論農(nóng)民工題材小說研究

論農(nóng)民工題材小說研究內(nèi)容提要：新時期農(nóng)民工題材小說創(chuàng)作由草根創(chuàng)作與精英創(chuàng)作兩大板塊構成，底層表達與表達底層是這兩大創(chuàng)作板塊各自的敘事方式。兩種敘事方式的敘事差異主要表如今三個方面。一是敘事姿態(tài)差異：兩種身份不同的敘事人決定了底層表達的自訴姿態(tài)與表達底層的代言姿態(tài)。二是平民立場與精英立場的比照構成立場差異，這種差異有兩種詳細表現(xiàn)：側重物質(zhì)世界與物質(zhì)世界、精神世界并重的差異，現(xiàn)世性焦慮與現(xiàn)代性焦慮的差異。三是敘事指涉差異，敘事主體對打工生活的熟稔程度決定兩種敘事的題材側重，把握生活的方式影響決定兩種敘事的指涉范圍大小及主題分布的集散。敘事差異的互補性提升了農(nóng)民工題材小說整體創(chuàng)作的價值。農(nóng)民工題材小說創(chuàng)作在20世紀80年代中期是涓涓溪流，進入本世紀初之后卻有湯湯大河之勢。這一創(chuàng)作有精英群體創(chuàng)作與“草根〞群體創(chuàng)作(打工群體創(chuàng)作)兩大板塊。如今學界公認，農(nóng)民工群體是最大的“底層〞，在此，筆者分別將精英群體與草根群體對農(nóng)民工這一最大的“底層〞的描寫稱作“表達底層〞和“底層表達〞。底層表達是農(nóng)民工群體的自我表達，身處底層的困厄和鄉(xiāng)村精英群體的都市聚集，是底層表達的主要內(nèi)在驅動力，而能給某些利益集團(如尋覓商業(yè)利潤的書商、追求政治業(yè)績的地方政府等)帶來利益，那么是底層表達得以開展的外在推手?，F(xiàn)代傳媒及現(xiàn)代言論機制為底層發(fā)聲提供條件等使底層表達能直接進入主流媒體與當代公眾表述管道，像表達底層的聲音那樣被受眾傾聽。與“無產(chǎn)階級文學〞、“解放區(qū)文學〞及挖苦歌謠等民間口頭創(chuàng)作不同，底層的聲音第一次不通過代言人而直接進入主流流通渠道。表達底層的最根本動因是精英階層的人文建構欲望，而“構建和諧社會〞、“關注底層〞等理念的流行及“三農(nóng)問題〞的凸顯，那么是“表達底層〞最終成為潮流的外在驅動。盡管底層表達與表達底層都將農(nóng)民工當作敘事對象，二者似乎講述著大致一樣的故事，但事實上這兩種表達有著宏大的差異，本文從三個層面討論二者的差異。一、敘事姿態(tài)差異農(nóng)民工題材小說的敘事有著兩種身份不同的敘事人。在表達底層中，進城務工的農(nóng)民工是“他者〞，是被觀照的客體，而在底層表達中，進城務工的農(nóng)民工(包括那些曾經(jīng)有過打工經(jīng)歷的作家與文化人)既是表達主體又是被表達對象，表達底層的表達人是“體制內(nèi)〞的專業(yè)作家，而底層表達的表達人那么主要是農(nóng)民工或農(nóng)民工本階層的代言人(如被“招安〞的打工作家)。表達人的身份差異決定了敘事“姿態(tài)〞的不同：底層表達以“自訴〞姿態(tài)敘事，表達底層以“代言〞姿態(tài)敘事。自訴(privateprseutin)，在法學范圍內(nèi)是指刑事案件中被害人或其法定代理人、近親屬為追究被告人的刑事責任而向法院直接提起的刑事訴訟，在此是指底層表達的敘事人(打工人或“打工作家〞)從本階層或自身利益出發(fā)說話或傾訴。代言，在此是指表達底層的敘事人(“體制內(nèi)〞作家)出于歷史使命感、社會責任感和某種道德情感為“弱勢群體〞說話，當然也包括少數(shù)作家出于話語權的爭奪而拿農(nóng)民工“說事〞。自訴，在底層表達中有兩種表現(xiàn)。一是“自敘〞——以第一人稱方式直接表達“我〞的經(jīng)歷與感受。也許“統(tǒng)計數(shù)據(jù)〞更能說明問題。?江門文藝?是登載“打工小說〞的主要刊物，筆者對近幾年登載在該刊物上的作品做過粗略考察及統(tǒng)計，在直接標明為“小說〞的作品中，以“我〞為當事人和見證人的作品約占三分之一。在?外來工?、?打工族?等刊物上，以“我〞為當事人和見證人的“打工小說〞也占三分之一左右。已經(jīng)知名的作家的創(chuàng)作中有相當一部分作品以“我〞為“表達人〞，如張偉明的?對了，我是打工仔?、?我們的INT?、?下一站?、黃秀萍的?這里沒有港灣?、周崇賢的?黑蝴蝶滿天飛?、?漫無依泊?、王十月的?關外生活?、?爛尾樓?等，比擬成功的作家的作品中也有相當一部分作品以“我〞為當事人和見證人，如黎志揚的?制止浪漫?、鄢文江的?彷徨在三岔路口?、呂嘯天的?搖搖滾滾青春路?、于懷岸的?臺風之夜?、?魚為什么沒有上岸?、鐘道宇的?經(jīng)過?、黃岸賢的?白領麗人?、伍奇志的?傷心海洋?等。以“我〞為當事人或見證人是自訴姿態(tài)的外在表現(xiàn)。當然，表達底層也可以以“自敘〞的方式進展，但底層表達的在場感與親歷性(如自身苦痛與生命體驗等)，將底層表達的自訴與表達底層的“代言〞區(qū)別開來。二是“我手寫我心〞。這是自訴敘事姿態(tài)的內(nèi)在表現(xiàn)。在草根創(chuàng)作中，無論作品采用什么人稱，我們都能看到隱藏在“故事講述人〞背后的打工人自身，因為講述人將打工人的喜怒哀樂作為全部講述內(nèi)容、講述時顯露出來的喜怒哀樂、對打工群體自身利害得失的高度關注，說明他在講述本人或本階層的故事。代言，是一種俯瞰的寫作姿態(tài)。張未民認為，“打工文學〞創(chuàng)作是“在生存中寫作〞，因為這種寫作首先要面對生存的窘迫與壓力——“為衣、食、住等根本生存目的而奮爭〞，而精英創(chuàng)作那么是“在寫作中生存〞，即寫作是“作家〞的生存方式與“生命過程〞，表達底層僅僅是他們實現(xiàn)自己人生過程的途徑之一，因此他們沒有“為衣、食、住等根本生存目的而奮爭〞的急迫與焦慮，他們書寫底層“注定是俯瞰式的〞。這種俯瞰的敘事姿態(tài)可以從兩個方面看出來。一是表達人的超然：無論采用什么人稱，表達底層“隱在〞的表達人都是第三人稱的——表達人以職業(yè)的目光注視蕓蕓眾生，顯現(xiàn)出一種超脫自身利害得失的冷靜。二是將農(nóng)民工的苦難抽象化。這種抽象化有兩種途徑：或從自己所把握的生活中提取某種形而上的理念，或從“構建和諧社會〞、“關注底層〞等時髦的抽象理念出發(fā)去描寫農(nóng)民工。例如，白連春的?搶劫?與許春樵的?不許搶劫?都寫農(nóng)民工在都市生存的艱辛與社會對待農(nóng)民工的不公及農(nóng)民工“被動犯罪〞的必然性，但與白連春為農(nóng)民工的都市生存而撕心裂肺的呼喊不同，許春樵在強調(diào)農(nóng)民工的利益的同時，從梅來搶劫出租車司機和楊樹根等人綁架賴賬工頭等事件中沉著地提煉出倡導社會公平與“構建社會和諧〞等理念，強調(diào)經(jīng)濟秩序的改善與“社會和諧〞的內(nèi)在關聯(lián)，其整體表達帶有明顯的形而上“宏大敘事〞特征。自訴與代言這兩種表達姿態(tài)有著明顯的情感差異。在描寫農(nóng)民工群體都市生存困窘及展示社會對待農(nóng)民工不公的作品中，這種表達情感差異表現(xiàn)得尤為明顯，此時，底層表達的激憤與表達底層的平靜形成鮮明比照。例如，對于農(nóng)民工的生存艱辛與苦難的描寫，底層表達總是伴隨著嚴厲的指責與憤怒的鞭撻，此時，都市管理者或當今制度文化往往成為自訴表達人怒火傾瀉的對象。例如，在鄢文江的?彷徨在三岔路口?中，地方行政力量與公安力量實際上參與了無良廠主邵老貓對外來農(nóng)民工的欺詐、壓制，對工人進展勸說訓導的公安局局長被夸大地描寫成一個蒙騙民工、顛倒黑自、曲解?勞工法?的小丑，而民警那么成為為非作歹的工廠保安的幫兇；經(jīng)過眾多作家夸大的渲染，東莞樟木頭收容所成為令農(nóng)民工聞之喪膽的集中營——在王十月的?廠牌?中，喪失廠牌與身份證的打工妹李梅因害怕被遣送樟木頭，寧愿承受同胖子治安員“睡一晚〞的條件，周崇賢的?黑蝴蝶滿天飛?中有這樣一段人物內(nèi)心獨白：“好心的朋友告訴我，要介入特區(qū)生活，你必須躲避樟木頭。我一邊點頭，一邊在心里罵娘。樟木頭，不言而喻，那是一個令異鄉(xiāng)人恐懼的地方。我小心翼翼地行走在特區(qū)之外，隨時提防著，避開接近樟木頭的任何契機〞，警察、聯(lián)防隊員等“查三證〞是南方打工小說反復描寫的情節(jié)，有些情節(jié)“反串〞宏大敘事的紅色經(jīng)典經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的大抓捕等“白色恐懼〞情節(jié)。很明顯，無論是正面義正詞嚴的斥責，還是暗藏殺機的婉諷，表達人的忿恨與惱怒都溢于言表。自訴的激憤有時會導致描寫的偏頗，例如，在王十月的筆下，城市就是遍布食肉動物的非洲大草原，而農(nóng)民工那么是被追獵的食草動物。與此相反，表達底層的代言人往往能平靜地對待農(nóng)民工的苦難，這種平靜一般表現(xiàn)為客觀的描寫、深入的提醒、冷靜的分析。例如，在?發(fā)廊?(吳玄)、?明惠的圣誕?(邵麗)、?二的?(項小米)等描寫打工妹的曲折都市之旅、展示城市“消費〞鄉(xiāng)村女性的作品中，表達底層的代言人既提醒城市權利的“男性特征〞及資本非法特權的飛揚跋扈，又展示鄉(xiāng)村女性自身的弱點，這種表達與自訴表達在同類作品中對鄉(xiāng)村女性一味袒護及對城市刻意攻擊形成鮮明比照。平靜，往往能到達理性的深邃。例如，像?誰能讓我害羞?(鐵凝)之類“心平氣和〞地觀照城市文化排擠、不偏不倚地展示城鄉(xiāng)居民心理對峙的作品所到達的理性深度，是一般底層表達作品所難以企及的。表達姿態(tài)影響著兩種表達的敘事涵蓋。豐富的生活體驗與人生感受為自訴^，提供了豐富的訴說主題，農(nóng)民工的喜怒哀樂都在底層表達的表達之列，而表達底層僅表達打工人的“怒〞與“哀〞，因為只有表達“怒〞與“哀〞才能突出“代言〞的價值，只有提醒底層的疾苦，代言人才有文化成就感，因此，歌詠愛情、感悟生活、記寫生活情趣等底層表達內(nèi)容不被表達底層看好。也因此，由人文關心引出的道德義憤使表達底層被簡化為苦難敘事或控訴文學，城鄉(xiāng)對立成為表達底層的整體邏輯構架。二、敘事立場差異敘事姿態(tài)差異的本質(zhì)是敘事立場差異，這種差異主要表現(xiàn)為平民立場與精英立場的不同。平民立場，是由平民意識、民間意識、底層情懷所左右的立場，而精英立場那么是由以天下為己任、以人的精神完善與升華為終極追求的人文情懷所決定。展示農(nóng)民工的都市生存艱辛及與之相關的城鄉(xiāng)沖突，是兩種敘事高度重合的共同表達內(nèi)容，但不同的敘事立場決定了兩種敘事面對一樣表達內(nèi)容的種種表達差異。其中兩種差異值得我們注意。首先是側重物質(zhì)世界與物質(zhì)世界、精神世界并重的差異。展示農(nóng)民工的都市生存艱辛及與之相關的城鄉(xiāng)沖突是兩種表達共同的內(nèi)容，從平民立場出發(fā)的底層表達更關注的是物質(zhì)世界，即農(nóng)民工的物質(zhì)生存，而從精英立場出發(fā)的表達底層那么既關注農(nóng)民工的物質(zhì)生存，又立足于更高層面關注包括農(nóng)民工的精神依托在內(nèi)的精神世界與人文構建。例如，“饑者歌其食，勞者歌其事〞，周崇賢的?我要——活——下——去?、王興華的?城市流民?等作品關注的是農(nóng)民工的吃住等根本生存問題，呂嘯天的?林花雪的戶口難題?、鐘道宇的?經(jīng)過?等作品呼吁農(nóng)民工的都市生存權利，張偉明的?下一站?、于懷岸的?骨頭的誘惑?等作品強調(diào)打工人的生存尊嚴……關注農(nóng)民工物質(zhì)生存的作品在農(nóng)民工題材小說的“草根創(chuàng)作〞中占有很大份額，而關注農(nóng)民工“精神生存〞的作品寥寥無幾；與此相反，表達底層那么在關注農(nóng)民工物質(zhì)生存的同時，將農(nóng)民工的精神依托與精神歸宿置于重要位置，關注農(nóng)民工“精神生存〞的作品甚至占有更大比例。例如，?誰能讓我害羞?(鐵凝)講述的是來自鄉(xiāng)下的送水少年為爭取人格平等而與城市貴婦人對峙的故事，?二的?(項小米)通過描寫鄉(xiāng)下保姆意欲“取代〞傲慢的城市家庭主婦的“野心〞表達了農(nóng)民工的生活理想與民主意愿，?送你一束紅花草?(劉繼明)、?青銅?(陳繼明)、?花落水流紅?(王梓夫)等一批作品提出了為鄉(xiāng)村提供“原始積累〞的打工妹的最后歸宿問題，及城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的具有二律背反特征的倫理道德問題，這些作品在底層表達中極為少見。有時，面對同一表達內(nèi)容，二者因為立場差異而表達指向不同。例如，劉萬能的?今宵夢醒何處?與邵麗的?明惠的圣誕?的核心主題都是城市對農(nóng)民的拒斥及農(nóng)民工地位的邊緣化，兩部作品的故事框架也大致相似：?今宵夢醒何處?中的打工妹徐彩風“把身子做賭注，要贏取城市太太的幸福人生〞，?明惠的圣誕?中的打工妹明惠要“做城里人的媽〞，希望破滅后兩個打工妹都選擇了自殺，但自殺的原因有著本質(zhì)上的差異：彩鳳因為得不到“城市綠卡〞及與之相關的“福利〞而不得不重復山村女性重復了千百次的苦難人生而自殺，明惠那么因為白領精英群體的“漂亮和霸道〞和城市的文化歧視而自殺，前者因為以物質(zhì)生存為核心內(nèi)容的生活理想破滅而自殺，后者那么因為文化層面的自卑與絕望而自殺。由此，我們可以看出，劉萬能更關注的是農(nóng)民工的物質(zhì)生存，而邵麗那么在關注農(nóng)民工的物質(zhì)生存的同時更關注其精神歸宿。其次是現(xiàn)世性焦慮與現(xiàn)代性焦慮的差異。焦慮是一種由價值選擇或價值立場所決定的文化心理或文化情緒。“在生存中寫作〞的平民立場，決定了底層敘事的焦慮的現(xiàn)世性，而“在寫作中生存〞的精英立場決定了敘事底層的現(xiàn)代性焦慮?，F(xiàn)世性焦慮是一種由當下農(nóng)民工生存境況生發(fā)出來的文化心理或文化情緒，其根本特點是世俗性與現(xiàn)實性。現(xiàn)世性焦慮主要表達在底層表達對生存權與人格平等的吁求中。?林花雪的戶口難題?(呂嘯天)、?經(jīng)過?(鐘道宇)等作品通過對現(xiàn)行戶籍制度的合理性的質(zhì)疑，強調(diào)了農(nóng)民工的都市居住權及對現(xiàn)代化成果的分享權，而?爛尾樓?(王十月)、?黑蝴蝶滿天飛?(周崇賢)等作品通過對現(xiàn)行城市治安管理制度的質(zhì)疑而呼吁農(nóng)民工的都市居住權及譴責“查三證〞等管理行為對農(nóng)民工生存權的進犯。人格平等的吁求在兩個層面展開：一是抗議“經(jīng)濟強權〞對打工人的人格尊嚴的踐踏，如?下一站?(張偉明)表達宣泄了對“資方〞以權力欺人行徑的忿恨，?這里沒有港灣?(黃秀萍)、?默默擁有自己?(夢溺)、?匆匆掠過愛情?(羅迪)等一系列作品對那些憑借“資本權利〞肆意占有打工妹的男性(如老板、經(jīng)理、廠長等)進展了鞭撻，二是譴責資本擁有者依仗政治特權對打工人的人格踐踏，如黃岸賢在?白領麗人?中譴責臺灣商人的政治優(yōu)越感，張偉明在?下一站?等作品中痛斥香港上層管理者在內(nèi)地工人面前飛揚跋扈。黃岸賢在作品中通過人物之口這樣痛斥數(shù)典忘祖的的臺灣老板：“這是什么人的地方，不外乎都是中國人，或許你聰明然而大家也都很聰明，更多的原因是幸運的成為一個老板還有看準了國家優(yōu)惠的投資政策及破綻百出的勞工制度，部分同胞的貧窮。這一切足以令你們輕視了么?〞很明顯，與現(xiàn)世性焦慮嚴密關聯(lián)的是農(nóng)民工的當下生活與自身利益?，F(xiàn)代性焦慮出自精英作家對出自現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的種種問題的關注，主要表現(xiàn)為對由工具理性支撐的現(xiàn)代性的疑懼，一種文化層面的憂慮。這種文化層面的憂慮在創(chuàng)作中主要通過提醒與農(nóng)民工的都市生存關聯(lián)的種種矛盾而表達出來，如勞資沖突(如資本權利的無限擴張與農(nóng)民工維護自身生存空間的沖突、資本對剩余價值的無限追求與農(nóng)民工固守生存底線的沖突等)、城市的社會排擠文化排擠與農(nóng)民工應激反響的沖突、農(nóng)民進城與城市承載才能的矛盾、農(nóng)民工價值系統(tǒng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、激進與保守的沖突等。在這些沖突或矛盾中，提醒矛盾沖突隱含的歷史悖論集中表達了表達底層的現(xiàn)代性焦慮。例如，?泥鰍*(尤鳳偉)、?沉默權?(梁曉聲)、?桑拿?(鄧剛)、?蟲子回家?(席建蜀)，?發(fā)廊?(吳玄)、?大堂小寶?(王蘭蘭)，?紫薔薇影樓?(喬葉)在提醒矛盾之際展現(xiàn)了現(xiàn)代化進程中歷史與道德的沖突。這些作品展示了紛繁雜亂的現(xiàn)實：工廠主、經(jīng)理、老板等人物是商界精英，是“先進消費力〞的代表，是當代城市開展的主要驅動力，從他們的經(jīng)營活動中能看出社會工業(yè)化、現(xiàn)代化的進程及大致走向，然而他們又是一個人性扭曲、精神頹廢的群體，酒店、賓館、歌舞廳、桑拿館、發(fā)廊等娛樂休閑場所的大量存在，是當下城市繁榮的標志，是城市物質(zhì)文明進步的明證，此類“休閑〞產(chǎn)業(yè)的不斷擴張意味著社會消費力的進步、社會剩余勞動的不斷增多及社會財富的積累，但這些休閑場所的普遍存在與不斷擴張也是城市墮落的標志；鄉(xiāng)村女性以“身體〞為資本與城市進展“交換〞或許是一種墮落，但這種墮落卻帶來了鄉(xiāng)村開展必需的原始積累。這種提醒說明，作家們對人們一度翹首以待的現(xiàn)代化疑慮重重，他們有意以“審美現(xiàn)代性〞抵抗“社會現(xiàn)代性〞。顯然，與現(xiàn)代性焦慮關聯(lián)的是精英群體的人文建構欲望與道德理想。很明顯，現(xiàn)世性焦慮與現(xiàn)代性焦慮有著部分與全體、如今與將來、此岸與此岸、物質(zhì)與精神、形而下與形而上的明顯區(qū)別。三、敘事指涉差異敘事指涉差異主要是指敘事指涉對象的多少及指涉對象分布范圍的大校文學源于生活，是一個古老的文學命題，也是顛撲不破的真理。對于“生活〞的占有多少及把握方式?jīng)Q定了底層表達與表達底層的敘事指涉差異。我們可以從兩個方面來討論這個問題。首先是敘事主體對打工生活的熟稔程度決定題材側重。農(nóng)民工題材小說有三大根本主題：展示城鄉(xiāng)沖突、描寫農(nóng)民工都市生活、提醒農(nóng)民工精神世界，這三大根本主題實際上是底層表達與表達底層的表達內(nèi)容高度疊合的區(qū)域。一樣的主題可以用不同的題材來負載或演繹，我們可以從題材與農(nóng)民工務工生活的關聯(lián)程度角度出發(fā)，將承載這三大根本主題的題材分為兩個大類：核心題材與邊緣題材。核心題材在此是指展示農(nóng)民工“主導生活〞的題材——根據(jù)有關資料統(tǒng)計，工地生活與車間或工作間勞作是絕大多數(shù)農(nóng)民工的主要都市“生命活動〞。邊緣題材，在此是指描寫農(nóng)民工在娛樂行業(yè)謀生、從事家政工作、在都市顛沛流離等“非主導生活〞的“次要題材〞。有關調(diào)查數(shù)據(jù)說明，農(nóng)民工在城市就業(yè)的主要行業(yè)是制造業(yè)與建筑業(yè)：姚先國等社會學學者將進城務工農(nóng)民的職業(yè)分為技術人員、公司職員、批發(fā)及零售人員、效勞人員、消費工人(包括工業(yè)、建筑業(yè)工人等)等五個大類，其中在工業(yè)和建筑業(yè)就業(yè)的人最多，“消費工人〞所占比例為45.28％，呂學靜等學者提供的數(shù)據(jù)是“農(nóng)民工占加工制造業(yè)職工總數(shù)的60％、建筑業(yè)的80％、效勞業(yè)的近50％〞，而從事“家政〞等“城市社區(qū)效勞業(yè)〞工作的人只占15.3％。蔡學海從從業(yè)“頻次〞(即從事某種職業(yè)的“人次〞或“頻率〞)角度進展調(diào)查，調(diào)查結果是是：農(nóng)民在工地、碼頭、工廠等地方從業(yè)的頻次最高，“農(nóng)民的第一職業(yè)排在前三位的分別是臨時工、技術工人和商業(yè)效勞業(yè)工人，三類職業(yè)的人數(shù)合計占總體的百分比為83.2％……也就是說，大多數(shù)進城農(nóng)民的職業(yè)主要是臨時工、技術工人和商業(yè)效勞業(yè)工人，如碼頭上的搬運工、工地上的泥水工、企業(yè)中的打工仔、餐館中的打工妹〞，而從事“家政〞、“廢品回收〞的人數(shù)最少，其“頻次〞分別為5％和1％。毋庸諱言，底層表達與表達底層的兩種敘事主體對生活的占有有著明顯的多寡區(qū)別。底層表達是敘事主體講述自己的打工經(jīng)歷與打工見聞，是一種親歷性敘事，而表達底層的敘事主體所把握的打工生活主要來自新聞媒體的報道與道聽途說，“文學想象〞在其敘事中發(fā)揮著主導作用，因此表達底層實際上是一種想象性敘事。盡管“打工〞現(xiàn)象在19世紀初就出現(xiàn)了，盡管現(xiàn)代文學階段出現(xiàn)了描寫“農(nóng)民進城〞的作品，但具有現(xiàn)代意義的城市生活的出現(xiàn)、城鄉(xiāng)矛盾的激化及與之相關描寫的出現(xiàn)，是近二三十年的事，這就意味著已有的文學創(chuàng)作不能為表達底層提供“間接生活〞，而對當今絕大多數(shù)作家(尤其是“城裔作家〞)而言，“體驗生活〞已經(jīng)成為一種勉為其難的活動，因此“想象〞成為表達底層用來建構打工生活的重要途徑或方式。親歷性敘事與想象性敘事決定了各自的題材側重。底層表達的親歷性敘事側重于“核心題材〞，?別人的城市?(林堅)、?我們的INT))(張偉明)?我要——活——下——去?(周崇賢)、?彷徨在三岔路口?(鄢文江)、?逃出工廠的那個晚上?(劉亞波)等直接正面描寫工地生活與車間或工作間勞作的作品在底層表達中占有較大比例，敘事主體一般以工地生活與車間或工作間勞作來演繹三大根本主題。與此相反，表達底層的想象性敘事側重于發(fā)廊按摩院生活、家政工作、護理工作等邊緣題材，甚至收荒等“邊緣工作〞在其整體描寫中也占有較大比例(長篇小說?快樂?、中篇?我的破爛生活?、?北京的金山上?是這一方面的代表作)。在表達底層的范圍內(nèi)，描寫發(fā)廊按摩院生活的作品所占比例最大，?明惠的圣誕?、?天河洗苑、?發(fā)廊?、?換一個地方?、Ⅸ大堂小寶?、?上海一夜?、?姐妹?、?小母親?、?花落水流紅?、?陷阱?、?我愛麥娘?、?青銅?、?嗩吶聲聲?、?好人岳先生?等是這一方面的代表作，擺在第二位的是描寫家政、護理等工作的作品(如?誰能讓我害羞?、?二的?、?保姆們?、?女傭?、?芝麻?、?地鐵站口的吹簫女人?等)和描寫農(nóng)民工顛沛流離生活的作品(如?寶兒闖京都?，?管道?、?思念一個沒有去過的地方?、?子彈?、?扁擔?、?太平狗?等)，而?不許搶劫?(許春樵)、?我們的路?(羅偉章)、?大嫂謠?(羅偉章)等屬于核心題材的創(chuàng)作所占比例極校假如說，敘事姿態(tài)差異與敘事立場差異是由主觀因素決定的話，那么敘事范圍差異那么是由客觀因素決定的，即客觀條件決定了敘事主體的敘事側重：親歷性敘事自然而然地驅使敘事主體選擇自己最熟悉的生活，于是工地生活與車間或工作間勞作成為其主要講述內(nèi)容，由于真實性的限制，想象性敘事的“想象〞難以在工地生活與車間或工作間勞作范圍內(nèi)順利拓展，所以表達底層的敘事主體盡量回避正面直接描寫的“核心題材〞，將創(chuàng)作重心移向發(fā)廊按摩院題材、家政題材、漂泊題材等展示農(nóng)民工“非主導生活〞的邊緣題材，因為這些題材為敘事主體提供了較大的想象空間、較多的想象“材料〞，還因為敘事主體多多少少直接間接地理解過農(nóng)民工的“非主導生活〞。例如，年輕作家邢不之所以寫收破爛的民工，是“因為我家就有房子出租給外地人。我親眼目睹了那些外地來京打工者的各種低劣的生活現(xiàn)狀〞，張抗抗、項小米等人寫保姆，很可能她們與保姆有過直接間接的接觸。核心題材與邊緣題材是兩大“權力范圍〞，是兩個敘事空間。就指涉對象的多少而言，底層表達的核心題材因其囊括了更多的描寫對象而具有更大覆蓋面，因此占據(jù)了更大的“物理空間〞(可采集寫作素材的現(xiàn)實生活園地)，但表達底層的想象性敘事以其想象的豐富與視野的開闊占據(jù)了更大的“心理空間〞，這是由于較為深沉的藝術功底及更為開闊的文化視野，使表達底層敘事主體有才能在薄弱的生活積累根底上構建起能馳騁其藝術想象的空間，因此，?二的?、?明惠的圣誕?、?誰能讓我害羞?等有著更大思想深度的作品，更集中地表達了農(nóng)民工題材小說創(chuàng)作成就，而這些作品不是出自底層表達。其次是把握生活的方式影響著底層表達與表達底層的敘事指涉區(qū)域的大小及主題分布的集散。種種原因決定了底層表達與表達底層二者把握生活方式的差異。底層表達，是先有生活，再有創(chuàng)作，即先有務工經(jīng)歷，然后有“心〞，進而“我手寫我心〞，而表達底層那么是先有“心〞(理念)，后有生活，即先有創(chuàng)作理念，再根據(jù)詳細理念去尋找生活，這種“開掘〞生活的方式很有按圖索驥的味道。前面已經(jīng)談到，底層表達與表達底層分別隸屬于草根創(chuàng)作與精英創(chuàng)作，事實上，草根創(chuàng)作與精英創(chuàng)作是兩種有著某種本質(zhì)差異的創(chuàng)作：草根創(chuàng)作于上世紀80年代中期隨著“民工潮〞的萌發(fā)而濫觴，而精英創(chuàng)作那么在上世紀90年代末隨著“關注三農(nóng)問題〞、“關注底層〞、“構建和諧社會〞等政治社會學理念的流行而勃興，二者在上世紀末“邂逅〞而形成創(chuàng)作潮流，這在某種意義上說是一種歷史的巧合。二者的本質(zhì)差異之一是：底層表達講述的“底層〞自身的生活經(jīng)歷，其核心部分是“底層〞自己的“血淚史〞——周崇賢在談到自己的創(chuàng)作時曾憤怒地呼喊：“有誰明白我的調(diào)侃我的牢騷我的詛咒我的破口大罵都是淚水浸泡著的?又有誰理解?〞這種呼喊從側面表達出“我手寫我心〞的真實與真切；而表達底層那么是演繹概念——隨著現(xiàn)代化的迅速推進及城市化步伐的加快，龐大的底層迅速形成，社會兩極分化日趨嚴重，這種特殊的現(xiàn)實為精英群體提供了“三農(nóng)問題〞、“底層關心〞、“構建和諧社會〞等一系列創(chuàng)作母題或可資憑借的創(chuàng)作理念，因此，作家們或出于人文情懷，或出于爭奪話語權，或出于“美學突圍一，先后紛紛參加描寫農(nóng)民工務工生活的行列。我們可以從不同層面找到表達底層演繹詳細理念的痕跡。一是表達底層的主要作品與時髦政治社會學理念存在一一對應關系。例如，?誰能讓我害羞?、?北京的金山上?、?廊橋遺夢之民工版?、?麻錢?、?顏色?、?坐上吉普?、?馬嘶嶺血案?、?不許搶劫?、?幸福的腎?、?明惠的圣誕?、?桑拿?、?蟲子回家?、?發(fā)廊?等作品等共同主題與關注弱勢群體或關注底層理念有著內(nèi)在的照應關系，?老笑?、?不許搶劫?、?螞蟻上樹?、?民工?、?綁架?、?故土在遠方?、?扁擔?、?創(chuàng)可貼?、?城市里的一棵莊稼?、?寂寞嫦娥?、?芝麻?、?二的?、?民工沈三的清白?、?傻女香香?、?子彈?、?沉默權?、?悲慟之地?、?富人區(qū)的賣花女?、?粉刷工桔祥?、?包工頭要像鳥一樣飛翔?、?找打?等作品的主旨與構建和諧社會倡導有明顯共通之處，而?花牛亡子的春天?、?狗村長?、?找啊找?、?柳鄉(xiāng)長?、?阿吉?、?寶兒闖京都?、?弟弟?、?大嫂謠?、?我們的路?、?去城里受苦吧?、?無巢?、?荒棄的家園?、?我的破爛兒生活?、?城鄉(xiāng)簡史?等作品或闡釋“三農(nóng)問題〞，或垂憐“三農(nóng)〞。有些內(nèi)涵豐富的作品同時與幾種主流話語照應，如?誰能讓我害羞?等作品在關注弱勢群體的同時，倡導上層社會對“底層〞平民的理解與寬容，強調(diào)城鄉(xiāng)公民的人格平等，?馬嘶嶺血案?等作品既從關注“弱勢群體〞、“構建和諧社會〞理念出發(fā)而強調(diào)填平富有階層與貧窮階層之間、城市與鄉(xiāng)村之間的鴻溝，又從“三農(nóng)問題〞出發(fā)呼吁社會關注當下農(nóng)民的生存境況。二是部分作品的藝術缺陷展現(xiàn)了演繹理念的后果：思想大于形象、以議論性表達和想象性細節(jié)替代正面“實寫〞、盡情渲染底層的苦難，是部分演繹理念的作品的通病，演繹理念與通病有著明顯的因果關系。例如，議論性表達和想象性細節(jié)描寫往往是其主要敘事方式。三是從媒體報道與底層表達內(nèi)容的源流關系中可見想象性表達對“關注底層〞、“構建和諧社會〞等主流話語的依傍。例如，李銳?扁擔?與劉繼明小說?回家的路終究有多遠?這兩部作品的核心情節(jié)與根本主旨，來自中央電視臺同一那么關注“三農(nóng)問題〞的新聞〞，劉益善的?回家過年?的構思很可能來自報紙的新聞報道(見作品結尾處“我〞的自述)。把握生活的方式?jīng)Q定了底層表達與表達底層各自的敘事指涉范圍及主題分布區(qū)域。從生活到理念(“心〞)的把握生活方式?jīng)Q定了底層表達對打工生活的全面觀照。這就是說，展示城鄉(xiāng)沖突、描寫農(nóng)民工