淺析魯迅小說創(chuàng)作中的人道主義思想

淺析魯迅小說創(chuàng)作中的人道主義思想摘要：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。他繼承和發(fā)揚了中外優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在中國歷史上具有承先啟后、繼往開來的作用，他的思想和著作是我國文化史上的一座豐碑。本文重點介紹其小說的人道主義思想，借以深化對魯迅的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：魯迅小說蒙昧人道主義思想一、人道主義先驅(qū)——魯迅先生人道主義是討論和研究人的問題，也就是以人為中心而展開的一種倫理思想。人道主義最初產(chǎn)生于西歐的文藝復(fù)興時代，是反對封建教會及其意識形態(tài)的一種進(jìn)步文化運動。他開場于十四世紀(jì)初的意大利，以后傳播到德國、荷蘭、法國、英國。人道主義者提出人的世俗權(quán)利同虛偽的宗教禁欲主義對立，提出理性認(rèn)識同所謂的神學(xué)對立。他們著名的口號是：“我是人，一切屬于人的東西我都能掌握。〞我國“五·四〞新文化運動，作為反帝反封建的思想啟蒙運動，曾經(jīng)大力提倡和宣傳人道主義思想。在當(dāng)時轟轟烈烈的文學(xué)革命運動中，一開場，人道主義就成了一面鮮明的旗幟；跟著，以人道主義為內(nèi)容的文學(xué)，“人的文學(xué)〞等等主張和口號就被認(rèn)真地提到議事日程上。從此，人道主義這一思想，無論在中國現(xiàn)代文學(xué)的全部開展過程中，還是在個別作家的創(chuàng)作理論中，始終是一個值得加以討論和研究的重要現(xiàn)象或課題。魯迅先生的人道主義思想表現(xiàn)得尤為突出。魯迅先生是封建社會的最后一個知識分子——個偉大的叛逆者和啟蒙主義者；同時又是新時代的最初一位知識分子—中國無產(chǎn)階級文化思想的偉大先驅(qū)。他繼承和開展了中外優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在中國歷史上具有承先啟后、繼往開來的作用，他的思想和著作是我國文化史上的一座豐碑。毛澤東曾說：“魯迅不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。〞不僅如此，魯迅還是一位偉大的人道主義者。二、人道主義思想在魯迅小說中的詳細(xì)表達(dá)在中國文學(xué)史上具有劃時代意義的“五·四〞新文化運動中，1918年5月魯迅先生在?新青年?上發(fā)表的第一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話創(chuàng)作小說?狂人日記?，顯示了其文學(xué)革命的實績，初步奠定了我國文學(xué)現(xiàn)代化的基矗小說?狂人日記?以飽蘸憤怒感情的筆觸，描繪了一幅“非人生活〞圖畫，有力地揭露了封建家族制度和舊禮教的“吃人〞現(xiàn)象，鞭撻封建家族制度和禮教的吃人本質(zhì)。他期望將來的社會是一個沒有“吃人者〞的理想社會，一個“真的人〞的社會。他發(fā)出“救救孩子〞的熱切呼聲，這是人道主義的呼聲。?狂人日記?可以說是一篇人道主義的宣言，以人道主義為本來表現(xiàn)這種不幸的人生社會問題。首先，對社會“吃人〞的看法，根本上認(rèn)為社會上幾乎所有的人都是吃人者，惟有“我〞和狼子村的的“大惡人〞等是被吃的。吃人者既有“趙貴翁〞“古久先生〞“娘老子〞又有“給知縣打枷過的〞“給紳士掌過嘴的〞“衙門占了妻子的〞；既有“那個女人〞“狼子村的佃戶〞又有那庸醫(yī)“老頭子〞“大哥〞以及“父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和個不相識的人〞等，他們的“話中全是毒，笑中全是刀，他們的牙齒，全是白厲厲的排著，這就是吃人的家伙〞。小說的藝術(shù)描寫顯示出作者主要是以對“人〞是行“人道〞還是施“獸道〞為標(biāo)準(zhǔn)，來觀察、認(rèn)識社會上人與人之間的關(guān)系，這恰恰是人道主義思想的反映。封建宗法制度和思想所統(tǒng)治的社會是“滅人欲〞“毀人性〞的，不僅統(tǒng)治階級成了吃人者，就是被統(tǒng)治階級里的一些人也因不“人道〞的禮教毒化而成了吃人者的幫手。但凡吃人者，大都是背離人道而走獸道鬼道；凡被吃者，大都深蒙“非人生活〞的苦難。作者對前者一律加以痛斥，對后者統(tǒng)統(tǒng)予以關(guān)切。?狂人日記?著重以這種籠統(tǒng)的人道觀點，描寫了當(dāng)時半封建半殖民地社會人與人之間的關(guān)系，根本上將“人〞劃為“被吃者〞和“吃人者〞兩層。這既表現(xiàn)了徹底反封建的革命性，又表現(xiàn)出階級關(guān)系模糊的局限性，正是人道主義固有的兩面性的詳細(xì)反映。其次，?狂人日記?對家庭“吃人〞的看法，同樣以“人道〞為準(zhǔn)繩，分為“吃人者〞和“被吃者〞。維護(hù)封建制度和封建禮教的“大哥〞是吃人者，具有民主要求的封建禮教叛逆者狂人那么是被吃者。家族制度是封建宗法制度的根底，是吃人社會的縮影。小說以家族為軸心，構(gòu)成一張社會上的大多數(shù)人欲吃狂人這類少數(shù)人的羅網(wǎng)。這張羅網(wǎng)，是作者站在革命民主主義立場，以人道主義觀點洞察五四前夕中國黑暗腐敗的封建社會所結(jié)織的吃人、劫掠、殘殺、人身買賣、生殖崇拜、靈學(xué)、一夫多妻等的蠻人文化的羅網(wǎng)。?狂人日記?所創(chuàng)造的以家族為中心的社會環(huán)境正是這種“中國社會〞的典型，而造成這種“吃人〞的社會現(xiàn)實，根系在背人道而行獸道的蠻人文化?？袢酸槍ψ鳛榧易宕?、吃人禮教的維護(hù)者的“大哥〞，對他吃人罪行的揭露，顯示了以“人道〞反“吃人之道〞的宏大思想威力?？袢藢Υ蟾绲募俅缺奶搨涡?、何先生笑里藏刀的陰險性、“今天天氣很好〞者含模糊糊的卑劣性看得一清二楚，同時對罩著偽善外衣的“仁義道德〞的吃人本質(zhì)也揭露得淋漓盡致，可見這種人道主義在五四時期具有強(qiáng)烈的反封建進(jìn)步性。同樣在魯迅的其他一些小說中也表達(dá)出他的人道主義思想。如在?阿Q正傳?中，魯迅正是以“哀其不幸，怒其不爭〞的態(tài)度，塑造了阿Q這個不僅沒有“人〞的地位，沒有“人〞的尊嚴(yán)，甚至“生存〞和“溫飽〞的根本人權(quán)都被剝奪了，最后連生命也被剝奪了的“人物〞形象，有力地鞭撻了那個“不把人當(dāng)人〞的封建社會，為被剝奪了“人〞的一切權(quán)利甚至生命，還得不到絲毫同情的阿Q這樣的人提出了熱切的申訴。“哀其不幸，怒其不爭〞，這正是魯迅人道主義思想的一個重要特征。?明天??祝福??離婚??傷逝?被稱作是魯迅先生描寫舊社會婦女悲慘命運的幾個系列篇。在這些小說中，魯迅先生對封建倫理道德的“吃人〞本質(zhì)從不同側(cè)面作了深化的揭露，對被壓迫、被侮辱，甚至被“吃掉的〞勞動婦女寄予深切的同情。魯迅先生堅決反對殘害婦女的“貞節(jié)〞、“三從四德〞之類的封建道德觀念，并發(fā)愿“要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴〞。他還發(fā)愿：“要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！（曇笕祟惗枷硎苷?dāng)?shù)男腋?，?yīng)該有愛情，這些論點都說明了魯迅的人道主義思想。?一件小事?歌頌了一個人力車夫的偉大人格，其所包含的人道主義思想又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時通行的對人力車夫的痛苦生活僅僅表示一點同情的人道主義。魯迅對那些仁慈正直而又命運多舛，窮困潦倒，不得不去干自己所不愿干的事情如呂緯甫者〔?在酒樓上?〕，或是逆來順受，不得不“躬行〞“先前所憎惡，所反對的一切〞，“拒斥〞“先前所崇仰，所主張的一切〞如魏連殳者〔?孤獨者?〕等類型知識分子的不幸命運給予了熱切的關(guān)注。祥林嫂悲慘地死去時，“天地圣眾〞在“歆享了牲醴和香煙〞之后，正在“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福〞?！拔舀曉趨⒓恿恕肮陋氄擗曃哼B殳的大殮后出來時，耳朵里似乎聽到了“受傷的狼〞“在深夜的原野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀〞。這兩種情調(diào)完全不同的描寫，本質(zhì)上同樣是對舊社會反人道的有力控訴。在?傷逝?中，魯迅對青年知識分子涓生和子君為爭取人格獨立、婚姻自由而斗爭的勇氣給予了充分的肯定，對子君認(rèn)識的局限性和對涓生個人主義的思想本質(zhì)分別給予恰如其分的批判。這也說明了魯迅人道主義思想的深化性。三、戰(zhàn)斗的人道主義者魯迅的人道主義具有時代特征，是在半殖民地半封建社會的特殊環(huán)境中形成的。因為古老的中國在長期的內(nèi)憂外患侵襲之下，廣闊人民群眾已經(jīng)陷于水深熾熱之中，深重的苦難迫使人們不能再按老樣子生活下去。這種為變革現(xiàn)實的悲慘處境而斗爭的愿望，自然而然反映到先進(jìn)的知識分子的思想中來。所以魯迅對舊社會被損害被侮辱的人們給予了無限的同情，而且把剝削人壓迫人的反動統(tǒng)治者及其幫兇視為不共戴天之?dāng)?。在魯迅的作品中，沒有十九世紀(jì)古典文學(xué)中那樣既憎惡上層社會的腐敗又可惜它的衰敗，既同情貧困人民的不幸又不愿他們對抗的的矛盾情緒。他之憎惡本階級，是“毫不可惜它的潰滅〞。假如我們從詳細(xì)歷史條件來看魯迅的人道主義，特別是它所賦予的戰(zhàn)斗性是完全可以理解的。從魯迅思想開展的實際情況來看，他前期的人道主義思想雖然也屬于資產(chǎn)階級性質(zhì)，但是，又有著他自己的特點。魯迅的人道主義一開場就同這種抽象的“愛〞、愛一切人乃至愛仇敵的思想有明顯的差異。在他的作品中，從來沒有宣傳過階級調(diào)和論和無條件的和平。恰恰相反，他有“熱烈的愛〞，也有“熱烈的恨〞，這種正義的愛與憎在他的胸中形成嫉惡如仇的怒火。他想把舊社會一切丑惡的、有害的東西徹底燒毀，因此他對阻礙這一切行動的敵人展開了堅韌的斗爭。魯迅的言論和行動充分說明他是戰(zhàn)斗的人道主義者。參考文獻(xiàn)：[1]中國魯迅研究學(xué)會?魯迅研究?編輯部編.魯迅研究〔5〕[].北京：中國社會科學(xué)出版社，1981.[2]羅慧生.魯迅與許壽裳[].杭州：人民出版社，1982.[3]魯迅.墳