刻在石頭上的黃河

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胡培顯王云紅

本期介紹的是黃河水利碑刻。碑刻是指以石板為載體，用雕刻的方法記錄重要事件以使其保存流傳的文獻(xiàn)。黃河水利碑刻又被稱為“黃河石頭書〞，記錄了黃河流域人民數(shù)千年來的生產(chǎn)生活狀況，具有重要的文物價(jià)值和文化價(jià)值;從不同側(cè)面反映了歷史上黃河及其支流的河道、水情、洪水災(zāi)難及治理以及交通、航運(yùn)、水政等方面的內(nèi)容，是重要的文獻(xiàn)記載，能為地方史志提供印證和補(bǔ)充。研究黃河水利碑刻，有助于我們深入了解黃河文化，推動(dòng)黃河文化的傳承和創(chuàng)新。

在中華文明五千年歷史中，歷代勞動(dòng)人民與黃河發(fā)生了無數(shù)的關(guān)聯(lián)，也留下了無數(shù)的見證。其中，黃河水利碑刻既是先民與黃河交往的實(shí)物材料，又是重要的金石文獻(xiàn)，被稱為“黃河石頭書〞。

根據(jù)出土實(shí)物，我們知道了中國(guó)在商代時(shí)就有了文字刻石?！赌印吩鴮覍姨岬健皶谥癫?，鏤之于金石〞，可見把文字刻在石頭上是很早就有的記載事件的方法了。我們把黃河流域有關(guān)水利的碑刻稱為黃河水利碑刻。

一、黃河水利碑刻的歷史價(jià)值

1.黃河水利碑刻是反映黃河流域歷史文化的百科全書。數(shù)千年來，黃河流域的人們把黃河水患、災(zāi)難治理、修渠浚河、挖井架橋、分水規(guī)矩、爭(zhēng)水訴訟等重要的事件刊刻在石碑上，形成了數(shù)量繁多、分布廣泛、內(nèi)容豐富的黃河碑刻。這些碑刻從不同側(cè)面反映了歷史上黃河及其支流的河道、水情、災(zāi)難、治理以及交通、航運(yùn)、水政等方面的內(nèi)容，勾畫出一幅幅生動(dòng)的黃河世事變遷圖，是我們研究黃河流域歷史與文化的第一手資料。

2.黃河水利碑刻是對(duì)歷史文獻(xiàn)的印證和補(bǔ)充。黃河水利碑刻由當(dāng)時(shí)的人們因事所立，有著極高的可信度，可以被后人作為了解歷史、研究歷史的可靠憑證。

3.黃河水利碑刻是黃河文化的重要組成部分。黃河水利碑刻所記錄人們生產(chǎn)生活的狀況也是黃河文化的重要內(nèi)容。如河臣碑反映了人們對(duì)治水有功之人的追念;河圖碑是對(duì)治河思想、方法等人民聰慧的集聚;治水碑、修渠碑反映了數(shù)千年來黃河流域人民與水患的斗爭(zhēng)，表達(dá)了勞動(dòng)人民的聰慧;修井碑、修橋碑、水訴訟碑、水規(guī)碑等是民眾日常生活狀況的真實(shí)記錄;荒年碑則是對(duì)歷史變故的記載。

二、黃河水利碑刻介紹

黃河水利碑刻碑首部分多刻有“永垂不朽〞“永遠(yuǎn)不朽〞“流芳百代〞等，顯示人們希望記載的內(nèi)容永遠(yuǎn)流傳下去。碑文的后半部分或碑陰往往刻有人名，有普通百姓，有鄉(xiāng)紳地主，也有朝廷官員，其目的就是宣揚(yáng)這些人的功德。碑文內(nèi)容是整個(gè)碑刻的主體，記載內(nèi)容多與治河、祈雨、修渠、挖井、修橋等有關(guān)。根據(jù)碑文內(nèi)容，碑刻大致可分為如下幾種。

1.河臣碑

河臣是指歷代治河有功之人。歷史上，治理水患過程中涌現(xiàn)出大量治河功臣。如主張改堵為疏，為治水三過家門而不入的大禹;開鑿引漳十二渠（又稱西門渠），引漳水澆灌鄴田，移風(fēng)易俗的西門豹;主張疏通河道，裁彎取直，更修堤防，使黃河在之后八百多年里沒有發(fā)生大的災(zāi)難的王景;還有元代的賈魯，明代的白昂、劉大夏、潘季馴，清代的靳輔、陳潢、郭大昌，近代以來的李儀祉、孔祥榕、薛九齡等，都曾受命治河，成效斐然。特別是李儀祉，他主張治理黃河要上中下游并重，防洪、航運(yùn)、澆灌和水電兼顧，改變了幾千年來單純著眼于下游的治水思想，把治理黃河的理論和方略向前推進(jìn)了一大步。

這些人因治河有功而永遠(yuǎn)被百姓感念，立廟以祀之，立碑以記之。這種記錄河臣功德以讓后人永世不忘的碑刻就是河臣碑。如明嘉靖二年（1523）北郡李夢(mèng)陽撰寫、開封知府沈光大立石，現(xiàn)存河南開封禹王臺(tái)的《禹廟記碑》就是河臣碑中的代表。碑文記載：李夢(mèng)陽在游禹王臺(tái)時(shí)看到黃河的浩蕩與險(xiǎn)阻，發(fā)出“予于是知王伯之功也〞的慨嘆，慨嘆大禹的功績(jī)，“昔者禹之治水也，導(dǎo)川為陸，……去巢就廬，而粒而耕，生生至今者，固其功也，所謂萬世記賴者也〞，并認(rèn)為“微禹吾其魚乎者邪〞，于是修葺禹廟立石以紀(jì)念。

2.河圖碑

河圖，即水系分布圖，把水系分布圖刻在碑上，就是河圖碑。河圖碑不僅記載了河臣所治理的河道以及所開溝渠的分布狀況，還記載了治河的過程以及治河理念。有名的《黃河圖說碑》和《開歸陳汝四郡河圖碑》是其中的代表。

明嘉靖十四年（1535）所立的《黃河圖說碑》記載：嘉靖十三年（1534），黃河決于蘭陽趙皮寨，南流入淮，運(yùn)道受阻。劉天和奉命治河，親自勘查河道數(shù)百里，在疏浚黃河、清除淤積、修筑堤防、加強(qiáng)工程管理等方面提出了一系列的主張?！饵S河圖說碑》詳盡刻畫出了黃河、運(yùn)河、沁河、衛(wèi)河以及汶河的河道示意圖，標(biāo)明白黃河故道、堤防、決溢、黃運(yùn)交匯等地理位置。該碑是現(xiàn)存最早的大型黃河水利圖碑。雖然黃河數(shù)次改道，圖中所繪黃河水域流向如今已不復(fù)存在，但此圖為后人研究黃河治理狀況留下了寶貴的資料。在圖說的右上、左上、左下角，分別撰刻了劉天和寫的《國(guó)朝黃河凡五入運(yùn)》《古今治河要略》和《治河看法》三文，洋洋灑灑近四千言，較為全面地反映了劉天和的治河思想，對(duì)明清以及近代治河都產(chǎn)生過積極的影響。

3.治水碑

治水碑就是記載治水活動(dòng)而立的碑刻。其側(cè)重記載治水的過程，如堵塞決口以束水，開鑿新河以分水，修浚河道以利水流，修筑河堤以防洪水等，同時(shí)記載修堤修河的參與人、時(shí)間、所費(fèi)財(cái)物等。明代的《敕修河道功完之碑》《黃陵崗塞河功完之碑》是治水碑的典型代表。

明景泰七年（1456）所立的《敕修河道功完之碑》，位于濮陽市臺(tái)前縣夾河鄉(xiāng)八里廟村北的大河神祠內(nèi)。據(jù)記載，明正統(tǒng)十三年（1448），黃河于新鄉(xiāng)八柳村決口，洪水直沖張秋鎮(zhèn)（今屬山東陽谷縣）、沙灣（今濮陽市臺(tái)前縣八里廟村南）一帶，運(yùn)河河道被毀，南北漕運(yùn)幾乎中斷，朝廷先后派工部侍郎王永和、工部尚書石璞等治理沙灣河道，工程均失敗。景泰四年（1453）十月，明代宗又任命徐有貞為都察院僉都御史，負(fù)責(zé)治理沙灣河道。徐有貞到沙灣后，對(duì)地形水勢(shì)進(jìn)行了詳細(xì)查勘，創(chuàng)造性地提出了置水門、開支河、浚河道的治河三策，歷時(shí)近兩年，于景泰六年（1455）七月終究治河成功。碑文詳細(xì)記載了徐有貞治理沙灣決口的經(jīng)過，舉凡用工費(fèi)料之?dāng)?shù)、經(jīng)日之?dāng)?shù)，及踏勘所經(jīng)、治理之方，無不一一詳載，這是明中葉治黃史上一篇重要的文獻(xiàn)。

4.修渠碑

修渠，有因渠道年久失修，泥沙淤堵，需要重修者;也有因原渠道不足以利民，需要開鑿新渠者。為了記載這些事跡而立碑，此種碑即為修渠碑。黃河干支流在歷史上修建了無數(shù)渠道，這些都是勞動(dòng)人民利用水資源的聰慧結(jié)晶。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西門豹為鄴令，曾在黃河的支流漳河上開掘十二渠（西門渠），澆灌農(nóng)田。魏惠王曾下令開鑿鴻溝，西起滎陽，引黃河水向東流經(jīng)中牟、開封，折而南下，入潁河、通淮河，把黃淮之間的主要河道連了起來。韓國(guó)的水工鄭國(guó)在秦國(guó)主持修建了鄭國(guó)渠，《史記·河渠書》記載：“渠成，注填淤之水，溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鐘，于是關(guān)中為沃野，無兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯。〞

明嘉靖十一年（1532）所立的《重修涇川五渠記碑》，碑文記載了劉天和疏修鄭國(guó)渠、白公渠、通濟(jì)渠、新渠、廣惠渠的事跡。碑文從修建鄭國(guó)渠開始，追溯了修浚五渠的歷史。明蕭翀開鑿?fù)?jì)渠15年后，渠道再次嚴(yán)重淤積，繼任的劉天和繼續(xù)主持疏浚渠道。涇陽霍宰認(rèn)為“松石公之功不可沒〞，于是請(qǐng)書法家馬理撰文記載此事，以使劉天和疏浚渠道之功永垂不朽。

5.修井池碑

修井池碑是記錄挖掘水井、水池，以及井池的日常維護(hù)與使用的碑刻?！皬墓乓詠?，耕田而食，未有不鑿井而飲者。〞然而，古代修井是極其困難的一件事，每當(dāng)修井，需要集數(shù)家或全村之力;而一口井所蓄之水是有限的，特別是在干旱的年份，如何分派井水往往成為村民矛盾的源頭。在這種狀況下，通過立碑來記錄井的開鑿、日常維護(hù)和管理方法便成了必要的事情，因此留下了大量的修井碑。

道光元年（1821）所立的《汝陽縣蟒莊村鑿井碑記》記載了村民開鑿新井的原因及過程。蟒莊村地勢(shì)高，地下多堅(jiān)石，村中只有歷世相傳的一口井，為了汲水，村民們“晝則坐俟于旁，夜則臥待于側(cè)，甚有竟日竟夜而獲一汲者〞。陳天福、徐琬、趙榮祖三人有感于此，雖然“慮前人屢次鑿井，訖不見泉〞，仍召集鄉(xiāng)人，共同鑿井，“凡閱三月余，深幾十二仞，而泉涌焉〞。

古人臨水而居，也十分重視水池的挖掘、維護(hù)與管理。池，也稱泉池、塘、沼、陂等。唐武后長(zhǎng)安四年（704）于衛(wèi)輝百泉衛(wèi)源廟所立的《衛(wèi)州共城縣百門陂碑銘》，是泉池碑的代表。碑文指出：“百門陂，案《水經(jīng)》出自汲郡共山下，泉流百道，故謂百門。〞生動(dòng)記載了當(dāng)時(shí)水利開發(fā)的盛況，表達(dá)了對(duì)縣令曹懷節(jié)“恤民疾苦〞的贊頌。

6.修橋船碑

修橋船碑是記錄橋梁、船只的修建與維護(hù)，以及修橋、建船人功德的碑刻。有些橋梁年久失修，或因洪水沖擊等，漸漸損毀，因此，就會(huì)在原址進(jìn)行重修，常以石橋代替原有的土橋、木橋等。為了記載修橋之事，人們立碑記之，留下了大量修橋碑。

明嘉靖四十五年（1566）所立的《衛(wèi)河廉川橋碑》，記載了浚城官員魏灃主持修建廉川橋的過程。衛(wèi)水經(jīng)浚城西而北流，原有石橋以溝通兩岸，但“歲久頹圮，民病涉者十余年矣〞。嘉靖乙丑年（1565）冬，魏灃出任浚城宰，主持重修此橋，浚城父老傾力相助，于丙寅年（1566）夏建成高二丈有五尺，寬三丈有五尺，長(zhǎng)一十八丈的石橋。時(shí)人認(rèn)為：“公令一出，民應(yīng)如響者，廉也。橋以廉成，廉以橋顯，德政相因也?！諠?jì)川之功者咸于是乎？〞因此定名為“廉川橋〞。

博愛縣孝敬鎮(zhèn)張村火神廟的《創(chuàng)立善船碑記》，立于嘉慶十五年（1810），指出當(dāng)?shù)亍按舐室幸驗(yàn)樨澅?，不稱所求不止，雖販夫販婦，輙敲詐不少貸，時(shí)有嘩而斗者;甚至不勝憤，竟臨河而返，迂道自他所濟(jì)者〞，后張村羅養(yǎng)寰、牛悅庵等，捐資設(shè)渡于蔣村之西偏，購置善船、修建土橋，以便利群眾。

7.水訴訟碑

水訴訟是民間百姓因爭(zhēng)水而引起糾紛，由官府介入解決訟端的事件。為了記載水訴訟的起因、過程、結(jié)果等，人們立碑記之，留下了大量的水訴訟碑。如雍正八年（1729）《廣濟(jì)利豐兩河斷案碑》就詳細(xì)記載了一起水訴訟的過程。

8.水規(guī)碑

水規(guī)，即用水的規(guī)則。水規(guī)的制定多與民間水訴訟案件有關(guān)。在北方地區(qū)，降雨不足，多開渠引水以澆灌田地，村與村、戶與戶之間就如何合理用水多引發(fā)矛盾，進(jìn)而產(chǎn)生沖突以致訴訟，最終由當(dāng)?shù)毓賳T或者德高望重之人主持立水規(guī)，并刻石以證。宜陽縣《輪番灌田碑記》云：“從來天下事，莫不有規(guī)則。規(guī)則者一定而不易，萬不可無也。無規(guī)則則無定例，無定例則滋爭(zhēng)端。然而爭(zhēng)競(jìng)豈其可乎哉？輕以敗風(fēng)俗，重以傷人情，甚至斗毆叫罵，與訟不息，后破錢財(cái)，爭(zhēng)競(jìng)為害，何可勝道？〞

水規(guī)的制定原則以公允為主，正所謂“欲享利而免害，其法莫擅長(zhǎng)公而不私，整而不亂〞（靈寶市故縣鎮(zhèn)鹿臺(tái)村《鹿臺(tái)村輪灌碑記》）。同時(shí)，水規(guī)的制定也須合情合理，適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的實(shí)際狀況，如“當(dāng)安苗之時(shí)，先盡安苗地灌后方救苗……水芒（忙）之時(shí)，必以田禾為急……接水之家，必早到候水〞（靈寶市故縣鎮(zhèn)鹿臺(tái)村《靈寶縣定水碑記》）。

水規(guī)的制定與水規(guī)碑的存在減少了水訴訟的發(fā)生，也是當(dāng)時(shí)人們通過協(xié)商來合理分派水資源的見證。

9.荒年碑

歷史上，人們記錄災(zāi)難凄涼狀況或搶險(xiǎn)救災(zāi)、賑災(zāi)、祈雨、祈雪的碑刻，可稱為荒年碑。史書所載荒年，以清光緒二年（1876）至光緒五年（1879）間發(fā)生于XX、陜西、河南、直隸及山東五省的“丁戊奇荒〞為最，時(shí)人多作文描述當(dāng)時(shí)的凄涼場(chǎng)景以警示后人，留下了大量的“丁戊奇荒〞碑。這些碑刻所描述的當(dāng)時(shí)人們?cè)庥鲎匀粸?zāi)難時(shí)之情狀，讓鐵人見之亦悲傷下淚，故又稱“鐵淚碑〞。

現(xiàn)存輝縣魏家溝觀音廟內(nèi)的光緒五年《魏家溝災(zāi)荒碑》記載：光緒三年時(shí)，“月間始雨，故麥僅三四分收焉！自此以后，終年無雨，秋麥未種，蝗蟲復(fù)出，山、陜、河南，三省同旱。米麥愈貴，每斗七八百文〞。十月之后，人間慘象已成，“父子離散，夫婦逃亡，壯夫遠(yuǎn)適于異國(guó)，少婦自嫁于他