《文心雕龍》讀書筆記

文心雕龍》讀書筆記《文心雕龍》讀書筆記當(dāng)品讀完一部作品后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？下面是小編為大家收集的《文心雕龍》讀書筆記，歡迎大家分享?！段男牡颀垺纷x書筆記1《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人?！段男牡颀垺啡珪迨浣Y(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨(dú)一無二的?！缎蛑尽酚性疲骸吧w《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷;文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn);二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的?！对馈烽_篇而謂：“文之為德也，大亦!”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí);文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭?，但是實(shí)際上，這是對(duì)整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?？梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化?！段男牡颀垺纷x書筆記2劉勰在上一篇《明詩》篇中主要論漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩，而則這篇主要講樂府?！皹犯弊钤缰傅氖枪芾硪魳返臋C(jī)構(gòu)用以采集民歌，而這里所要論述的就是采自民間的樂府民歌以及魏晉時(shí)期文人創(chuàng)作的樂府詩。劉勰依然從“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”四個(gè)維度把握樂府。首先論述樂府的含義、起源及作用，認(rèn)為樂府來源于“鈞天九奏”“葛天八闕”等三代之樂和“涂山歌”等四方之音，配樂的詩歌肇始于上古時(shí)，夏殷之世，產(chǎn)生四音。西漢的樂府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)采集民歌，但大多為俚俗之曲。《詩經(jīng)》用來配樂，但先秦時(shí)代的雅正之曲在漢代樂府中沒有很好地保存下來。接著，劉勰論述兩漢到魏晉時(shí)期樂府的發(fā)展史，秦漢之際，禮樂衰微，樂府產(chǎn)生。隨后經(jīng)歷漢武帝立樂府、漢宣帝制雅詩、元成二帝廣淫樂、東漢郊廟祭祀雜雅之章、曹魏三祖“宰割辭調(diào)”等階段，到西晉達(dá)到“表里而相資”（即樂聲和樂章互相配合）的境界。最后一部分，劉勰論述音樂和詩歌的關(guān)系，并指出另立此篇的原因。他認(rèn)為“詩為樂心，聲為樂體”，“樂心在詩”，故“君子宜正其文”;并且指出“詩與歌別”“故略具樂篇，以標(biāo)區(qū)界?！眲③恼摌犯膽B(tài)度，基本上還是講求符合儒家之雅正，并嚴(yán)格區(qū)分雅與鄭?！顿潯吩~曰：“《韶》響難追，鄭聲易啟?！奔纯闯鏊麑?duì)當(dāng)時(shí)（漢魏以來）風(fēng)行的不雅之歌的鄙薄態(tài)度，而推崇先秦雅樂，文中他以“艷歌婉孌，怨志訣絕”稱呼《碧玉歌》、《華山畿》等也可看出對(duì)通俗樂曲的貶低。劉勰的這一態(tài)度與“宗經(jīng)”思想是一致的，因?yàn)樽诮?jīng)，所以以先王的雅樂來作為衡量音樂的標(biāo)準(zhǔn)。他提出“樂本心術(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂對(duì)于人心起著重要的作用，樂有雅聲和溺音之分，雅聲是周王朝的音樂，鄭聲則為溺音。另外，文中也提到“中和之響，闃其不還”之“中和”說，這體現(xiàn)劉勰對(duì)中和之美的追求，與“樂而不淫，哀而不傷”（《論語?八佾》）異曲同工?！段男牡颀垺纷x書筆記3一、關(guān)于《文心雕龍?征圣》中圣人之道是檢驗(yàn)文章優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)的論述《文心雕龍?原道篇》已給這本探討文學(xué)理論的著作指定了基本的方向。一個(gè)大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質(zhì)的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來。一個(gè)人在寫作之前就要像《論語》中說的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄按蟮值绖僬呶牟浑y而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實(shí)地反映出來，“圣人之情，見乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說的話，寫的文章才是好的，因?yàn)橹挥惺ト瞬庞心芰Ω形蛱斓亻g最本質(zhì)的道，只有是在對(duì)道進(jìn)行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說，道是文章的充分條件，文章是檢驗(yàn)道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關(guān)系，這樣的關(guān)系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來對(duì)這一推論進(jìn)行論證和闡釋?！墩魇ァ?、《宗經(jīng)》是對(duì)《原道》的承襲和發(fā)展?！跋韧跏セ?，布在方冊(cè)，夫子風(fēng)采，溢于格言。”在文中劉勰再一次從不同的方面向我們闡述文學(xué)對(duì)道的承載作用，以及對(duì)學(xué)習(xí)符合圣人道德的文辭對(duì)現(xiàn)實(shí)的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮?！彼麄兌际前凑障韧跏ト说亩Y法來辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對(duì)生活的反作用。后來韓愈提出“學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個(gè)意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關(guān)系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎(chǔ)。《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧'??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！痹娋壡?，在寫作當(dāng)中真情實(shí)感對(duì)寫作的幫助是起著很大作用的，巧妙的文辭來修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)了。情感這是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強(qiáng)調(diào)作家才是文學(xué)創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內(nèi)容充實(shí)而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫作的基本態(tài)度和方向。圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文章來，要知道寫的好與不好，就需要一個(gè)參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我們小時(shí)候?qū)懘笞忠杓t，你只要依著那個(gè)樣子把紅的筆畫填滿就是一個(gè)漂亮的毛筆字，雖然沒有原來的字的神韻，但總是可以入目的。寫文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時(shí)候老師一再強(qiáng)調(diào)考試作文主題要健康，就是要我們?cè)腊?，雖然那個(gè)道不是圣人說的道的全部。文章的創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，沒有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩》、《儒行》、《周易》為例來闡述“知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)。”同樣他又一次強(qiáng)調(diào)，圣人在文學(xué)創(chuàng)作中的地位是不可動(dòng)搖的，因?yàn)檫@種種不同的風(fēng)格正是因?yàn)槭ト四荏w悟到了“道”才可以自如地運(yùn)用，對(duì)文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當(dāng)處理。所以此時(shí)便涉及到了《征圣》的'基本思想“征之周孔，則文有師矣。”“圣文之雅麗，銜華而佩實(shí)”這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來，就必須學(xué)習(xí)圣人的道。是否是以圣人的道來作為自己文章中心思想，是檢驗(yàn)一篇文章水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。《原道》中說天地萬物之所以美，那是因?yàn)樗鼈兎咸斓亻g的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動(dòng)地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過去?！笆且哉撐谋卣饔谑ィQ圣必宗于經(jīng)?！痹趺床拍軐懗鲞€文章，這里已經(jīng)開始向《宗經(jīng)》過度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經(jīng)，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當(dāng)年菩提樹下得證大道，立下四萬八千法門，為眾生開方便之門，往生西方極樂世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經(jīng)書里面?！疤斓离y聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。”經(jīng)書就是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。二、關(guān)于《文心雕龍?神思》中的外物、思維、文辭關(guān)系的論述《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學(xué)的基本原則，論證什么是文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評(píng)論。對(duì)于想尋求寫作技巧上的突破的人來說，行而上的道并不是我們關(guān)心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因?yàn)橹钡竭@里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進(jìn)入寫作門檻的我們看來，創(chuàng)作論才是全書的精華所在，我們?cè)谶@里可以很清楚地體會(huì)到劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律與寫作技巧的研究是具有高度總結(jié)性與突破性的?！渡袼肌肥恰段男牡颀垺返牡诙?，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。因此可以稱為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學(xué)創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認(rèn)為想像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對(duì)于藝術(shù)想像在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中所起到的作用給以了高度的評(píng)價(jià)。然后便具體來說劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”便是繼承了陸機(jī)“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上對(duì)想像思維與萬物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)和作用。在接下來的內(nèi)容中則將重點(diǎn)放在了寫作之中應(yīng)該如何想象，想象思維應(yīng)該如何培養(yǎng)上?！靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下?！标U述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的。這是文學(xué)來源于生活而必將高于生活的原因?！爸練饨y(tǒng)其關(guān)鍵??辭令管其樞機(jī)?！敝練馀c辭令在劉勰看來是決定著想象的關(guān)鍵因素。思想感情是想象的動(dòng)力，而想象則沿著思想感情的方向進(jìn)行，在寫作之前，我們要?dú)舛ㄉ耖e，思想要堅(jiān)實(shí)深刻，感情要真實(shí)充沛，這樣才能使想象活躍起來，不然就會(huì)出現(xiàn)“關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！钡拿?。另一方面辭令，也就是語言，強(qiáng)調(diào)這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準(zhǔn)確地傳達(dá)美。所以每一個(gè)立志于寫作的人都要能熟練地運(yùn)用語言，這是表情達(dá)意的基礎(chǔ)。在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候如何才能夠運(yùn)用想象，劉勰認(rèn)為在寫作的時(shí)候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認(rèn)為想像來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，“思理為妙，神與物游。”則是全篇的綱領(lǐng)，如果想像脫離了現(xiàn)實(shí)便失去了依持。文學(xué)創(chuàng)作有賴于平時(shí)的積累，成竹在胸“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對(duì)大自然和萬事萬物經(jīng)過了細(xì)致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結(jié)果。人的文學(xué)稟賦和文學(xué)風(fēng)格是天生的，但這并不影響不同的人在文學(xué)上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚(yáng)雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和風(fēng)格的人都可以在文學(xué)上取得很高的成就。但是這取決于個(gè)人的學(xué)識(shí)。如果“學(xué)淺而空遲，才疏而徒速”那是不會(huì)有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學(xué)識(shí)作為藝術(shù)思想的基礎(chǔ)的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學(xué)創(chuàng)作上都是走/