淺談《中庸》中的教育思想

淺談?中庸?中的教育思想〔〕:

摘要：?中庸?一書是中華文化的瑰寶，然而大多人認為它是一部關于不走極端的處理問題的方法的著作，或是關于倫理道統(tǒng)的著作。然而，?中庸?是一部教育著作，其中蘊含的教育思想是最為豐富的，主要包括開掘人內(nèi)在力量的教育本質、培養(yǎng)君子圣人的教育目的、以培養(yǎng)人"知仁勇";三種才能為核心的教育內(nèi)容以及擇善固執(zhí)的學習步驟。只有正確認識?中庸?，把它作為教育著作來研究，才能開掘其中蘊藏的豐富教育思想，才能使這些思想為當今教育所用，促進教育更好的向前開展。

關鍵詞：?中庸?；教育思想；啟示

本文引用格式：顏葉芳.淺談?中庸?中的教育思想[J].教育現(xiàn)代化,2022,6(05):93-95.

?中庸?相傳是曾子的弟子，子思撰寫。后成為四書之一，對我國封建后期的學校教育影響極大。很多學者解讀?中庸?時，把它解讀為中庸是?禮記?中哲學性較強的名篇,是儒家所倡導的一種為人處世的平民哲學，實際上是儒家認識問題和處理問題的一種哲學觀點和方法。然而?中庸?一書在文章一開始的第一節(jié)就說道："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教";，而整個文章都是圍繞這句話展開，所以?中庸?本身就是一部教育史。?中庸?里面最豐富的內(nèi)容是有關于教育方面上的，我們著重從開掘人內(nèi)在力量的教育本質、培養(yǎng)君子圣人的教育目的、以培養(yǎng)人"知仁勇";三種才能為核心的教育內(nèi)容以及擇善固執(zhí)的學習步驟這幾個方面來討論。

一教育本質開發(fā)人的內(nèi)在力量

在古代，"教育";一詞最先出如今"得天下英才而教育之";這句話中?！?】但在古代，"教";和"育";是兩個相關卻不相通的概念。?中庸?里所說的教育對應的是"教";，文章開篇說："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。";【2】這是我國教育史上第一次對"教";進展定義。要充分理解什么是教育，我們可以用反推法。教就是去修道，而道可稱之為率性，同時，性也就等于天命。故理解教育的本質關鍵在把握"天";、"命";、"性";、"道";的含義。首先，這里的天是指天體宇宙。其次，"命";并非命運、認命的意思，表示宇宙創(chuàng)造世間萬物。再次，"性";是指心性、本性，人一生下來就有與天體宇宙相通的自然之性，即生而即有的內(nèi)在的力量和智慧。最后，"道";一開始的意思是指道路，也就是人們?nèi)粘Ｉ钪兴凶叩母鞣N大路小路，后來逐漸演變引申為事物的本原及自然規(guī)律，如?道德經(jīng)?所說："道生一，一生二，二生三，三生萬物";，【3】其次還指社會之中的人道，即社會秩序、法治倫理。因此，?中庸?開篇三句話的意思是說，人與生俱來的本性，就如天地宇宙可以創(chuàng)造萬事萬物這般無窮的力量，讓人內(nèi)在的力量自然而然的釋放出來，這就是道，重視人的內(nèi)在力量并充分開掘人內(nèi)在心性所蘊藏的力量，這就稱之為教。"修道之謂教";，這一句說明了"修道";是"教";的核心，是"教";的本質。?中庸?里面的道既包括了對自然規(guī)律之道，又涵蓋了社會準那么之道。教育的本質就是修道，即把握道，開發(fā)人的內(nèi)在力量，最終即可實如今我價值，也能為社會現(xiàn)實效勞，利己利國。

二教育的目的培養(yǎng)君子圣人

任何時代，任何國家辦教育都有其自身的目的，教育目的受當時政治經(jīng)濟文化以及個人教育思想的影響。?中庸?里培養(yǎng)君子和圣人的教育目的和儒家長期以來"學而優(yōu)那么仕";的思想是分不開的。?中庸?里什么樣的人才能稱之為君子和圣人呢？第一，"是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。";【4】慎獨就是人前人后都一樣，言行時時刻刻都符合標準，這種解釋就把"獨";解釋為"單獨、時時刻刻";的意思。然而，這種解釋是有誤的，沒有人不犯錯誤，言行時刻都是對的。其實，"獨";是說人內(nèi)心的一種境界，"慎獨";即經(jīng)過反省、寧靜后的一種高度。也就是說君子能時刻反省自己，做好慎獨的功夫。第二，君子可以按照中庸的標準去言去行，而小人卻常去違犯。即君子會努力去培養(yǎng)自己知仁勇這三種才能，然后用所獲得才能去解決問題，而小人會反其道而為之，以投機取巧獲得暫時的成功，不去踏實的培養(yǎng)自己的才能。第三，君子不可以不修身，修身又必須做到"五達道";和"三達德";，它們分別指君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友這五種社會生活中無處不在的人際交往和才能三要素知仁勇，君子修身就是要培養(yǎng)自身的這三種才能，并運用這三種才能去巧妙的處理好五種人際關系。總之，這里的君子不是僅僅指那些只具有誠、善等高尚道德的人，而是指既具備高尚道德情操，又具備各種解決實際問題技能的人。君子和圣人的這些技能和品質可以是為了自身和家族更好的開展，讓自己獲得較高的社會地位，即自我實現(xiàn)和自我價值。但其最主要的就是為理解決社會現(xiàn)實中所存在的實際問題，為國家出謀劃策，最終完成治理國家、實現(xiàn)社會太平繁榮的遠大社會志向個人社會價值實現(xiàn)。

三教育內(nèi)容三達德、五達道、治國九經(jīng)

?中庸?里面的教育內(nèi)容與其教育目的是相關的，為了到達上文所說的目的培養(yǎng)君子圣人，教育內(nèi)容自然而然是為這一目的效勞的，主要包括"三達德、五達道和治國九經(jīng)";。三達德指是"知、仁、勇";這三種才能。"知";是智慧和知識學問的意思，與愚相對。"仁";，儒家思想的核心，是日常生活中常說的仁慈、慈祥心、友善，是構建和諧社會、和諧世界所必不可少的。"勇";，指英勇、不畏困難、百折不撓的精神，假設一個人過度的缺少這些東西，便可稱之為懦夫。荀子?儒效?中說："故人無師無法而知那么必為盜，勇那么必為賊辯那么必為誕。";【5】從此處可得知"知、仁、勇";三者在教育中一個都不能缺少。在現(xiàn)代教育中不難發(fā)現(xiàn)，教育注重培養(yǎng)學生的智力，而忽略了仁和勇兩個要素。而三要素缺一不可，否那么，培養(yǎng)出來的人幾乎可以說是"畸形";人才。一個人假設有了三種才能，那就能很好的處理社會生活中無處不在的五種關系，即指五達道，它是人倫社會人道中的自然順序，也是社會生活中主要的五種人際關系，分別是君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之間的交往。無論人們處于任何時代、任何國家、任何文化之中，只要他們還生存在社會之中，就離不開這五種人際交往，因為人的本質屬性是社會關系的總和。假設一個人處理好這五種人際關系，那么他的整個生活就會處處充滿和諧，假設人人都處理好這五種人際關系，整個社會都將充滿和諧要怎樣才能處理好這五種人際關系呢？懂了三達德和五達道就懂了如何修己，推而廣之，也就懂了如何治人，這樣才會明白治理天下的九經(jīng)。"凡為天下國家有九經(jīng)：曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來白工也，柔遠人也，懷諸侯也。";【6】從以上對?中庸?教育內(nèi)容的闡述，不難看出，培養(yǎng)"知、仁勇";三種才能就可以很好的解決"五達道";中的五種社會普遍存在的人際關系，這五種人際交往理好了也就可以實現(xiàn)了個人、家庭以及天下的和諧。

四學習的步驟擇善固執(zhí)

〔一〕擇善

"擇善而固執(zhí)";，這是到達"誠";的中道。如何擇善，首先就得先明白"善";是什么。?中庸?里說："獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。";【7】從這一句話就可知道"善";就是指自己可以真正為上司、家人和朋友解決問題和困難，并且擁有解決問題和困難的才能。所以，擇善就是為理解決問題和困難而找到自己努力的方向和專業(yè)。

〔二〕固執(zhí)

固執(zhí)就是在這個方向和專業(yè)上不斷努力，以使自己成為這個方向和專業(yè)的強者，使自己掌握為別人解決實際問題的才能。?中庸?里面就如何固執(zhí)，即獲得上為別人解決問題的才能提出了五個學養(yǎng)方法："博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之";，其中的"之";是指自己選擇的方向和專業(yè)。"博學之";，就是要我們在自己所選擇的方向和專業(yè)上去廣而廣泛的去學習、閱讀，而不僅僅只拘泥于一門學問或是一小塊領域，把自己束縛在主觀成見的藩籬之中。"審問之";，就是要求我們認真講究自己所中學知識學問的淵源，以區(qū)分博學內(nèi)容之中的真?zhèn)?，不能在沒有任何考證的情況下而盲目認同和迷信，不能唯書是從。"慎思之";，就是要對自己所學所聞的內(nèi)容進展理性的考慮和分析，且需要堅持明辨知識的精神。也就是現(xiàn)代教育所要培養(yǎng)創(chuàng)新人才、培養(yǎng)有"自己觀點的人";必不可少的教育教學過程。"明辨之";，即明辨所學之中存在的問題，對其進展科學的、邏輯的分析歸納，并且明確自己努力的方向。一個人不管學習上，又或是工作上，要擅長發(fā)現(xiàn)問題，并進展分類匯總，同時好好規(guī)劃做怎樣改良，以使自己的學習或者工作上升到一個新的高度。最后，明白了理之所在，便要身體力行，不能光紙上談兵，只說不做，即為"篤行之";。學習步驟中的前四個學、問、思、辨就是說如何擇善，而最后一個篤行那么需要固執(zhí)。

五啟示

通過對?中庸?中教育思想的初步研究，?中庸?中的教育思想對中國現(xiàn)代教育有以下幾點影響：第一，有利于中國教育思想的外鄉(xiāng)化。教育思想外鄉(xiāng)化是說中國教育在與外國教育思想在我國互相學習借鑒的過程中，去適應中國教育的根本國情和世界教育開展潮流。這就需要教育根植于中國傳統(tǒng)文化之中，加強中國國學經(jīng)典研讀。所以，?中庸?作為一部教育著作在這方面起的作用就更不必說了。第二，有利于中國文化更加自信。?中庸?里面的教育思想，讓人們從古代找到了屬于中國自己的一套教育思想與理論，并且有許多優(yōu)秀的教育理論不僅與當代教育開展想吻合，而且對當代教育的開展起著重要的借鑒和導向作用，這無疑使中國教育變得更加自信，中國文化更自信。第三，有利于當代人們更好的考慮和選擇自己所學內(nèi)容，而少些盲從性。?中庸?學習的時候先擇善，然后再去固執(zhí)，這就啟示我們學習的時候要根據(jù)自己要解決問題所需要的才能去選擇好自己努力的方向和專業(yè)，而不僅是為了升學、考研等去學習。最后，?中庸?里面注重培養(yǎng)君子，君子不僅是有豐厚的學識和高尚的品德，還要有解決詳細問題的技能，這就啟示現(xiàn)代教育不僅只注重學校教育和知識教育，而且要注重全面人才的培養(yǎng)。

參考文獻

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【2】南懷瑾.話說中庸[M].北京:東方出版社,2022.

【3】王朝華.?老子?[M].北京:中華書局,2022:400.

【4】南懷瑾.話說中庸[M].北