法律故事：《大宋提刑官》求疵：反殺兇徒何罪之有

《大宋提刑官》求疵：反殺兇徒何罪之有？高分古裝劇《大宋提刑官》講述了南宋著名刑官宋慈屢破疑案、懲惡揚(yáng)善的傳奇故事。當(dāng)然，史傳中宋慈的事跡記載不詳，所以劇中的一系列疑案奇案都是參考宋慈的著作《洗冤集錄》和其他的古代案例，再融入創(chuàng)作者的文學(xué)想象、藝術(shù)加工得來。正是由于電視劇“非實(shí)錄”的性質(zhì)，所以劇中案件的不少情節(jié)存在明顯的漏洞和瑕疵，若結(jié)合相關(guān)歷史背景，更顯出其荒誕不經(jīng)，毛竹塢無名案即為一例。惡跡斑斑的匪首王鵬僥幸逃過官府的抓捕，趁著夜色竄入毛竹塢村大善人何老二家中，欲行盜搶，卻不料被何老二一把蔑刀完美反殺，結(jié)束了其卑鄙而罪惡的一生。何老二一貫本分，殺人憑的是自衛(wèi)的本能和一腔血勇，移尸村外竹林后，何老二卻患上了殺人后恐懼癥：“我殺了人了，犯了王法了，這可怎么辦？”（此處模擬何老二心理活動(dòng)）寢食難安的何老二解不開思想上的疙瘩，在散盡家財(cái)之后，打算上吊自殺，但總算天不絕人，宋提刑如神兵天降，將其解救下來。此時(shí)的宋慈，雖有幾分懷疑，但尚不能確定何老二就是殺人兇手，何況他需要說服的不僅是自己，還有眾多村民。于是，第二天宋提刑將村民們召集于一處，當(dāng)眾演示了他壓箱底的辦案絕活——蒼蠅辨刀（此方法并非憑空杜撰，而有其文獻(xiàn)依據(jù)，有興趣的讀者可查閱《洗冤集錄》），從而將何老二的“兇手”身份鎖定。（宋慈對(duì)案件事實(shí)的證明、推測(cè)和還原入情入理，頗具說服力，但還沒有達(dá)到現(xiàn)代刑事訴訟法所要求的“排除合理懷疑”的程度，這就是所謂的“歷史局限性”吧）接下來，當(dāng)何老二像一個(gè)溺水之人即將溺斃之際，宋提刑又拋出了他的救命繩索，并順帶宣講了大宋律法的精義：“你是在王鵬入室行盜，本能自衛(wèi)的情況下，意外將王鵬砍死的，若不是床沿?fù)踝×说朵h，被砍死的就不是匪首王鵬，而是你善人何老二。大宋律法，懲的是惡，揚(yáng)的是善。你不但殺人無罪，而且殺賊有功！”宋提刑此言一出，在場(chǎng)村民無不拍手稱快，作為嫌疑人的何老二也是如釋重負(fù)、如獲新生。在這一刻，司法邏輯和民眾心理實(shí)現(xiàn)了高度的契合。宋提刑坦言，這是他辦案多年辦得最痛快的一件案子，相信觀眾們看得也一定很過癮。不過，外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，該案其實(shí)有一個(gè)很大的敗筆，筆者不能不予指出。宋提刑的當(dāng)眾釋法，依據(jù)的主要是現(xiàn)代刑法上正當(dāng)防衛(wèi)的法理，卻忽略了古代社會(huì)的法律常識(shí)。實(shí)際上，何老二也好，其他關(guān)切的村民也好，根本無需宋提刑的慷慨陳詞，也能確定無疑地知道何老二是否有罪，因?yàn)樗纬姆蓪?duì)類似該案這種情況有白紙黑字的規(guī)定?！端涡探y(tǒng)·賊盜律》規(guī)定：諸夜無故入人家者，笞四十。主家登時(shí)殺者，勿論。若知非侵犯而殺傷者，減斗殺傷二等。其已就拘執(zhí)而殺傷者，各以斗殺傷論，至死者加役流。這一條款實(shí)際上包含了對(duì)兩種行為的法律定性。其一，深更半夜，無緣無故，闖入別人家中，構(gòu)成輕罪（今可定名為“非法侵入住宅罪”），對(duì)應(yīng)的刑罰是笞四十；其二，被闖入一方當(dāng)場(chǎng)殺死闖入者的，不須承擔(dān)刑事責(zé)任（不過有兩種例外情形）。中國(guó)古人雖無“私宅神圣”的觀念，但本條保護(hù)私人住宅安寧的立法用意一目了然，同時(shí)也可視為對(duì)特定時(shí)空條件下正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)的具體確認(rèn)。以何老二反殺王鵬案的情形來看，完全符合《宋刑統(tǒng)》“夜無故入人家”條的規(guī)定，何老二于法自然是應(yīng)當(dāng)“勿論”的。有人可能會(huì)說，法律雖是明文，但是何老二等人均為鄉(xiāng)野草民，對(duì)大宋律法知之甚少，不清楚其行為的性質(zhì)也在情理之中。這種說法貌似有理，實(shí)則不然。須知，宋律中的“夜無故入人家”條遠(yuǎn)紹秦漢舊律，近承隋唐新統(tǒng)，后來又為元明清諸代法律所因襲，是中國(guó)古代知名度非常高的法律條款和法律制度之一，說其家喻戶曉恐怕也不為過。北宋的華鎮(zhèn)，一位學(xué)者型官員，曾在一篇討論復(fù)仇的文章中提到“夜無故入人家”律，并闡明了自己的理解：若律曰：“夜無故入人家。主人登時(shí)殺者，勿論。”是殺人者法不必皆死也。夫夜無故入人家者未必皆侵害于人，主人可以登時(shí)殺之者，有侵害于人之理也。有侵害于人之理者，殺之無罪。（《云溪居士集》卷二十）另外一名宋朝官員叫張湍（一作張端）的，曾任河南府司錄。府里為了祭祀典禮專門買了一頭豬，誰(shuí)料中途豬掙脫控制，竄入張湍家中，張湍不含糊，三下五除二就把豬宰殺了。知府管張湍要豬，張湍答道：“律云：‘豬無故夜入人家，主人登時(shí)殺之，勿論?！笔虑榈慕Y(jié)局是“尹大笑，為別市豬。”（《宋稗類鈔》卷二十五）故事里，張湍借諧音抖了個(gè)機(jī)靈，當(dāng)然，這一定是建立在對(duì)“夜無故入人家”律熟稔無比的基礎(chǔ)上的。宋代法治文明的發(fā)達(dá)不僅體現(xiàn)在少數(shù)封建士大夫和政府官員的法律素養(yǎng)上，更體現(xiàn)在社會(huì)一般民眾的法律素養(yǎng)上。北宋前期知袁州（巧的是，歷史上的宋慈曾任江西提點(diǎn)刑獄，袁州正屬其管轄，而該地多竹，如毛竹塢村那般的山村應(yīng)該不在少數(shù)）的楊侃如此評(píng)價(jià)治下百姓：“今袁之民，既皆知法，是易治也，非難治也?！睘楹伟傩铡敖灾ā保抗倘皇且?yàn)榉睒s的商品經(jīng)濟(jì)助長(zhǎng)了民眾的權(quán)利意識(shí)，同時(shí)這與官方的持續(xù)努力也是分不開的。宋朝政府重視法律宣教，除了法學(xué)教育、明法考試、法律條文的公布與宣傳之外，更開辟了多種社會(huì)化的宣傳渠道，將警治安全禁衛(wèi)知識(shí)向全社會(huì)進(jìn)行多種多樣的宣傳教育。（參見陳鴻彝：《宋代的法治宣教》，載《中國(guó)法治文化》2016年第7輯）在這樣的背景下，即便是鄉(xiāng)野小民，對(duì)“夜無故入人家”律也應(yīng)該有較高程度的認(rèn)知。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)全社會(huì)對(duì)“夜無故入人家”的律法有著較為充分的了解，一來二去，才形成了關(guān)于“夜無故入人家”的一系列約定俗成的說法和諺語(yǔ)。這些說法和諺語(yǔ)大多記載于中國(guó)古代的文學(xué)戲曲作品中，如元代喬吉《李太白匹配金錢記》：“（王府尹）這廝說也說不過，夤夜入人家，非奸即盜，必定是個(gè)賊?！泵鞔骱O隱主人《歡喜冤家》第六回：“律有明條，夜深無故入人家，非奸即盜，登時(shí)打死勿論。”晚明孟稱舜《桃花記》：“又道夤夜無故入人家，登時(shí)打死不論?！鼻宕苋ゾА豆猛浴罚骸澳汊挂怪比胛覂?nèi)室，非奸即盜。”清代佚名《施公案》：“夤夜入院，非奸即盜?！必队诠浮罚骸扳挂谷胝?，非奸即盜?！鼻迥┨K同《無恥奴》：“你可曉得無故入人家，是有罪名的么？”還有人將之入詩(shī)：“有甚指揮離海嶠，憑何文引到天涯。更有一端違法處，夜深無故入人家。”（《三元記》第二十七出）清代學(xué)者包世臣更是直言：“諺言夜無故入人家，非奸即盜?！保ā洱R民四術(shù)》卷第七上）可見這一觀念入人之深。綜上可知，私宅之主殺死夜間闖入者，罪與非罪，律有明文，對(duì)中國(guó)古人而言似乎并不存在認(rèn)識(shí)上的模糊地帶。至少，在宋慈所身處的南宋中后期，實(shí)施長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的“夜無故入人家，主人