吉卜林小說(shuō)中東西文化的融合 工商管理專業(yè)

吉卜林小說(shuō)中東西文化的融合【摘要】一個(gè)世紀(jì)以來(lái),英國(guó)作家魯?shù)聛喌隆ぜ妨?1865一1936年)在評(píng)論界的遭際無(wú)疑是十分具有戲劇性的。吉卜林既是小說(shuō)家又是詩(shī)人;19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,他以生動(dòng)描繪印度殖民地的風(fēng)俗人情、精確刻畫英印社會(huì)風(fēng)貌而名聞?dòng)?guó)文壇。他曾被提名為英國(guó)桂冠詩(shī)人。從20世紀(jì)中葉起,評(píng)價(jià)吉卜林由贊譽(yù)擺向譴責(zé),人們開(kāi)始習(xí)慣于把吉卜林視為帝國(guó)主義的吹鼓手、種族歧視的倡導(dǎo)者、沙文主義的代言人。而本文從另一個(gè)角度探討了吉卜林小說(shuō)中東西文化的融合。【關(guān)鍵詞】吉卜林；文化；融合魯?shù)聛喌隆ぜ妨衷谖膶W(xué)史上的聲譽(yù)可謂大起大落，具有戲劇性變化。他曾被譽(yù)為“英國(guó)的巴爾扎克”，“同代作家中，再?zèng)]誰(shuí)能像他一樣可與莎士比亞相媲美”。1907年，吉卜林榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為英國(guó)第一位獲得該殊榮的作家。而今，除《叢林之書》等幾部?jī)和髌啡允軞g迎外，吉卜林的多數(shù)作品似乎被塵封。究其原因，無(wú)外乎是評(píng)論家們對(duì)他的“帝國(guó)主義作家”這一定位使其被逐出主流作家之列。其中，后殖民理論的創(chuàng)始人愛(ài)德華·賽義德借助其“東方主義”理論，認(rèn)為吉卜林的長(zhǎng)篇小說(shuō)《基姆》中充斥著種族主義話語(yǔ)，是典型的帝國(guó)主義作品。此定位更使吉卜林難以擺脫“帝國(guó)主義作家”的稱號(hào)。事實(shí)上，這一定位不無(wú)偏頗。他的許多短篇小說(shuō)中也存在反“東方主義”元素，亦可作為不能簡(jiǎn)單將其定位為“帝國(guó)主義作家”之明證。從以下研究我們可以看出，吉卜林小說(shuō)真正倡導(dǎo)的是中東西文化的融合。一、對(duì)白人殖民者的無(wú)情譴責(zé)吉卜林的印度題材短篇小說(shuō)中，白人被分為兩類:在極其艱苦的條件下堅(jiān)守崗位、埋頭苦干的白人;尋歡作樂(lè)，無(wú)情欺騙盤剝印度人民的殖民者。吉卜林筆下的第一類白人在印度的目的不是征服與掠奪，而是服務(wù)與奉獻(xiàn)。19世紀(jì)的印度貧窮落后，饑饉、霍亂肆虐，社會(huì)動(dòng)蕩不安。吉卜林對(duì)深處苦難之中的印度人民予以深切的同情。因此，他高度贊揚(yáng)了致力于改善印度人民生活，為其帶來(lái)福祉的白人。他認(rèn)為，這些白人承受著巨大的孤獨(dú)與痛苦，為印度人民修建鐵路與灌溉工程;建醫(yī)院、辦學(xué)校;消除饑饉與疾病;廢除社會(huì)惡習(xí)?！凹妨炙珜?dǎo)的是文化與溝通，而不是領(lǐng)土擴(kuò)張。在他眼中，英國(guó)的旗幟代表著服務(wù)、奉獻(xiàn)與犧牲，而不是種族優(yōu)越性”。對(duì)于白人殖民者，吉卜林則口誅筆伐。他認(rèn)為，這些殖民者“淺薄、無(wú)知、粗鄙、令人憎惡”，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下到印度尋歡作樂(lè)，給印度人民帶來(lái)了剝削與痛苦。以短篇小說(shuō)《利斯佩思》為例。主人公印度女孩利斯佩思在父母死后寄居在一對(duì)英國(guó)傳教士夫婦家中。一次，已長(zhǎng)成妙齡少女的她在山邊發(fā)現(xiàn)一個(gè)昏迷的英國(guó)青年并將他扛到傳教士家中。她精心地照顧他并與之墜入情網(wǎng)，而英國(guó)青年卻只是與之調(diào)情，從未認(rèn)真。英國(guó)青年離開(kāi)前欺騙利斯佩思不久便回來(lái)娶她，傳教士的妻子也欺騙利斯佩思英國(guó)青年深愛(ài)著她。英國(guó)青年一去不復(fù)返，利斯佩思得知真相后，憤怒地對(duì)傳教士妻子說(shuō):“是你們害了利斯佩思，你們所說(shuō)所做的一切都是謊言，你們英國(guó)人全是騙子!”她離開(kāi)了傳教士一家，終日借酒精麻醉自己。吉卜林對(duì)利斯佩思和英國(guó)青年作了強(qiáng)烈的對(duì)比。利斯佩思單純善良，感情真摯，而英國(guó)青年卻僅將她視為供人消遣的對(duì)象，他的淺薄、自負(fù)、忘恩負(fù)義給利斯佩思造成了巨大的傷害，他的無(wú)情背叛從廣義上“暗示了英國(guó)人對(duì)印度人民的背叛”。此外，小說(shuō)中，傳教士夫婦多次流露出其種族優(yōu)越感，認(rèn)為東方人骯臟凌亂、愚蠢無(wú)知。吉卜林批評(píng)了他們的這種殖民主義心態(tài)，指出“帝國(guó)主義的所謂向殖民地人民灌輸平等價(jià)值觀僅僅是個(gè)騙局”。短篇故事《國(guó)王迷》講述了兩個(gè)殖民者如何在卡菲爾斯坦王國(guó)騙得王位并最終被當(dāng)?shù)厝藝?yán)懲的故事。它“是一部帝國(guó)主義寓言”，預(yù)測(cè)了帝國(guó)主義難以避免的終結(jié)。白人殖民者德雷沃特和卡內(nèi)漢憑借來(lái)福槍，利用愚弄手段，使卡菲爾斯坦王國(guó)的土人相信德雷沃特是上天派來(lái)的神靈。德雷沃特作了國(guó)王，兩人陶醉在土人的崇拜中。為延續(xù)王位，德雷沃特決定娶一位土人女子為妻。因害怕和神靈結(jié)婚，新娘咬了德雷沃特一口，他出了血，土人認(rèn)識(shí)到他是凡人后群起反抗，將其殺死?？▋?nèi)漢則被折磨致殘。德雷沃特和卡內(nèi)漢在種族優(yōu)越感的驅(qū)動(dòng)下，以掠奪財(cái)富和攫取權(quán)力為動(dòng)機(jī)，依靠在白人世界學(xué)到的詭計(jì)，用武力征服了一個(gè)個(gè)部落。他們聲稱要給飽嘗戰(zhàn)亂之苦的地方帶來(lái)和平與繁榮，真正熱衷的卻是掠奪與權(quán)力。正如德雷沃特所言:“我已成為四海之內(nèi)唯我獨(dú)尊的真命天子……這一帶山里有大量黃金寶藏……”“我想要搞成一個(gè)帝國(guó)!當(dāng)威震四方的皇帝”!在吉卜林看來(lái)，德雷沃特和卡內(nèi)漢貪得無(wú)厭，權(quán)力欲望十足。他們的所謂承擔(dān)責(zé)任、傳播文明的行動(dòng)，實(shí)際上都是受到權(quán)力與利益的驅(qū)動(dòng)。借助小說(shuō)中印度土著對(duì)他們的嚴(yán)懲，吉卜林警告，帝國(guó)主義者最終不會(huì)有好下場(chǎng)，他們罪有應(yīng)得。二、東西文化的融合觀我們可以知道在東西文化對(duì)立沖突中，吉卜林不是一味站在大英帝國(guó)的角度去維護(hù)他們，他更多時(shí)候是站在印度人們一方，指責(zé)英國(guó)殖民者的無(wú)情和霸道。他對(duì)印度總是有難以割舍的情懷，他希望英國(guó)殖民者能夠很好地了解印度的風(fēng)俗習(xí)慣，了解他們的思想，這樣才能更好地治理印度。吉卜林在一些作品中表示了他的東西文化融合的愿望。他的東西文化融合觀主要體現(xiàn)在《普倫巴葛的奇跡》和《基姆》中?！镀諅惏透鸬钠孥E》講述的是印度土邦首相傳奇的故事。首相先是接受英國(guó)先進(jìn)的教育后，在其土邦國(guó)內(nèi)實(shí)行改革，成績(jī)顯著，聞名國(guó)內(nèi)外。就在他事業(yè)如日中天時(shí)他卻拋棄名利，隱姓埋名，拿起他的缽，四處云游，做起了太陽(yáng)教教徒。最后他行至喜馬拉雅山下，定居于山峰之上修道，受山下村人的供奉，與動(dòng)物為伴，終日靜思。有一天，連降暴雨導(dǎo)致山洪爆發(fā)，在山體即將崩塌之際他沖到山下喚醒山下居民，幫助他們逃離到安全地帶。而他自己卻因?yàn)樯韱误w薄，勞累過(guò)度而溘然長(zhǎng)逝。這篇短篇小說(shuō)收錄于《叢林故事續(xù)集》中，它是其中唯一一部非動(dòng)物題材的短篇小說(shuō)。很顯然，普倫巴葛是兩種文化的結(jié)合體。普倫巴葛的前半生是西方文化的代表，他在印度孟買接受英國(guó)最先進(jìn)的教育，憑借他的教育出身他當(dāng)上了土邦國(guó)的首相。他上任后運(yùn)用手中掌握的權(quán)力，再加上他的西方文化，建立學(xué)校，修筑公路，創(chuàng)辦醫(yī)院。他所進(jìn)行的改革無(wú)一不體現(xiàn)他的西方教育。就連英國(guó)殖民政府都表?yè)P(yáng)他“毫無(wú)保留地吸收英國(guó)的好東西”。而他后半生苦行僧的生活，做起太陽(yáng)教教徒則代表了他的東方文化。許多評(píng)論家認(rèn)為《普倫巴葛的奇跡》是東西方文化融合的嘗試。批評(píng)家沙哈尼認(rèn)為“在普倫巴葛的性格中成功地將基督教價(jià)值觀念與印度教的生活方式微妙結(jié)合在一起”，盡管小說(shuō)中普倫巴葛的身份轉(zhuǎn)換讓人不可理解，但是它卻使吉卜林向東西方文化融合邁出了一步。如果說(shuō)《普倫巴葛的奇跡》是吉卜林東西方文化融合的初探，那么《基姆》就是東西方文化融合的成熟之作?！痘贰罚?901）是吉卜林獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，也是最后一部印度題材的小說(shuō)，被認(rèn)為是“最成熟的印度題材作品，最偉大的小說(shuō)”。小說(shuō)的明線是印度的一個(gè)英籍愛(ài)爾蘭士兵的遺孤基姆與一個(gè)西藏喇嘛在印度尋找“箭河”，暗線是基姆作為英國(guó)情報(bào)處間諜進(jìn)行“大游戲”，從而獲取情報(bào)。整部《基姆》都充滿了和諧的基調(diào)。這些表達(dá)了吉卜林對(duì)印度懷有的特殊感情?！痘贰肥羌妨蛛x開(kāi)印度十年后回憶他兒童快樂(lè)時(shí)光有感而寫的。雖說(shuō)他對(duì)此部作品醞釀已久，但是我們還是看出不變的印度情懷。吉卜林用這種溫情的基調(diào)也昭示了東西方文化融合的成熟。在這部小說(shuō)中“印度成為世界上唯一講民主的地方”，在這里國(guó)家的貧窮，不公，種族、種姓矛盾都被弱化處理。各種民族，各種種姓，各行各業(yè)來(lái)來(lái)往往，努力建構(gòu)和諧的印度。在這樣沒(méi)有種族種姓之分下，每個(gè)人都是平等的?？v觀全書，我們發(fā)現(xiàn)英國(guó)人和印度人是和平相處的。因此，我們不難看出吉卜林從頭到尾都在營(yíng)造英國(guó)人和印度人和諧相處的景象。我們看不到英國(guó)人和印度人之間的誤解，而是印度人對(duì)英國(guó)人的信任。當(dāng)喇嘛在從未見(jiàn)到的火車面前猶豫不前的時(shí)候，一個(gè)壯實(shí)的錫克工匠鼓勵(lì)他說(shuō)：“不用怕。我記得我也怕過(guò)火車。進(jìn)來(lái)！這東西是政府做的好事?！惫そ硨?duì)火車的贊美實(shí)際上是對(duì)英國(guó)政府的認(rèn)同，因?yàn)榛疖囀怯?guó)政府修筑的。他其實(shí)也在直白英國(guó)政府的偉大，因?yàn)榛疖囀钦龅暮檬?。伴隨著印度的認(rèn)同，是它宗教信仰的自由?！罢麄€(gè)印度到處是各式各樣的圣者，用各種各樣語(yǔ)言傳播著真理?！背俗诮绦叛鲎杂芍?，吉卜林筆下的印度沒(méi)有種族之分，這點(diǎn)通過(guò)喇嘛來(lái)清楚地傳達(dá)：“對(duì)修道的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有黑人白人之分，沒(méi)有印度人和菩提耶而人之分，我們都是尋求靈魂的解脫?！鄙踔吝B特工馬哈布也說(shuō)“信仰就像馬匹一樣。每一種信仰在他的國(guó)度里都有他自有的價(jià)值”。馬布哈是阿拉伯人，信仰的是穆斯林。在這里，基督教，印度教，伊斯蘭教各種宗教都得到寬容。這些都表達(dá)了吉卜林民族的宗教寬容信念和對(duì)民族融合的向往。從上面分析我們可以看出吉卜林對(duì)東西方文化觀的探索過(guò)程。吉卜林的雙重身份影響了他的東西方文化觀。一方面，他認(rèn)為東西方文化是沖突對(duì)立的，這點(diǎn)可以從他的作品《伊姆雷的歸來(lái)》和《野獸的烙印》看出來(lái)。它們都是吉卜林早期的印度題材小說(shuō)作品。這些小說(shuō)里面更多體現(xiàn)的是東西方文化的沖突。另一方面，他希望東西方文化能夠融合?！镀諅惏透鸬钠孥E》是吉卜林東西文化融合觀的初探，而最后一部印度題材小說(shuō)《基姆》就是成功的東西方文化融合。從沖突到融合，我們可以看出吉卜林思想的成熟?？傊?，吉卜林是他那個(gè)時(shí)代最重要、最具代表性的作家。結(jié)論：吉卜林以現(xiàn)實(shí)主義手法描繪了他所處時(shí)代的印度之全景圖，以真摯的情感描寫了白人統(tǒng)治下的印度殘暴黑暗、丑陋落后的一面。然而，鮮有評(píng)論家看到這一點(diǎn)，他們只是一味地將吉卜林定位為“帝國(guó)主義作家”，可是從以上研究我們可以看出，吉卜林小說(shuō)真正倡導(dǎo)的是中東西文化的融合。參考文獻(xiàn)：[1]李敏.

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