《文學(xué)理論》課堂筆記 文學(xué)的性質(zhì)

《文學(xué)理論》課堂筆記整理第一章文學(xué)的性質(zhì)第一章文學(xué)的性質(zhì)文學(xué)的性質(zhì)是指文學(xué)本身具有的區(qū)別于其他藝術(shù)門類及人文學(xué)科的內(nèi)在特性。本章將從社會意識形態(tài)、審美和語言等方面揭示文學(xué)的基本性質(zhì)。一、文學(xué)的社會意識形態(tài)1、文學(xué)與社會意識形態(tài)的聯(lián)系？特拉西創(chuàng)制，試圖為一切觀念的產(chǎn)出提供一個真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。supp:觀念的產(chǎn)出非人本身產(chǎn)出，而是因某些特殊因素產(chǎn)出，借助人所表現(xiàn)。拿破侖："意識形態(tài)"具有統(tǒng)治壓迫性、欺騙性。馬克思：社會存在決定社會意識（提出統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，通過掌控人的思維方式，具有統(tǒng)治性，由上至下）supp:促使自由藝術(shù)最好的途徑就是把它從強(qiáng)制中解放，變勞為逸“美的藝術(shù)"（藝術(shù)門類的文學(xué)）藝術(shù)是機(jī)械的藝術(shù)與審美的（感性）藝術(shù)，而審美的藝術(shù)中包含快適的藝術(shù)與美的藝術(shù)。supp:麝機(jī)械的藝術(shù)如果藝術(shù)在于某個可能對象的知識相適合時單純是為著使這個對象實(shí)現(xiàn)而做出所要求的行動來，那它就是機(jī)械的藝術(shù)健美的藝術(shù)：如果藝術(shù)以愉快的情感作為直接的意圖，那么它就是審美的（感性）藝術(shù)。審美的（感性）藝術(shù)，要么是快適的藝術(shù)，要么是美的藝術(shù)。一快適的藝術(shù)：藝術(shù)的目的是使愉快去伴隨作為單純感覺的那些表象（以單純地享受為目的的藝術(shù)）一美的藝術(shù)：藝術(shù)的目的是使愉快去伴隨作為認(rèn)識方式的那些表象（是一種表象方式，本身是合目的性的，并且雖然沒有目的，但卻促進(jìn)著對內(nèi)心能力在社交性的傳達(dá)方面的培養(yǎng)）三、文學(xué)是語言的藝術(shù)Is語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。語言和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。作為文學(xué)的媒介，使文學(xué)呈現(xiàn)出有別于其他藝術(shù)的間接性，精神性和蘊(yùn)藉性。間接性：文學(xué)不像其他藝術(shù)門類那般直接模擬呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，而通過語言符號在頭腦開展想象間接呈現(xiàn)。精神性：文學(xué)具有通過語言符號傳達(dá)人類精神的豐富性和深刻性的特性。supp:語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)；它在局部損失了感性直觀的同時，卻更加接近人類心靈和精神世界，用語言這種最自由的表現(xiàn)手段將精神的深刻和豐富呈現(xiàn)。蘊(yùn)藉性：文學(xué)具有在富有藝術(shù)意味的語言符號運(yùn)用中含而不露的表達(dá)深刻意味的特性。2、維?什克洛夫斯基《藝術(shù)作為手法》什克洛夫斯基強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性和自主性。表達(dá)在文學(xué)藝術(shù)作為客體，是獨(dú)立于創(chuàng)造者和欣賞者之外的文學(xué)藝術(shù)；也獨(dú)立于政治道德和宗教的各種意識形態(tài)及上層建筑，甚至還獨(dú)立于社會生活。為此，什克洛夫斯基提出"奇特化〃的詩學(xué)原那么。supp:〃奇特化"原那么峨文語言（日常語言）在被反復(fù)使用的過程中已經(jīng)失去了最初的新鮮感，從而變成一種機(jī)械化的反響；因此，散文語言是一種自動化的語言。蚊學(xué)語言所追求的是一種奇特化的效果。而這種奇特化效果，可以通過巧妙的動并搭配方式、修飾性成分與被修飾性成分富于彈性的組合，主謂的不規(guī)那么搭配比喻與象征的新奇等手法來造就。麴“奇特化”原那么的內(nèi)涵①藝術(shù)提供的只是事物的視像，而不是認(rèn)識藝術(shù)，是為了加強(qiáng)印象，加強(qiáng)對事物的感覺，因而它不能作為思維或認(rèn)識的方式，也不是什么形象思維②藝術(shù)品作為客體，他的藝術(shù)性是與主體的感知能力相對應(yīng)的③從文學(xué)語言，尤其是從詩歌語言的角度來看，它強(qiáng)調(diào)了媒介材料對于構(gòu)成藝術(shù)作品的特殊意義3、日常語言和文學(xué)語言單義性和互義性supp:蠢日常語言：意義是單一的，它要求每一句都準(zhǔn)確傳達(dá)一定的信息，它的意義只屬于它自身，不屬于其他系統(tǒng)。鍛文學(xué)語言具有多義也即在讀者對文本會有不同的解讀），作品中的全部話語在同一個大語境下，都可以找到意義。外指性和內(nèi)指性supp:奇日常語言：指向語言符號以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因此它必須符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，經(jīng)得起生活的檢驗(yàn)，遵守各種形式邏輯的原那么。蚊學(xué)語言：指向作品本身的世界，卻不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，只需要與作品，藝術(shù)世界相銜接。外部言語和內(nèi)部言語supp:嬲^部言語：反復(fù)修飾潤色的語法邏輯都完整規(guī)范的言語，只具有一般化、概括化的品質(zhì)。夠內(nèi)部言語：與人的欲望和情緒更貼近，與人的難于言語的審美體驗(yàn)更相對應(yīng)。是主觀心理意蘊(yùn)與外部言語表現(xiàn)之間的一個十分重要的中心環(huán)節(jié)。4、語言是文學(xué)的第一要素語言工具論：文學(xué)的第一要素是語言，語言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成了文學(xué)的材料。所謂工具論，即認(rèn)為語言只是一種形式、工具、媒介或載體，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，內(nèi)容具有優(yōu)先權(quán)。supp:蛤理：語言是思想情感的物質(zhì)外殼，沒有語言的固定思想與情感依然處于原生狀態(tài)當(dāng)中，只有通過語言才能為思想情感賦形。壞合理：人們在使用語言時，要先滿足于基本要求，即服從于語言的規(guī)那么。思維的結(jié)果固然需要借助語言，但思維的過程同樣依靠語言，語言參與甚至塑造思想。語言本體論：說話的主體并非控制著語言，語言是一個獨(dú)立的體系。supp:醋理：語言是人們把握世界的一種方式，文學(xué)語言就是人們審美的把握世界的一種方式。粹合理：本體論過分夸大文學(xué)語言的詩性特征，而沒有看到文學(xué)語言與其他領(lǐng)域中的語言的共同性，即任何文學(xué)語言都是建立在日常語言的基礎(chǔ)上，而非文學(xué)家造出來的另一類語言。supp:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會意識（變革）勝產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的，可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革。噫識形態(tài)的形式的變革。柏拉圖："洞穴隱喻〃是柏拉圖政治哲學(xué)基本理念，是人們總相信自己所見，受個人意識形態(tài)所掌控，思維單一。2、文學(xué)的特性？文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，是作家在社會生活中依據(jù)一定的立場、觀點(diǎn)和方法所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造具有政治性、認(rèn)識性，傾向性和實(shí)踐性。政治性：統(tǒng)治階級的意識形態(tài)（從根本上是傾向性的基礎(chǔ)，例如?；逝傻恼蝺A向，但并非簡單的擁護(hù)）認(rèn)識性：指文學(xué)幫助人們認(rèn)識自然、社會和精神世界的特性，通過創(chuàng)造藝術(shù)形象，以不同于科學(xué)和邏輯的方式反映社會生活（即認(rèn)識什么一怎么認(rèn)識?）supp:①文學(xué)是客觀世界在作家主觀世界中反映的產(chǎn)物（其文學(xué)不管內(nèi)容形式，表現(xiàn)方法，據(jù)現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)等等，都可以在社會生活中找到其歷史和現(xiàn)實(shí)根源）②文學(xué)作品蘊(yùn)含著作家對社會生活的認(rèn)識（社會生活是復(fù)雜的客觀存在，但作家有別于普通人，他可以透過多樣復(fù)雜的社會現(xiàn)象，把握其內(nèi)在規(guī)律與力量，合乎利用藝術(shù)規(guī)律表達(dá)對生活的認(rèn)識和觀點(diǎn)）③文學(xué)是對社會生活的整體性掌握（文學(xué)對社會生活的認(rèn)識屬于馬克思所說的藝術(shù)掌握世界的方式，其超越一般意識形態(tài)反映生活過于抽象、曲折的局限，描繪出社會生活的整體關(guān)系與情狀）傾向性指文學(xué)在反映特定社會生活時表現(xiàn)或流露出的價值取向。supp:①政治和思想傾向性是文學(xué)傾向性的主要表現(xiàn)（作家具有的特定階級立場，思想感情和價值，以及社會生活所包含的政治和思想內(nèi)容，都會隱約凸顯一定的政治、思想傾向）（文學(xué)不能因傾向性而就成為時代政治的概念化的宣傳工具，其政治和思想傾向性應(yīng)該以符合藝術(shù)規(guī)律的形式表達(dá)出來，建立在文學(xué)真實(shí)性基礎(chǔ)上）實(shí)踐性:文學(xué)會以自身特有的社會意識形態(tài)方式去反映社會實(shí)踐,并給予社會實(shí)踐中的讀者以影響。（文學(xué)激發(fā)內(nèi)部的豐富意義）supp:①文學(xué)對政治實(shí)踐的影響（文學(xué)與政治都屬于社會意識形態(tài)，因此相對于對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用而言，文學(xué)對政治實(shí)踐的影響更為直接）②文學(xué)對經(jīng)濟(jì)、社會變革的影響（一方面，文學(xué)是在以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會生活之中開展起來的；各個民族和時代的文學(xué)創(chuàng)作具有不同的思想內(nèi)容和風(fēng)格特點(diǎn)都是由于各個不同的社會生活實(shí)踐造成；另一方面，文學(xué)給予經(jīng)濟(jì)和社會開展以能動作用）③文學(xué)對人的精神和觀念的影響（文學(xué)借助于審美化的文學(xué)形象和藝術(shù)手段，通過激勵和提升人的精神來實(shí)現(xiàn)對人的影響）二、文學(xué)是審美的藝術(shù)1、文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)還有其特殊的審美屬性，是社會意識形態(tài)和審美藝術(shù)的統(tǒng)一（這樣的藝術(shù)是可以留存記憶的），文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要表達(dá)為情感性，形象性和超越性。supp:〃美學(xué)之父”：亞歷山大?戈特利布?鮑姆嘉通在《美學(xué)》中提出：①美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論，低級認(rèn)識論，美的思維的藝術(shù)與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識的科學(xué)；（萊布尼茨認(rèn)為，認(rèn)識是漸進(jìn)的）②美學(xué)的目的是感性認(rèn)識本身的完善（即完善的感性認(rèn)識，西方認(rèn)為理性認(rèn)識高于感性認(rèn)識），而這完善的就是美。據(jù)此，感性認(rèn)識的不完善就是丑，就是應(yīng)當(dāng)防止的；③"可理解的事物〃是通過高級認(rèn)知能力作為邏輯學(xué)體系去把握的；〃可感知的事物〃是通過低級的認(rèn)知能力作為知覺的科學(xué)或〃感性學(xué)'’的對象來感知的；情感性：指文學(xué)表達(dá)情感，并以此激發(fā)讀者共鳴，促進(jìn)社會情感交流的特性。側(cè)重于審美主體。supp:①情感興趣是文學(xué)審美活動的基本特征。美從根本上說是事物的一種價值屬性，反映的是對象與主體之間的一種價值關(guān)系。因此，美不是某種外在于人的客觀自然之物，只能存在于人類各種具體的審美活動之中，是人在審美活動中對審美對象的一種價值判斷。②情理交融是文學(xué)審美活動的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。審美活動是人類在一定思想觀念指導(dǎo)下的創(chuàng)造活動，其中既表現(xiàn)了創(chuàng)造者的感性直觀和情感體驗(yàn)，也融合了創(chuàng)造者的感性認(rèn)識和理性觀念，因此是直觀與認(rèn)識、情感與理性的相互統(tǒng)一。形象性：指文學(xué)創(chuàng)造具體生動的藝術(shù)形象，以反映社會生活的特性，側(cè)重于審美對象。supp:①形象性是文學(xué)藝術(shù)之美的重要表達(dá)。人們通過閱讀作品的語言文字可以感知到具體生動的文學(xué)形象，而文學(xué)作品的藝術(shù)價值也主要凝結(jié)在作家創(chuàng)造的文學(xué)形象之中。②文學(xué)形象是有創(chuàng)造性，有生機(jī)，有意蘊(yùn)的形象。超越性：指文學(xué)通過藝術(shù)想象和審美理想提升人的精神境界，獲得心靈自由的特性。supp:人們在創(chuàng)作和鑒賞文學(xué)作品的過程中，其心靈能夠擺脫和超越各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系后獲得一種精神自由狀態(tài)，這種心靈自由的狀態(tài)具體表現(xiàn)為對人與自然、人與社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及自我的超越。2、康德的"三大批評〃康德在傳統(tǒng)哲學(xué)將人類的心理機(jī)能分為知、情、意的基礎(chǔ)上，致力于解決三個問題，即認(rèn)識如何可能（《純粹理性批判》）、道德如何可能（《實(shí)踐理性批判》）、審美如何可能（《判斷力批評》）。在這個哲學(xué)體系中，情感是認(rèn)識和道德意志的中介，審美活動是認(rèn)識活動和道德實(shí)踐活動的中介，審美能力的培養(yǎng)是人類由認(rèn)識自然向?qū)嵺`自然過渡的重要環(huán)節(jié)?？档碌摹都兇饫硇耘小贰秾?shí)踐理性批判》《判斷力批評》"三大批評"奠定了現(xiàn)代人思想基礎(chǔ)，作為調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思想背景的一大理論支撐。supp:西方哲學(xué)開展至康德之前,已經(jīng)形成了兩個體系一是以德國萊布尼茨和沃爾夫?yàn)榇淼睦硇灾髁x體系，主張以生而有之的先驗(yàn)的理性作為客觀世界和人類知識的基一是以英國洛克和休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義體系，主張物質(zhì)世界獨(dú)立存在于人的意識之外，一切知識都源于人的感性經(jīng)驗(yàn)理性主義（唯理論）：激進(jìn)派，依賴于先天的天賦。經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）：保守派，基于后天的認(rèn)知，對于感性認(rèn)知的概括和總結(jié)。supp:人的知識來源于經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)經(jīng)驗(yàn)由各種論證成功得到的叫知識。3、審美如何可能：美的四個契機(jī)質(zhì)：鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式做評判的能力，一個這樣的愉悅的對象就叫做美。量：但凡那些沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的，美是沒有概念與界限的。關(guān)系：在鑒賞判斷中所包含的關(guān)系方面，美是一個對象的和睦性的形式，只要這個對象能在沒有目的觀念的情況下知覺的話。模態(tài)：但凡那些沒有概念而被認(rèn)作一個必然愉悅的對象的東西就是美的。supp:窿一重界定排除了美的功利性保證了美感的獨(dú)立性和純粹性躥二重界定否認(rèn)了美感的概念性，突出了美感的直接性和共通性耀三重界定突出了美感是對象形式的"主觀合目的性〃，這種主觀合目的性表現(xiàn)為由對象所引起的內(nèi)心自由和諧的情感體驗(yàn)，同時排除了美是事物的客觀屬性（即客觀合目的性）的說法襟四重界定那么強(qiáng)調(diào)美感是不假概念而必然發(fā)生的，進(jìn)一步突出了美感的直覺性和自由性。4、康德：論美的藝術(shù)"一般的藝術(shù)”藝術(shù)與自然不同，正如動作與行動或一般活動不同，以及前者作為工作其產(chǎn)品或成果與后者作為作用不同一樣。通過自由而生產(chǎn)，也就是把理性為其行動的基礎(chǔ)的某種任意性而進(jìn)行的生產(chǎn)，稱之為藝術(shù)。supp:媚由不是有所選擇，而是必須選擇，自然在受制于某些規(guī)律不可能完全自由。理性作為自由的基礎(chǔ)，人要學(xué)會理性思考,才會有自由的出現(xiàn)。蚪西自由之辯：中方認(rèn)為無拘無束，自由自在的自然狀態(tài)稱之為自由。西方認(rèn)為以理性為基礎(chǔ)，才會有自由的出現(xiàn)。磋術(shù)要擺脫現(xiàn)實(shí)的禁錮與現(xiàn)實(shí)功利性的東西，不滿足于現(xiàn)實(shí)需求，而滿足于另一個不可缺的需求。藝術(shù)作為人的熟巧與科學(xué)不同（能與知的不同），它作為實(shí)踐能力與理論能