；格見(jiàn)于成篇，渾然不可鐫；氣出于言外，浩然不可屈?！保ā盾嫦獫O隱叢話(huà)》前集卷三十七）他的詩(shī)歌創(chuàng)作正遵循著這樣的原則。因其為人豪爽精悍，故其詩(shī)也“潮落軒豁，有風(fēng)度,有氣骨”（曹庭棟《宋百家詩(shī)存》），“工致修潔，時(shí)有逸氣”（《四庫(kù)全書(shū)總目》），格調(diào)往往近于蘇軾。只是題材內(nèi)容不甚寬廣，其作品以寫(xiě)個(gè)人生活經(jīng)歷為主，以旅途行役、登臨游賞為多,較少觸及社會(huì)矛盾。《黃樓歌》、《游金陵雨花臺(tái)》、《海陵西樓寓目》等詩(shī)奔放杰出，氣格悲涼蒼勁，而《秦淮夜泊》、《楊柳枝詞》等則清新雅麗?！肚逄醚唷返茸鞲裾{(diào)又近于小詞。賀鑄詞的內(nèi)容、風(fēng)格較為豐富多樣，兼有豪放、婉約二派之長(zhǎng)，長(zhǎng)于錘煉語(yǔ)言并善融化前人成句。用韻特嚴(yán)，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美。部分描繪春花秋月之作，意境高曠，語(yǔ)言濃麗哀婉，近秦觀、晏幾道。其愛(ài)國(guó)憂(yōu)時(shí)之作，悲壯激昂，又近蘇軾。南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾等對(duì)其詞均有續(xù)作，足見(jiàn)其影響。代表作為《青玉案?橫塘路》、《鶻鵑天?半死桐》、《芳心苦》、《生查子?陌上郎》、《浣溪沙》（［一］、［二］、［三］）、《搗練子?杵聲齊》、《思越人》、《小梅花?行路難》、《搗練子?望書(shū)歸》、《采桑子》等，其中以《青玉案?橫塘路》、《鵬鴿天?半死桐》、《芳心苦》三首為最著名?！儿i鴿天?半死桐》悼念詞人相濡以沫的妻子，字字悲切，如泣如訴，“空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”這一句更是飽含深情，哀婉凄絕?！斗夹目唷穼?xiě)“斷無(wú)蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦”的荷花，視角新奇卻又不失于理，且托物言志，可謂手法高妙。二、內(nèi)容述評(píng)串講全詞：你的玉步不肯來(lái)到橫塘，我只有目送你離去。但現(xiàn)在不知你與誰(shuí)相伴，共度這花樣的美好年華？在那修著偃月橋的院子里，朱紅色的小門(mén)映著美麗的瑣窗。只有春風(fēng)才能知道你的歸處。天上飛云在空中拂過(guò)，長(zhǎng)滿(mǎn)杜衡的小洲在暮色中若隱若現(xiàn)。佳人一去而不復(fù)返，我用彩筆寫(xiě)下斷腸的詩(shī)行。如果要問(wèn)我的憂(yōu)傷有多深多長(zhǎng)，就像煙雨一川青草，就像隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的柳絮，梅子黃時(shí)的雨水，無(wú)邊無(wú)際?！傲璨ú贿^(guò)橫塘路，但目送，芳?jí)m去?！睓M塘，在蘇州城外。龔明之《中吳紀(jì)聞》載：“鑄有小筑在姑蘇坐門(mén)外十余里，地名橫塘。方回往來(lái)于其間?！笔亲髡唠[居之所。這首詞抒寫(xiě)了因理想不能實(shí)現(xiàn)而郁郁不得志的“閑愁”。上相相戀和懷念，下片開(kāi)頭兩句寫(xiě)昏暮景色，暗示出抒情主人公等待盼望那位“凌波”仙子直到黃昏，仍不見(jiàn)蹤影，或“閑愁”太多。寫(xiě)"美人”可望而不可及，以此喻指理想不能實(shí)現(xiàn)，形象生動(dòng)。下片的“碧云”句喻指時(shí)光流逝之迅速，末尾連用三個(gè)比喻來(lái)表現(xiàn)“閑愁”之多、亂、纏綿不斷，十分生動(dòng)。本句辭藻工麗，即景抒情，寫(xiě)自己愛(ài)情上的失意斷腸”。三個(gè)巧妙的比喻:煙草、風(fēng)絮、梅雨，形象新穎鮮明，當(dāng)時(shí)即以"語(yǔ)精意新，用心良苦”（《碧雞漫志》卷二），"興中有比,意味更長(zhǎng)”（《鶴林玉露》卷七），而膾炙人口，以致有"賀梅子"之稱(chēng)（據(jù)周紫芝《竹坡詩(shī)話(huà)》載：“賀方回嘗作《青玉案》詞，有‘梅子黃時(shí)雨'之句，人皆服其工，士大夫謂之賀梅子?！保﹦⑽踺d云：“賀方回《青玉案》詞收四句云：'試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。'其末句好處全在‘試問(wèn)’句呼起，及與上'一川’二句并用耳?！薄霸噯?wèn)”一句的好處還在一個(gè)“閑”字?！伴e愁”，即不是離愁，不是窮愁。也正因?yàn)椤伴e”，所以才漫無(wú)目的，漫無(wú)邊際，飄飄渺渺，捉摸不定，卻又無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。這種若有若無(wú)，似真還幻的形象，只有那“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”差堪比擬。作者妙筆一點(diǎn)，用博喻的修辭手法將無(wú)形變有形，將抽象變形象，變無(wú)可捉摸為有形有質(zhì)，顯示了超人的藝術(shù)才華和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。宋?羅大經(jīng)云：“以三者比愁之多，尤為新奇，兼興中有比，意味更長(zhǎng)?！鼻?王闿運(yùn)說(shuō)：“一句一月，非一時(shí)也。”都是贊嘆末句之妙。三、藝術(shù)賞析一、意象重疊，善用比興詞中把抽象的閑情化為可感可知的“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，不僅形象、真切地表現(xiàn)出詞人失意、迷茫、凄苦的內(nèi)心世界，同時(shí)也生動(dòng)、準(zhǔn)確地展現(xiàn)了江南暮春時(shí)煙雨迷蒙的情景。結(jié)尾處“一川煙草，滿(mǎn)城飛絮，梅子黃時(shí)雨”，以江南景色比喻憂(yōu)愁的深廣，以面積廣大喻愁之多，“滿(mǎn)城風(fēng)絮”以整個(gè)空間立體地比喻愁之深廣，“梅子黃時(shí)雨”以連綿不斷比喻愁之時(shí)間長(zhǎng)和難以斷絕，興中有比，意味深長(zhǎng)，被譽(yù)為絕唱，深得當(dāng)時(shí)人們的贊賞。黃庭堅(jiān)更是極□稱(chēng)贊說(shuō)：“解作江南斷腸句，只今唯有賀方回”（《寄賀方回》）。二、鍛煉字面，善于用典這首詞注重鍛煉字面，善于用典，善于點(diǎn)化前人語(yǔ)句入詞。凌波，出自曹植《洛神賦》：“凌波微步，羅襪生塵?！边@里是說(shuō)美人的腳步在橫塘前匆匆走過(guò),作者只有遙遙地目送她的倩影漸行漸遠(yuǎn)?；谶@種可望而不可即的遺憾，作者展開(kāi)豐富的想象，推測(cè)那位美妙的佳人是怎樣生活的?！板\瑟年華誰(shuí)與度？”用李商隱“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”詩(shī)意。下句自問(wèn)自答，用無(wú)限婉惜的筆調(diào)寫(xiě)出陪伴美人度過(guò)如錦韶華的，除了沒(méi)有知覺(jué)的華麗住所，就是一年一度的春天了。這種跨越時(shí)空的想像，既屬虛構(gòu)，又合實(shí)情。“彩筆”，據(jù)《南史?江淹傳》：“……（淹）嘗宿于冶亭，夢(mèng)一丈夫自稱(chēng)郭璞，謂淹日：'吾有筆在卿處多年，可以見(jiàn)還。'淹乃探懷中得五色筆一以授之?！边@里用彩筆代指才情高妙。賀鑄善于點(diǎn)化前人語(yǔ)句，用典故多而毫無(wú)生硬之處。賀鑄一生沉抑下僚，懷才不遇，只做過(guò)些右班殿臣、監(jiān)軍器庫(kù)門(mén)、臨城酒稅之類(lèi)的小官，最后以承儀郎致仕。將政治上的不得志隱曲地表達(dá)在詩(shī)文里，是封建文人的慣用手法。因此，結(jié)合賀鑄的生平來(lái)看，這首詩(shī)也可能有所寄托。賀鑄為人耿直，不媚權(quán)貴，美人、香草歷來(lái)又是高潔之土的象征，因此，作者很可能以此自比。居住在香草澤畔的美人清冷孤寂，正是作者懷才不遇的形象寫(xiě)照嗎。從這個(gè)意義上講，這首詞之所以受到歷代文人的盛贊，“同病相憐”恐怕也是一個(gè)重要原因。當(dāng)然，徑直把它看作一首情詞，抒寫(xiě)的是對(duì)美好情感的追求和可望而不可即的悵惘，也無(wú)不可。牛車(chē)上一、背景簡(jiǎn)介蕭紅(1911.6.2—1942.1.22),原名張乃瑩，另有筆名悄吟，黑龍江呼蘭人。幼年喪母，1928年在哈爾濱讀中學(xué)，接觸五四以來(lái)的進(jìn)步思想和中外文學(xué)。尤受魯迅、茅盾和美國(guó)作家辛克萊作品的影響。1933年與蕭軍自費(fèi)出版第一本作品合集《跋涉》。在魯迅的幫助和支持下，1935年發(fā)表了成名作《生死場(chǎng)》(開(kāi)始用筆名蕭紅)，蜚聲文壇。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，她是一位風(fēng)格獨(dú)特的優(yōu)秀的女作家，也是魯迅先生培養(yǎng)并賞識(shí)的青年作家中最具才華的一位。有人將蕭紅與張愛(ài)玲并稱(chēng)為“南張北蕭二同樣是女作家，蕭紅和張愛(ài)玲是截然不同的。在閱讀張的作品時(shí)，你會(huì)時(shí)刻感到她才華的流溢；而蕭紅的才情是潛移默化的，就像杜甫的詩(shī)所描寫(xiě)的：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！毕旅媸鞘捈t作品里常見(jiàn)的句子：“他的眼淚變成無(wú)數(shù)的爬蟲(chóng)了，個(gè)個(gè)從老人的內(nèi)心出發(fā)?！薄八睦锷藷o(wú)數(shù)的蝴蝶，白色的空中翻著金色閃著光的翅膀在空中飄飛著。”“這情人的淚，水銀似的在平野的靈魂里滾轉(zhuǎn)。”“這是一個(gè)奇異的表情，似一朵鮮紅的花突然飛到落葉的枯枝上去。顯露出女性作家的獨(dú)特視角。蕭紅最好的作品是：長(zhǎng)篇小說(shuō)《呼蘭河傳》、《馬伯樂(lè)》，中篇小說(shuō)《小城三月》、《生死場(chǎng)》，短篇小說(shuō)《牛車(chē)上》、《手》，散文《魯迅先生記》、《懷念魯迅先箋o《呼蘭河傳》創(chuàng)作于1942年，正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的階段，這使遠(yuǎn)在香港的蕭紅更加懷念自己的故鄉(xiāng)和童年，于是，她以自己的家鄉(xiāng)與童年生活為原型，創(chuàng)作了這部小說(shuō)。它在藝術(shù)形式上是一部比較獨(dú)特的：它雖然寫(xiě)了人物，但沒(méi)有主角；雖也敘述故事，卻沒(méi)有主軸；全書(shū)七章雖可各自獨(dú)立卻又儼然是一整體。作家以她嫻熟的回憶技巧、抒情詩(shī)的散文風(fēng)格、渾重而又輕盈的文筆，造就了她“回憶式”的巔峰之作。茅盾曾這樣評(píng)價(jià)它的藝術(shù)成就：“它是一篇敘事詩(shī)，一片多彩的風(fēng)土畫(huà)，一串凄婉的歌謠?！边x文：花開(kāi)了，就像花睡醒了似的。鳥(niǎo)飛了，就像鳥(niǎo)上天了似的。蟲(chóng)子叫了，就像蟲(chóng)子在說(shuō)話(huà)似的。一切都活了。都有無(wú)限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開(kāi)一個(gè)謊花，就開(kāi)一個(gè)謊花，愿意結(jié)一個(gè)黃瓜，就結(jié)一個(gè)黃瓜。若都不愿意，就是一個(gè)黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開(kāi)，也沒(méi)有人問(wèn)它。玉米愿意長(zhǎng)多高就長(zhǎng)多高，他若愿意長(zhǎng)上天去，也沒(méi)有人管。蝴蝶隨意的飛，一會(huì)從墻頭上飛來(lái)一對(duì)黃蝴蝶，一會(huì)又從墻頭上飛走了一個(gè)白蝴蝶。它們是從誰(shuí)家來(lái)的，又飛到誰(shuí)家去？太陽(yáng)也不知道這個(gè)。只是天空藍(lán)悠悠的，又高又遠(yuǎn)。蕭紅印象：朦朧的月色布滿(mǎn)著西安的正北路，蕭紅，穿著醬色的舊棉襖，外披著黑色小外套，氈帽歪在一邊，夜風(fēng)吹動(dòng)帽外的長(zhǎng)發(fā)。她一面走，一面說(shuō)，一面用小竹棍兒敲那路邊的電線(xiàn)桿子和街樹(shù)。她心里不寧?kù)o，說(shuō)話(huà)似乎心不在焉的樣子；走路也一跳一跳地。臉色白得跟月色一樣?！对谖靼病方佸笾械壬聿模尊?，相當(dāng)健康的體格，具有滿(mǎn)州姑娘特殊的稍稍扁平的后腦，愛(ài)笑，無(wú)邪的天真，是她的特色。但她自己不承認(rèn)，她說(shuō)我太率直，她沒(méi)有我的坦白。也許是的吧，她的身世，經(jīng)過(guò)，從不大談起，只簡(jiǎn)略的知道是從家庭奮斗出來(lái)的，這更堅(jiān)強(qiáng)了我們的友誼。一一《憶蕭紅》許廣平當(dāng)蕭紅和我認(rèn)識(shí)的時(shí)候，是在春初，那時(shí)山西還很冷，很久生活在軍旅之中，習(xí)慣于粗獷的我，驟睹著她的蒼白的臉，緊緊閉著的嘴唇，敏捷的動(dòng)作和神經(jīng)質(zhì)的笑聲，使我覺(jué)得很特別，而喚起許多回憶，但說(shuō)話(huà)是很自然而真率的。我很奇怪作為一個(gè)作家的她，為什么會(huì)那樣少于世故?！讹L(fēng)雨中憶蕭紅》丁玲二、內(nèi)容述評(píng)本文發(fā)表于1936年，系蕭紅短篇小說(shuō)代表作之一，標(biāo)志著作家小說(shuō)藝術(shù)“日臻成熟工作品勾勒了北中國(guó)軍閥混戰(zhàn)，勞動(dòng)人民家破人亡、妻離子散的悲慘畫(huà)面。作品通過(guò)五云嫂及鄉(xiāng)親的親人被軍閥殘殺的遭遇，憤怒地控訴了反動(dòng)軍閥草菅人命的滔天罪行，含蓄地指明了勞動(dòng)人民生活悲劇的根源。作品在鞭撻黑暗的同時(shí)，也揭示了以五云嫂為代表的勞動(dòng)群眾的心靈之美，表現(xiàn)了他們相濡以沫的崇高情懷。三、藝術(shù)賞析作品構(gòu)思精巧，富于戲劇性。五云嫂和車(chē)夫都是軍閥的受害者，牛車(chē)成了兩個(gè)“天涯淪落人”命運(yùn)的糾結(jié)點(diǎn)，雖屬巧合，卻是通過(guò)偶然表現(xiàn)了必然。作品充滿(mǎn)了抒情詩(shī)似的氛圍和情調(diào)，以散文般舒展自如的筆法，描寫(xiě)一輛在鄉(xiāng)間緩緩行進(jìn)的牛車(chē)，憑借“我”的視點(diǎn)，講述了一個(gè)凄楚的故事，悲涼透骨，空曠襲人。此外，作品畫(huà)面感亦極強(qiáng)，猶如一幀幀優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)。約翰?克里斯朵夫一、背景簡(jiǎn)介羅曼?羅蘭1866年1月29日誕生于法國(guó)的一個(gè)律師家里。在90年代，一向信守個(gè)人主義的羅蘭，不由自主地為社會(huì)主義思想所吸引。不過(guò)，他要的是''個(gè)人主義的社會(huì)主義二他的思想是充滿(mǎn)著矛盾的。羅蘭的初期創(chuàng)作活動(dòng)集中于歷史劇的創(chuàng)作。先后寫(xiě)了四部劇本，他原想建立起一種不是供少數(shù)人消遣而是為群眾提供精神參料的“人民戲劇”，還為此寫(xiě)了一系列論文，但是他的努力都受到資產(chǎn)階級(jí)指責(zé)，這使他感到被利己主義腐蝕著的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)空氣的齷齪?！白屛覀儼汛白哟蜷_(kāi)！讓我們把自由空氣放進(jìn)來(lái)！讓我們呼吸英雄的氣息！”他這樣大聲疾呼著。在這種動(dòng)機(jī)指導(dǎo)下，他寫(xiě)成了關(guān)于貝多芬、未開(kāi)朗琪羅和托爾斯泰的3部偉人史。與此同時(shí)，他創(chuàng)作了第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰?克利斯朵夫》（以貝多芬為原型）。在這些作品中，羅蘭既憎恨資本主義社會(huì)，卻又站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上看問(wèn)題，他的世界觀的矛盾是很明顯的。有“歐洲的良心”之稱(chēng)。代表作：《約翰?克利斯朵夫》《母與子》（又譯嫩悅的靈魂》）傳記作品：《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》二、內(nèi)容述評(píng)《約翰?克利斯朵夫》被高爾基稱(chēng)為“長(zhǎng)篇敘事詩(shī)”，被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的小說(shuō)。這部巨著共10卷，以主人公約翰?克利斯朵夫的生平為主線(xiàn)，描述了這位音樂(lè)天才的成長(zhǎng)、奮斗和終告失敗，同時(shí)對(duì)德國(guó)、法國(guó)、瑞士、意大利等國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作了不同程度的真實(shí)寫(xiě)照，控訴了資本主義社會(huì)對(duì)藝術(shù)的摧殘。全書(shū)猶如一部龐大的交響樂(lè)。每卷都是一個(gè)有著不同樂(lè)思、情緒和節(jié)奏的樂(lè)章。由《約翰?克利斯朵夫》始，羅曼羅蘭開(kāi)創(chuàng)了一種獨(dú)特的小說(shuō)風(fēng)格。該巨著獲得1913年法蘭西學(xué)土院文學(xué)獎(jiǎng)，1915年獲該年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ)“文學(xué)作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類(lèi)型人物時(shí)所具有的同情和對(duì)真理的熱愛(ài)羅曼?羅蘭的藝術(shù)成就主要在于他用豪爽質(zhì)樸的文筆刻畫(huà)了在時(shí)代風(fēng)浪中，為追求正義、光明而奮勇前進(jìn)的知識(shí)分子形象。在提到藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，羅曼羅蘭表示，除了"誠(chéng)懇"二字，他不希望別人承認(rèn)他有什么別的優(yōu)點(diǎn)。他是一個(gè)有廣泛國(guó)際影響的作家，也是著名的社會(huì)活動(dòng)家，一生為爭(zhēng)取人類(lèi)自由、民主與光明進(jìn)行了不屈的斗爭(zhēng)。約翰克利斯朵夫的形象：一個(gè)為追求真誠(chéng)的藝術(shù)和健全的文明而頑強(qiáng)奮斗的平民藝術(shù)家的形象。1、克利斯朵夫是從逆境中成長(zhǎng)起來(lái)的天才音樂(lè)家。在他成才道路上受了兩個(gè)人的影響：祖父培養(yǎng)了他的音樂(lè)才能；舅舅教導(dǎo)他創(chuàng)作要要真誠(chéng)，還引導(dǎo)他去野外聆聽(tīng)大自然的音樂(lè)。2、個(gè)性倔強(qiáng)坦率，又有點(diǎn)魯莽，他逃亡法國(guó)后，他發(fā)現(xiàn)巴黎的文藝界像個(gè)雜耍市場(chǎng)，于是他對(duì)法國(guó)的文藝界、文學(xué)界乃至整個(gè)法國(guó)社會(huì)進(jìn)行了抨擊。他要使自己的音樂(lè)成為人類(lèi)相互溝通的橋梁。他開(kāi)始到民間去，和平民交朋友，還想辦一所平民音樂(lè)學(xué)校。3、奮斗失敗后的克利斯朵夫認(rèn)為解決復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題的惟一手段是藝術(shù)，惟一思想武器是“愛(ài)”。晚年最大的樂(lè)趣就是在下一代中傳播愛(ài)的種子。在創(chuàng)作上，潛心于宗教音樂(lè)。他的藝術(shù)境界變得清明恬靜，失去了往昔的戰(zhàn)斗氣息。約翰?克利斯朵夫是一個(gè)為追求真誠(chéng)的藝術(shù)和健全的文明而頑強(qiáng)奮斗的平民藝術(shù)家的形象，他身上最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的反抗精神和為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求的英雄氣概。然而，約翰?克利斯朵夫的經(jīng)歷和刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成了他堅(jiān)強(qiáng)的意志和生活的力量；平民階層的社會(huì)地位使他接近人民，對(duì)封建等級(jí)和門(mén)閥精神魅力以造福人類(lèi)。但小資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位，資本主義相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展和歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相對(duì)沉寂的歷史條件，又導(dǎo)致他對(duì)統(tǒng)治者抱有一定的幻想、對(duì)人民的力量表現(xiàn)出一定的輕蔑態(tài)度，對(duì)藝術(shù)家的使命超政治估價(jià)，以及晚年對(duì)斗爭(zhēng)的厭倦心理和對(duì)惡勢(shì)力的妥協(xié)傾向。所有這些矛盾性，都打下了時(shí)代和階級(jí)的烙印。他的道路，反映了十月革命前，西歐具有民主思想和知識(shí)分子在社會(huì)斗爭(zhēng)中從叛逆、追求到動(dòng)搖和幻滅的過(guò)程的反映，是具有深刻的典型意義。約翰克利斯朵夫是一個(gè)他所屬的時(shí)代和階級(jí)的英雄，是一個(gè)個(gè)人主義的英雄。隨著十月社會(huì)主義革命的勝利和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)，這種克利斯朵夫式的英雄已越來(lái)越失去其歷史的進(jìn)步性；但是，在資本主義帝國(guó)主義統(tǒng)治的國(guó)家里，小資產(chǎn)階級(jí)人道主義和個(gè)人主義在反對(duì)資本主義壓迫和社會(huì)反動(dòng)的斗爭(zhēng)中，仍具有一定的進(jìn)步意義；而約翰?克利斯朵夫?qū)φx和藝術(shù)的執(zhí)著追求以及他的頑強(qiáng)的生活意志和斗爭(zhēng)精神，在某種意義上來(lái)說(shuō)，仍然有著啟迪和教育的作用。三、藝術(shù)特色1、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交融于一體。采用內(nèi)心獨(dú)白、自我對(duì)話(huà)、夢(mèng)境、聯(lián)想、抒情性插筆以及情景交融等多種藝術(shù)手段。2、音樂(lè)性、是這部小說(shuō)的另一個(gè)獨(dú)到的藝術(shù)特色。3、塑造了約翰?克利斯朵夫這個(gè)為追求真誠(chéng)的藝術(shù)和健全的文明而頑強(qiáng)奮斗的平民藝術(shù)家的形象。他身上最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的反抗精神和為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求的英雄氣概。然而，約翰?克利斯朵夫的經(jīng)歷和刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成了他堅(jiān)強(qiáng)的意志和生活的力量；平民階層的社會(huì)地位使他接近人民，對(duì)封建等級(jí)和門(mén)閥精神魅力以造福人類(lèi)。但小資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位，資本主義相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展和歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相對(duì)沉寂的歷史條件，又導(dǎo)致他對(duì)統(tǒng)治者抱有一定的幻想、對(duì)人民的力量表現(xiàn)出一定的輕蔑態(tài)度，對(duì)藝術(shù)家的使命超政治估價(jià)，以及晚年對(duì)斗爭(zhēng)的厭倦心理和對(duì)惡勢(shì)力的妥協(xié)傾向。所有這些矛盾性，都打下了時(shí)代和階級(jí)的烙印。他的道路，反映了十月革命前，西歐具有民主思想和知識(shí)分子在社會(huì)斗爭(zhēng)中從叛逆、追求到動(dòng)搖和幻滅的過(guò)程的反映，是具有深刻的典型意義。約翰?克利斯朵夫是一個(gè)他所屬的時(shí)代和階級(jí)的英雄，是一個(gè)個(gè)人主義的英雄?！都s翰?克里斯朵夫》故事梗概約翰?克里斯朵夫出生在德國(guó)萊茵河畔一座小城，他們家是一個(gè)受人尊敬的音樂(lè)世家，祖父曾是王府樂(lè)隊(duì)的指揮，父親卻經(jīng)常酗酒，以至家境逐步敗落。小克里斯朵夫長(zhǎng)相丑陋，但受到祖父的喜愛(ài)，常和祖父一起漫步田野，聽(tīng)祖父講古代的英雄故事，使他從小就萌發(fā)了做大人物的想法。做廚娘的母親膽小善良，一天，他在母親幫傭的主人家遭到少爺、小姐作弄，因反抗受到主人毒打，母親還讓他賠禮下跪。這使他感到非常難過(guò)，更氣憤人間的不公。祖父送他一架舊鋼琴，還帶他到劇場(chǎng)欣賞歌劇，引起了他對(duì)音樂(lè)的興趣，常常自己爬到椅子上去按琴鍵。父親發(fā)現(xiàn)了他的這個(gè)愛(ài)好，想做為他的一個(gè)特長(zhǎng)，作為將來(lái)向上爬的手段，于是天天用戒尺逼他練琴，累得他終于有一天支持不住了，他起而反抗：故意彈錯(cuò)音節(jié)。父親氣得吼聲連連，戒尺雨點(diǎn)一樣打下去，克里斯朵夫被制服了，不得不每天一邊流淚一邊彈琴，他對(duì)音樂(lè)厭惡透頂?shù)耐瑫r(shí)，內(nèi)心已被音樂(lè)占據(jù)，他不由自主的愛(ài)上音樂(lè)，并要把一生都獻(xiàn)給這個(gè)凝聚自己所有喜怒哀樂(lè)的藝術(shù)。祖父留心把孫子隨時(shí)哼唱的曲譜整理起來(lái)，還加了伴奏與和聲，編成樂(lè)曲，取名為《童年遣興》，在樂(lè)譜的封皮上還題上了小克里斯朵夫的名字，讓克利斯朵夫彈奏，并呈報(bào)宮廷開(kāi)了專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，他的表演受到全場(chǎng)歡迎，大公爵夸這個(gè)6歲孩子是“再世莫扎特”。從那以后，他受到莫大的鼓舞，開(kāi)始有意識(shí)的彈琴竹二曲H4口々宮母俎里iT癡，宓;也做鄉(xiāng)村貨最.舅舅崇尚常的人”，他感情真切，給了約翰另一種教育。他唱?jiǎng)勇?tīng)的歌謠，讓約翰呼吸田野清新的空氣，在夜里感覺(jué)大自然交響曲中數(shù)不清的樂(lè)器，到生活中去創(chuàng)作真正的音樂(lè)，使克里斯朵夫又受到更好的音樂(lè)熏陶?？死苟浞?1歲時(shí)被任命為宮廷音樂(lè)聯(lián)合會(huì)的第二小提琴手，跟管風(fēng)琴師學(xué)和聲，他學(xué)多種樂(lè)器，用他的收入補(bǔ)家庭生活的困難。祖父這時(shí)在欣慰中死去，父親整日喝得爛醉如泥，根本指不上，生活的重?fù)?dān)壓在他的身上，他不得不經(jīng)常應(yīng)召到公爵府替討厭的笨蛋去演奏，這使他深感屈辱和痛苦，也和仰慕金錢(qián)、權(quán)勢(shì)的長(zhǎng)輩更疏遠(yuǎn)了，他還找了幾份家庭教師的兼職。生活的重?fù)?dān)把他壓得喘不過(guò)起來(lái)。只有舅舅帶給他快樂(lè)，他們?cè)孪率幹?，?tīng)槳上滴水的琶音，看河面水氣的顫動(dòng)……約翰邊接受音樂(lè)教育，邊參加樂(lè)隊(duì)演奏，他已經(jīng)升任第一小提琴手，他有一個(gè)偉大的信念：將來(lái)要寫(xiě)出偉大的作品。一次赴鄉(xiāng)間野餐，克利斯朵夫在渡船上結(jié)識(shí)了一個(gè)博學(xué)多聞的青年奧多，兩人成為知交。和奧多的友誼成為他未來(lái)愛(ài)情的先導(dǎo)。參議官新寡的太太克里赫，帶著女兒彌娜，從柏林搬來(lái)與他家毗鄰。太太請(qǐng)他做女兒的家庭教師，教女兒彈琴，彌娜和他年紀(jì)相仿，很賞識(shí)克利斯朵夫的天賦和品格，也不時(shí)修正他的舉止和儀態(tài)，對(duì)他產(chǎn)生了好感?？死锼苟浞蛞淮卧趶椙贂r(shí)很沖動(dòng)的吻了彌娜的手。很快，彌娜的母親窺破了他們的關(guān)系，她以出身、門(mén)第和財(cái)產(chǎn)為由極力反對(duì)，這使克里斯朵夫認(rèn)清了他和她們的距離，悲憤交加的離開(kāi)了這里。愛(ài)情的打擊還未在內(nèi)心平息，父親又醉死在溝里。兩個(gè)弟弟都去外出謀生，他與母親相依為命，他們換到了一處更簡(jiǎn)陋、便宜的住所。房東的外孫女洛莎迷戀他，可是他愛(ài)上了開(kāi)小針線(xiàn)鋪的年輕寡婦薩皮納。不料，薩皮納突然患流行性感冒去世了，悲痛之余，又和帽店女職員阿達(dá)相愛(ài)，但很快被這個(gè)水性楊花的女人拋棄。愛(ài)情的打擊使他消沉下去，整天和一些不三不四的朋友泡在酒館里。舅舅幫助了他，教育他突破情欲之網(wǎng)，重新振作精神，埋頭音樂(lè)創(chuàng)作，克里斯朵夫警醒了?？死苟浞蛟诼?tīng)音樂(lè)會(huì)時(shí)，感到演奏者萎靡不振，觀眾也聽(tīng)得百無(wú)聊賴(lài)，他懊喪的發(fā)現(xiàn)，所謂大師的作品無(wú)不充滿(mǎn)著虛假和造作。他義無(wú)反顧地撕毀了以前俗套的樂(lè)曲，批評(píng)了幾乎所有德國(guó)古典音樂(lè)大師的虛偽。守舊勢(shì)力說(shuō)他“標(biāo)新立異”，“完全瘋了”，曾喜愛(ài)他的大公爵也開(kāi)始反感他，震動(dòng)的樂(lè)壇聯(lián)合反擊，使他舉辦的演奏自己新作品的音樂(lè)會(huì)受到了挫折和冷落。就在事業(yè)受挫時(shí)，他受人利用，在雜志上發(fā)表了多篇音樂(lè)評(píng)論，把那些樂(lè)隊(duì)指揮、演奏家、歌唱家乃至觀眾都得罪了。他孤獨(dú)、憤怒，決意遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。臨行前，他去參加農(nóng)莊的節(jié)日舞會(huì),因一個(gè)姑娘不愿和醉酒的軍官跳舞而遭打，他打抱不平打死了軍官，被解救的姑娘讓他到巴黎避難，他匆匆給母親留了一張便條就逃走了，他出了邊境，到了法蘭西。在巴黎，他過(guò)著艱苦的生活，一方面他要找工作糊口，另一方面他又不肯褻瀆音樂(lè)藝術(shù)。最后，他為一個(gè)肉店老板女兒葛拉賽、一個(gè)汽車(chē)制造商的女兒史丹芬以及她的表妹葛拉齊亞教授鋼琴。葛拉齊亞充滿(mǎn)愛(ài)心，經(jīng)常為克里斯朵夫的不幸命運(yùn)而痛苦。在別人的引薦下，他參加了巴黎文藝界的活動(dòng)，用交響詩(shī)的形式寫(xiě)成了話(huà)劇，并拿到劇院去演出。可社會(huì)黨議員和一些別的政客們，雖是自命自由的思想家，其實(shí)禁止別人的思想自由。一個(gè)社會(huì)黨議員熱心促成他的歌劇《大衛(wèi)》的上演，并拉自己的情婦擔(dān)任劇中主角，結(jié)果這女人聲音惡俗不堪，克里斯朵夫?yàn)槌窊Q角色與議員鬧翻，演出告吹。氣得克里斯朵夫大病一場(chǎng)，唯一的收獲是找到了志同道合的朋友一一是一個(gè)靠教書(shū)為生的青年詩(shī)人奧里維。他的幾份教課的差事都因此丟了，生活又陷入窘境?？死锼苟浞虻囊磺卸嫉玫礁鹄R亞的深切關(guān)注，她一直在無(wú)法給克里斯朵夫提供幫助而傷心?？死锼苟浞蚺c朋友奧里維合租一所公寓，奧里維非常欽佩約翰的音樂(lè)天才和充沛精力，約翰也喜歡奧里維的智慧清明，謙和仁愛(ài)，他們都熱愛(ài)自由。約翰隨奧里維到平民中去，他看到了法國(guó)潛藏的生機(jī)。他要求團(tuán)結(jié)抗暴，掃除貴族氣息，而奧里維醉心宗教，夢(mèng)想有一個(gè)愛(ài)一切的公平世界。他們?cè)谏鐣?huì)上經(jīng)過(guò)幾年的激昂奮斗之后，終于都為成千上萬(wàn)的淳樸心靈埋頭創(chuàng)作了，他的《大衛(wèi)》在法德兩國(guó)的演出獲得巨大成功，以前被喝倒彩的《伊芙琴尼亞》也被重新發(fā)現(xiàn)，受到熱烈歡迎。大家公認(rèn)克利斯朵夫是天才，生活也因此出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。這時(shí)，克里斯朵夫發(fā)現(xiàn)自己和奧里維都愛(ài)上了工程師的女兒雅葛麗納，他主動(dòng)退出，促成他們的婚約，并搬到別處居住?？死锼苟浞虻拿麣庠絹?lái)越大，但又一次遭到別人的陷害，出版商哀區(qū)脫篡改出版克利斯朵夫的作品，使他陷入困境。很快，他發(fā)現(xiàn)他的文章又有了改變，奧國(guó)大使館還邀他前去演奏。原來(lái)當(dāng)年狂熱愛(ài)他、曾是他學(xué)生的葛拉齊亞，當(dāng)上了奧國(guó)的伯爵夫人，是她在暗中保護(hù)他，使他又一次得以脫身。不久，“五一”節(jié)那天，他和好朋友奧里維參加游行運(yùn)動(dòng)，奧里維為救一個(gè)擠倒的孩子被人群踏在腳下，他在混戰(zhàn)中刺死了一名施暴的警察，也不得不逃往瑞士。在瑞士，他思念亡友，心都要碎了。心情平息之后的他和一個(gè)醫(yī)生妻子發(fā)生了關(guān)系。事后，他無(wú)法原諒自己的道德行為，托辭離開(kāi)隱遁到一個(gè)小村里。在一次散步的時(shí)候，他偶遇已喪夫的葛拉齊亞，倆人沉入重逢的喜悅，雖然葛拉齊亞的兒子阻止倆人的結(jié)合，他們?nèi)栽谛男南嘤≈蝎@得了滿(mǎn)足。十年過(guò)去了，克利斯朵夫開(kāi)始重新思索人生，他感到自己為創(chuàng)造以道德為目標(biāo)的最高藝術(shù)已無(wú)能為力了，他把上帝當(dāng)作心靈的寄托和理想的歸宿。這時(shí)，他的作品在歐洲各地演奏并極受歡迎。他在德國(guó)殺死軍官的舊案已經(jīng)撤銷(xiāo)，在法國(guó)打死警察的事也被人遺忘。他可以自由來(lái)入于德法之間。但約翰想逃避巴黎的傷心往事，自愿留在瑞士。在葛拉齊亞的支持下，他接受了巴黎的邀請(qǐng)，去指揮幾個(gè)音樂(lè)會(huì)，他的演出引起巨大轟動(dòng)，連過(guò)去反對(duì)他的人也捧他了。晚年的克利斯朵夫譽(yù)滿(mǎn)歐洲，他繼續(xù)創(chuàng)作，但他的作品已不像早年那樣風(fēng)雷激蕩，而是和諧恬靜。葛拉齊亞去世后，克里斯朵夫也閉門(mén)不出，他在彌留之際，腦際回想起臨終的自慰：“我曾經(jīng)奮斗，曾經(jīng)痛苦，曾經(jīng)流浪，曾經(jīng)創(chuàng)造。讓我在你的懷抱中歇一歇吧。有一天，我將為新的戰(zhàn)斗而再生！”我的信仰一、背景介紹愛(ài)因斯坦(AlbertEinstein,1879-1955),舉世聞名的德裔美國(guó)科學(xué)家,現(xiàn)代物理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。愛(ài)因斯坦1900年畢業(yè)于蘇黎世工業(yè)大學(xué)，1909年開(kāi)始在大學(xué)任教，1914年任威廉皇家物理研究所所長(zhǎng)兼柏林大學(xué)教授。后被迫移居美國(guó)，1940年入美國(guó)國(guó)籍。十九世紀(jì)末期是物理學(xué)的變革時(shí)期，愛(ài)因斯坦從實(shí)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，從新考查了物理學(xué)的基本概念，在理論上作出了根本性的突破。他的一些成就大大推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展。他的量子理論對(duì)天體物理學(xué)、特別是理論天體物理學(xué)都有很大的影響。理論天體物理學(xué)的第一個(gè)成熟的方面一恒星大氣理論，就是在量子理論和輻射理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論成功地揭示了能量與質(zhì)量之間的關(guān)系，解決了長(zhǎng)期存在的恒星能源來(lái)源的難題。近年來(lái)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的高能物理現(xiàn)象，狹義相對(duì)論已成為解釋這種現(xiàn)象的一種最基本的理論工具。其廣義相對(duì)論也解決了一個(gè)天文學(xué)上多年的不解之謎，并推斷出后來(lái)被驗(yàn)證了的光線(xiàn)彎曲現(xiàn)象，還成為后來(lái)許多天文概念的理論基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦對(duì)天文學(xué)最大的貢獻(xiàn)莫過(guò)于他的宇宙學(xué)理論。他創(chuàng)立了相對(duì)論宇宙學(xué)，并引進(jìn)了宇宙學(xué)原理、彎曲空間等新概念，大大推動(dòng)了現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展。二、內(nèi)容述評(píng)1914年4月，愛(ài)因斯坦接受德國(guó)科學(xué)界的邀請(qǐng)，遷居到柏林，8月即爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。他雖身居戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)源地，生活在戰(zhàn)爭(zhēng)鼓吹者的包圍之中，卻堅(jiān)決地表明了自己的反戰(zhàn)態(tài)度。9月，愛(ài)因斯坦參與發(fā)起反戰(zhàn)團(tuán)體“新祖國(guó)同盟”,在這個(gè)組織被宣布為非法、成員大批遭受逮捕和迫害而轉(zhuǎn)入地下的情況下，愛(ài)因斯坦仍堅(jiān)決參加這個(gè)組織的秘密活動(dòng)。10月，德國(guó)的科學(xué)界和文化界在軍國(guó)主義分子的操縱和煽動(dòng)下，發(fā)表了“文明世界的宣言”，為德國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)，鼓吹德國(guó)高于一切，全世界都應(yīng)該接受“真正德國(guó)精神”。在“宣言”上簽名的有九十三人，都是當(dāng)時(shí)德國(guó)有聲望的科學(xué)家、藝術(shù)家和牧師等。就連能斯脫、倫琴、奧斯特瓦爾德、普朗克等都在上面簽了字。當(dāng)征求愛(ài)因斯坦簽名時(shí)，他斷然拒絕了，而同時(shí)他卻毅然在反戰(zhàn)的《告歐洲人書(shū)》上簽上自己的名字。這一舉動(dòng)震驚了全世界。1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)社會(huì)主義革命勝利后，愛(ài)因斯坦熱情地支持這個(gè)偉大的革命，贊揚(yáng)這是一次對(duì)全世界將有決定性意義的、偉大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，表示:“我尊敬列寧，因?yàn)樗且晃挥型耆晕覡奚?，全心全意為?shí)現(xiàn)社會(huì)正義而獻(xiàn)身的人。我并不認(rèn)為他的方法是切合實(shí)際的，但有一點(diǎn)可以肯定：象他這種類(lèi)型的人，是人類(lèi)良心的維護(hù)者和再造者?！?918年11月，德國(guó)工人和士兵在俄國(guó)十月革命勝利的影響和鼓舞下，發(fā)動(dòng)起義，推翻了德皇威廉二世下臺(tái)第三天，愛(ài)因斯坦即給他的母親連續(xù)寫(xiě)了兩張明信片，歡呼“偉大的事變發(fā)生了……親身經(jīng)歷了這個(gè)事變是多么榮幸！”在二十年代到三十年代初期，愛(ài)因斯坦基本上是一個(gè)絕對(duì)的和平主義者。但是，侵略和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，打破了他那美好的夢(mèng)想。特別是1933年希特勒上臺(tái)后，德國(guó)日益法西斯化，使愛(ài)因斯坦意識(shí)到新的野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，促使他改變了自己的觀點(diǎn)。他明確表示：“當(dāng)法律和人類(lèi)尊嚴(yán)必需保衛(wèi)時(shí)，我們一定要戰(zhàn)斗。自從法西斯的危險(xiǎn)到來(lái)后，現(xiàn)在我不再相信絕對(duì)的被動(dòng)的和平主義是有效的了。只要法西斯主義統(tǒng)治歐洲，那就不會(huì)有和平。”由于愛(ài)因斯坦的進(jìn)步活動(dòng)，又因?yàn)樗仟q太人，因而被德國(guó)納粹分子列為重要的迫害對(duì)象，幸而他1932年底離開(kāi)德國(guó)到美國(guó)講學(xué)，才未遭毒手。他在柏林的住屋被查抄和搗毀，他的財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，他的著作被焚毀，納粹還懸賞二萬(wàn)馬克要?dú)⒑λ?。面?duì)納粹分子暗殺的危險(xiǎn)，愛(ài)因斯垣沒(méi)有絲毫的畏懼，而是更堅(jiān)定地戰(zhàn)斗。當(dāng)他的摯友勞厄?qū)懶艅袼麑?duì)政治問(wèn)題采取明哲保身的態(tài)度時(shí)，他不顧個(gè)人安危，大聲疾呼，指出法西斯就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)，和平必須用武裝來(lái)保衛(wèi)，呼吁美國(guó)人民起來(lái)同法西斯作斗爭(zhēng)。當(dāng)愛(ài)因斯坦后來(lái)從無(wú)線(xiàn)電廣播知道美國(guó)對(duì)廣島、長(zhǎng)崎投下原子彈，殺傷許多平民時(shí)他感到非常痛心。他后來(lái)寫(xiě)了一封告美國(guó)公民書(shū)，說(shuō)：“我們將此種巨大力量解放的科學(xué)家們，對(duì)于一切事物都要優(yōu)先負(fù)起責(zé)任，必須限制原子能絕對(duì)不能使用來(lái)殺害全人類(lèi)，而是用來(lái)增進(jìn)人類(lèi)的幸福方面?！?948年5月14日，以色列國(guó)誕生，但不久以色列與周?chē)⒗畤?guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)便爆發(fā)了。已經(jīng)定居在美國(guó)十多年的愛(ài)因斯坦立即向媒體宣稱(chēng)：“現(xiàn)在，以色列人再不能后退了，我們應(yīng)該戰(zhàn)斗。猶太人只有依靠自己，才能在一個(gè)對(duì)他們存有敵對(duì)情緒的世界上生存下去?！?952年11月9日，愛(ài)因斯坦的老朋友以色列首任總統(tǒng)魏茨曼逝世。在此前一天，就有以色列駐美國(guó)大使向愛(ài)因斯坦轉(zhuǎn)達(dá)了以色列總理本?古里安的信，正式提請(qǐng)愛(ài)因斯垣為以色列共和國(guó)總統(tǒng)候選人。當(dāng)日晚,一位記者給愛(ài)因斯坦的住所打來(lái)電話(huà)，詢(xún)問(wèn)愛(ài)因斯坦：“聽(tīng)說(shuō)要請(qǐng)您出任以色列共和國(guó)總統(tǒng)，教授先生。您會(huì)接受嗎？不會(huì)。我當(dāng)不了總統(tǒng)總統(tǒng)沒(méi)有多少具體事務(wù)，他的位置是象征性的。教授先生，您是最偉大的猶太人。不，不，您是全世界最偉大的人。由您來(lái)?yè)?dān)任以色列總統(tǒng)，象征猶太民族的偉大，再好不過(guò)了?！薄安?，我干不了?！睈?ài)因斯坦剛放下電話(huà)，電話(huà)鈴又響了。這次是駐華盛頓的以色列大使打來(lái)的。大使說(shuō)：“教授先生，我是奉以色列共和國(guó)總理本?古里安的指示，想請(qǐng)問(wèn)一下，如果提名您當(dāng)總統(tǒng)候選人，您愿意接受嗎？”“大使先生，關(guān)于自然，我了解一點(diǎn)，關(guān)于人，我?guī)缀跻稽c(diǎn)也