倫理學教學論文(共3篇)

倫理學教學論文(共3篇)第一篇：貧困生贊助主體的倫理學一、貧困大學生贊助中政府責任的倫理分析1．公正原則美國約翰羅爾斯在〔正義論〕中指出:“公正是社會制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，假如它不真實，就必須予以拒絕或修正;同樣，各種法律和制度，無論它們怎樣有效率和有條理，假如它們不公正，就必須加以改變或廢除。〞教育體系及其內(nèi)部的大學生貧困救助體系屬于羅爾斯意義上的社會的基本構造，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作所產(chǎn)生的利益之劃分方式。公正是基本精神，也是現(xiàn)代教育得以發(fā)展的保障。對于高校貧困生的救助應當貫徹公平的原則，杜絕因地域、性別、經(jīng)濟狀況而構成差異。當前，我們國家社會存在嚴重的貧富差距和分配不公現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對高校大學生帶來了宏大的“傳染效應〞。大學生內(nèi)部分化嚴重，經(jīng)濟地位上的差異造成了大學生內(nèi)部的矛盾與張力。通過制度設計與倫理關心的方式具體表現(xiàn)出出政府對高校貧困生的關心，是政府重要的公共職能，也是政府行政倫理的實現(xiàn)途徑。作為高校院校貧困生救助的倫理主體，政府最為基本的倫理責任就是要建立健全公平公正的救助制度，保證貧困生救助的力度與效果。2．差異性原則關注到人的差異，十分是高職院校大學貧困生的差異性。高職院校大學生的差異性來源:(1)家庭背景的差異。很多貧困生來自經(jīng)濟水平相對落后的蘇北地區(qū);(2)性別差異。在貧困生群體，男生與女生存在性別差異，很多男生處于“愛面子〞的考慮并為及時地納入到大學生貧困救助體系;(3)救助的程度差異。大學貧困生在貧困程度上存在差異，存在基本貧困、較為貧困以及極端貧困等不同情形。政府在展開救助的時候不能一刀切，而是應當具體表現(xiàn)出出層次性、差異性原則，尊重照顧對象的差異性，保證有針對性，合理地施加倫理關心。西方德性論，強調對于詳細個體的特殊照料，主張政府在照顧社會成員的時候應當具體表現(xiàn)出出被照料對象個體的詳細特征，而不是把社會成員看做是籠統(tǒng)的和一體的。3．公共性原則政府是承當公共性的社會職能的權利機構，作為高職學院大學生貧困治理的責任主體，理應具體表現(xiàn)出出承當公共職能，發(fā)揮公共性品質的倫理責任。公共性原則，不僅僅是一項執(zhí)行政府職能的基本原則，也是一項倫理原則。它意味著政府應當將高職院校貧困大學生作為一項亟需照顧的社會群體，以公共精神與公共品質予以照料，履行公共職責，發(fā)揮公共價值。公共行政管理，不僅關涉到專業(yè)技術，而且是道德努力的一種形式。柏拉圖在〔理想國〕中指出:“我們建立這個國家(城邦)的目的并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。〞［3］目前，隨著社會構造的轉型以及社會領域的出現(xiàn)，政府職能需要進行公共性的轉型，能夠將最大多數(shù)社會群體的利益予以合理的尊重與有效地保護。高職院校貧困生救助是政府承當?shù)囊豁椫匾纳鐣毮?，只要政府發(fā)揮出公共職能，給高校貧困生最大限度的照料，才能真正地實現(xiàn)作為倫理主體應有的公共責任。二、貧困大學生贊助中社會主體的倫理責任以中國社會組織的為例，截至2013年6月底，全國依法登記的社會組織有50．67萬個，其中社會團體27．3萬個，民辦非企業(yè)單位23萬個，基金會3713個，從業(yè)人員超過1200萬人。社會組織的整體實力不斷提升，已成為政府職能轉移的主要承接者、社會政策的重要執(zhí)行者和社會服務的重要提供者，成為我們國家社會現(xiàn)代化建設不可或缺的重要氣力。社會組織業(yè)務范圍牽涉科技、教育、文化、衛(wèi)生、勞動、民政、體育、環(huán)境保護、法律服務、社會中介服務、工商服務、農(nóng)村及農(nóng)業(yè)發(fā)展等社會生活的各個領域，吸納社會各類人員就業(yè)618．2萬人，比上年增長13．5%?！霸趪液图彝ブg，社會組織構成了一個市民空間，包括工會、農(nóng)會、商會、學術團體、行業(yè)協(xié)會、環(huán)保組織、教育工會、慈善組織、宗教團體、同學會、家長協(xié)會、居民組織、職業(yè)團體、興趣團隊等，構成了宏大的介入網(wǎng)絡〞。它們在今后的我們國家公共社會中將承當起重要的社會責任，將會在大學生扶貧與救助經(jīng)過中擔負宏大的倫理職責。1．社會關愛與政府應盡的責任不同，社會主體對于高職院校貧困生的關心主要不是出于責任，而是對于對“他者〞的關愛。哲學家黑格爾以為，“所謂愛，一般講來，就是意識到我和別一個人的統(tǒng)一，使我不專為本人而孤立起來〞。諾丁斯的關愛倫理學將關愛視為人的天性;休謨將倫理學的基礎訴諸人的關愛，以為人性的基礎是同情;阿瑪?shù)賮喩鲝埥?jīng)濟發(fā)展經(jīng)過中對弱勢群體施加關愛。社會是高校貧困生救助的重要氣力，是現(xiàn)代社會中不可或缺的責任主體。這種責任主體是特殊的，它不具有道義上的必然性，但卻具有倫理上的關心性。社會群體與社會組織積極發(fā)揮出關心的倫理義務，以同情、關愛、照顧作為基本品質惠及到高校貧困生群體。在日漸公共化的現(xiàn)代社會，社會組織將會承當起越來越重要的救助任務，關愛等基本德性將構成社會第三部門在貧困大學生贊助中的倫理形態(tài)。2．奉獻原則高職院校貧困生救助社會主體的出現(xiàn)與時下社會慈善事業(yè)的發(fā)展分不開。在社會慈善事業(yè)日漸發(fā)展的當下，人們將奉獻作為現(xiàn)代社會對別人的重要品格。現(xiàn)代社會公共領域的出現(xiàn)需要社會成員具備公益品質與公共精神。人們在奉獻中獲得人的本質，這源于人本質上是依靠性的動物。馬克思以為，“人的本質，在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和〞。由于人類天然地相互依靠，慈善事業(yè)具體表現(xiàn)出出對于別人的關心與風險，不僅關系到一個人做正確的行動，而且關系到她正確地感覺。由于當社會主體展開慈善救助的時候，它們經(jīng)常會“伴隨著品德的愉悅感〞。高職院校貧困生是個龐大的社會群體，是社會系統(tǒng)的有機構成部分，對于他們的關心盡管并不是社會主體應盡的義務范疇，但社會應當倡導積極行善的機制，通過社會化的氣力拓展高校貧困生救助的渠道。這樣，既分擔了各方扶貧主體的壓力，又緊跟當今社會的公共轉型的趨勢。3．尊重原則在以陌生人為交往群體的現(xiàn)代社會，社會各方畢竟是“他者〞與“局外人〞，在市場經(jīng)濟“金錢之上〞、“工具理性〞作為判定標準之下，極容易引起對別人的冷漠與排擠。這樣的情形十分常見，十分是隨著社會事業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會救助性機構的不斷完善，在社會救助的經(jīng)過中不能抱有人格上的鄙視或漠視，而是要充分尊重救助對象的人格尊嚴，不能使救助對象邊緣化、恥辱化、對象化，不能實際維持(或制造)一個最低收入階層，而是要使救助者享有必要的尊嚴。大學生貧困的社會救助是一項神圣的倫理事件，在此經(jīng)過中盡管存在經(jīng)濟地位的差異，但每個人都是道德上平等的個體，應當具體表現(xiàn)出出對于別人倫理上的尊重。三、高職院校貧困大學生救助的個人倫理品格高職院校大學生貧困問題，既是經(jīng)濟問題，也是倫理問題。作為倫理問題，診治貧困需要多元社會主體聯(lián)動起來承當起倫理責任，同時需要大學生本身具有相應的倫理品質進行自我挽救。經(jīng)濟上的外在支持只能暫時性地應對策略，堅毅的倫理品質才是高職院校大學生脫貧最為徹底的保證。1．真誠實在守信誠信重要性不言而喻，對于人來講，它是安居樂業(yè)的基礎。對于現(xiàn)代人來講，誠信是獲得社會信任的根本源頭。經(jīng)濟與道德倫理主體的兩個基本內(nèi)容方面，經(jīng)濟上的貧困并不意味著道德上的冷血。高職院校大學生盡管在經(jīng)濟上處于弱勢地位，在倫理層面能夠做到“富足〞。誠信作為基本的倫理原則應該貫穿于整個貧困救助體系之中。對于高校院校的貧困大學生來講，這種誠信的品質最基本地具體表現(xiàn)出:(1)如實地匯報本人以及家庭的經(jīng)濟狀況，十分是貧困狀況，不應弄虛作假，為了獲得國家的大學生扶貧政策，而欺騙、隱瞞本人家庭的真實經(jīng)濟狀況。(2)在社會生活中，應當具備真誠實在守信的倫理品質成為一個合格的現(xiàn)代好公民，不能由于經(jīng)濟上的貧乏就成為道德上的弱勢群體。誠信是一個人介入社會生活重要的倫理品質。馬克思講過:“只要在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是講，只要在共同體中才可能有個人自由。〞高職院校貧困大學生個體應當真誠實在守信，真正做到倫理品質上的“強人〞才能最終立于不敗之地。2．自立美國啟蒙思想家愛默生在〔自立〕中指出:“一個完人是那生活在人群中間，而又能極其和顏悅色地保持寂寞的獨立的人。〞自立是一個人面對自我的能力，更是走向社會、面對別人的品質。每個人都是獨立的個體，只要當個體是自足的時候，才會以強有力的氣力與堅韌的姿態(tài)介入社會活動。大學生人窮志不窮，貧窮不是不努力的理由。通過本人的努力做到自立完全能夠消除貧困。高職院校大學生的特殊性體如今他們就讀的是高職類、技術類的學校，所學專業(yè)都能成為一技之長，能夠通過本人的專業(yè)并利用課余時間勤工儉學、賺取外快等。以筆者所在的高校為例，大一期間有近50%的學生在外兼職。這些貧困生以各種形式的兼職、自我創(chuàng)業(yè)的活動中，不僅通過本人的努力逐步改善了本人的經(jīng)濟條件，而且也證實了本人的實力，加強了個人的自自信心。一個自立的人是最穩(wěn)定的人，也是最強大的人。3．自強貧困，不僅是經(jīng)濟問題，也是一項心理問題。世界銀行在2000年的貧困調查報告指出:貧困是一種痛苦。窮人要承受來自食物缺少的肉體痛苦，還要承受作為社會邊緣和缺少介入時機而帶來的恥辱和心理上的痛苦，以及承受被迫做出某種取舍而帶來的道義上的痛苦。目前，高職院校貧困生的心理貧困上表現(xiàn)為:“自卑自閉，離群索居;過度自尊，敏感多疑/r