淺析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義

淺析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義[摘要]在西方哲學(xué)史上，古代哲學(xué)通常稱為“古希臘哲學(xué)”或“希臘哲學(xué)”。它從希臘發(fā)源，誕生于公元前6世紀(jì)，經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國時(shí)期和羅馬帝國時(shí)期。古希臘哲學(xué)作為人類認(rèn)識發(fā)展史的最初階段，也是西方文化的開端。在特定的社會(huì)歷史條件、豐厚的文化背景和獨(dú)特的地理位置等綜合因素下產(chǎn)生的古希臘哲學(xué)，有著自身的特點(diǎn)，并且在西方哲學(xué)史上占有重要地位，有著深刻的影響和重大的意義。[關(guān)鍵詞]古希臘哲學(xué)特點(diǎn)意義古希臘是西方文明的發(fā)源地，在這片廣闊的地域上產(chǎn)生的古希臘哲學(xué)，經(jīng)歷了相當(dāng)長的時(shí)期，從公元前6世紀(jì)--公元6世紀(jì)，一般情況下，古希臘哲學(xué)分為三個(gè)階段：早期自然哲學(xué)、古典時(shí)期的希臘哲學(xué)、晚期希臘哲學(xué)。各個(gè)階段的哲學(xué)，都有其自身的特點(diǎn)及其意義，下面將從整體上分析古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義。一、古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)開始于公元前6世紀(jì)，終止于公元6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)，是一種豐富多彩的哲學(xué)。作為古代哲學(xué)，孕育于古希臘時(shí)期的社會(huì)歷史條件和文化背景中，與其他的或后來的哲學(xué)相比，古希臘哲學(xué)從總體上看，具有以下一些特點(diǎn)。希臘哲學(xué)的基本精神是愛智慧、尚思辨、重探索。雖然在古代中國、印度、巴比倫、埃及等文明古國中，都曾以最原始的文化形態(tài)（神話、史詩等)表述出許多深刻的哲學(xué)思想，但只有古希臘人把哲學(xué)從這些文化形態(tài)中分離出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科或知識體系。從“哲學(xué)”一詞的詞源來看，它出自希臘語philosophia，是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組，philos是動(dòng)詞，指愛和追求，sophia是名詞，指智慧，故其含意是愛智慧。在希臘人看來，求知是人的天性，作為愛智之人，就是要窮究宇宙來源，探索萬物真實(shí)，詰問人生目的，在這種不斷的探究和追問中獲得知識，由此而享受真正的幸福。所以盡管在希臘哲學(xué)那里認(rèn)識論還很不發(fā)達(dá)，但是“學(xué)以致知”卻構(gòu)成了哲學(xué)家們的最高理想，他們大多淡泊功利，不問實(shí)用，而是沉醉于形而上的追求，這種精神極大地影響了后來的哲學(xué)和哲學(xué)家，以至于構(gòu)成了西方哲學(xué)總體上的基本特點(diǎn)。2、希臘哲學(xué)的基本內(nèi)容是探討phusis（自然、本性）。古希臘哲學(xué)的第一個(gè)階段就是自然哲學(xué)時(shí)期，古希臘的哲學(xué)家從一開始就把自然作為思考對象，希臘人很少有人與自然分離的觀念，他們把自然看做“大宇宙”，人則是“小宇宙”，人是自然的一部分。最初的自然觀來源于宗教神話，當(dāng)人們不再滿足于幻想式的方式而要求就自然而認(rèn)識自然的時(shí)候，便開始了哲學(xué)的思考。希臘哲學(xué)所有的問題幾乎都與自然有關(guān)。從伊奧尼亞學(xué)派的本源說開始，到新柏拉圖主義的神秘太一說告終，整個(gè)希臘哲學(xué)，主要以對phusis的探討為主題。區(qū)別只在于，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然意義上的phusis；有的哲學(xué)家側(cè)重于本性上的phusis；而在本性意義上，有的哲學(xué)家側(cè)重于自然萬物這個(gè)大宇宙的本性，有的哲學(xué)家側(cè)重于人能否或如何言說與把握大宇宙的知識本性。3、希臘哲學(xué)自然觀的基本性質(zhì)是樸素直觀的辯證性。希臘人的自然觀具有必然性、神圣性、有機(jī)性和整體性等基本特征，他們從經(jīng)驗(yàn)觀察出發(fā)，是自然為神圣的、自我涌現(xiàn)的、活生生的有機(jī)整體，試圖以知識來說明千變?nèi)f化、多種多樣的自然事物的統(tǒng)一性。希臘人為自己提出的一項(xiàng)任務(wù)就是“拯救現(xiàn)象”，亦即為現(xiàn)存的一切自然現(xiàn)象尋找在其背后起支撐作用的根據(jù)或理由，使它們的存在和生成得到合理的解釋。由于希臘人最初尚未在本質(zhì)與現(xiàn)象之間作出明確的區(qū)分，因而多樣性的統(tǒng)一和運(yùn)動(dòng)、變化和生成等等被看做是事物的基本特征。4、論斷上的絕對主義是希臘哲學(xué)的基本形態(tài)。這里的絕對主義是相對于相對主義和懷疑論而言的，意指絕對地肯定或絕對地否定。整個(gè)希臘哲學(xué)，雖然出現(xiàn)過克拉底魯、普羅泰戈拉等人的相對主義和以畢洛為代表的懷疑主義，但基本的形態(tài)是絕對主義。由于希臘哲學(xué)的重心是phusis，亦即為現(xiàn)象尋找根據(jù)，所以，它的論斷主要是宇宙論或本體論上的，而不是認(rèn)識論上的。5、哲學(xué)與自然科學(xué)、哲學(xué)與“神學(xué)”不分是希臘哲學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)。“至于說到自然科學(xué)的各專業(yè)部門，人所共知，它們在古代希臘，有一個(gè)漫長的歲月是和哲學(xué)混融在一起的。不但在畢達(dá)哥拉斯那里，就是在柏拉圖那里，亞里士多德那里，它們都是哲學(xué)的有機(jī)構(gòu)成的部分，不但是用來闡明理論的素材，也是制定理論的依據(jù)。”在希臘哲學(xué)中，哲學(xué)與自然科學(xué)本為一體，哲學(xué)家也是科學(xué)家。在他們那里，自然科學(xué)知識不僅是闡明理論的素材，更是理論本身的有機(jī)構(gòu)成部分。從嚴(yán)格的意義上將，古希臘時(shí)代還沒有神學(xué)，但宗教神話卻很流行?！霸诠糯ＥD人看來，哲學(xué)與神話是一對孿生姊妹。”哲學(xué)家們正是在濃厚的宗教氛圍中進(jìn)行哲學(xué)思考的。雖然很多人力圖擺脫宗教的束縛（有的也確實(shí)擺脫了），但最終并未與之徹底決裂。不過需要注意的是，哲學(xué)家們心目中的神，大多數(shù)是思辨神、理性神。6、古希臘哲學(xué)帶有一定的地域特色。早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生于本土以外的殖民地，由此而產(chǎn)生了不同的學(xué)派，即東部的伊奧尼亞學(xué)派、西部的南意大利學(xué)派和北部的阿布德拉學(xué)派。公元前6世紀(jì)末到前5世紀(jì)初，隨著希臘的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心逐漸從周邊的殖民地轉(zhuǎn)向希臘本土，外邦哲人紛紛匯聚于雅典，雅典哲學(xué)進(jìn)入鼎盛階段。7、作為一種社會(huì)意識形態(tài)，古希臘哲學(xué)是奴隸主的世界觀。古希臘眾多的哲學(xué)家的理論，幾乎都帶有階級的偏見，受著社會(huì)觀念和政治理想的影響。不論是德謨克利特的原子論，還是柏拉圖的理念論，雖然二者是不同的，以至對立的理論，但是它們都是為奴隸制度的合理性作辯護(hù)，為鞏固奴隸制度服務(wù)。他們都認(rèn)為這種制度是合乎自然的制度，奴隸按著本性，天生就是安分守己，從事沉重的體力勞動(dòng)；奴隸主按著本性，天生就是發(fā)號施令，從事政治、文化、軍事活動(dòng)。奴隸制是永遠(yuǎn)無法改變的，改變了奴隸制就是違反了自然，悖逆了宇宙自然和人自身的本性。二、古希臘哲學(xué)的意義古希臘哲學(xué)是激發(fā)西方思想文化活力的火種，是西方哲學(xué)的源頭。在1000多年的發(fā)展歷程中，古希臘哲學(xué)涉及廣闊的知識領(lǐng)域，各門具體知識和學(xué)科都是從哲學(xué)中分化出來的。1、對當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、科學(xué)文化有指導(dǎo)意義。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會(huì)知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。古希臘哲學(xué)亦是如此。因而它為當(dāng)時(shí)的人們社會(huì)生活以及科學(xué)文化的發(fā)展有指導(dǎo)意義。2、對中古哲學(xué)乃至西方哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有重要的影響。古希臘早期的哲學(xué)家雖然著述不多，有的甚至只留下一些殘篇，卻提出了一些重要的、基本的范疇。比如，米利都學(xué)派最早提出了“本原”，赫拉克利特提出了“邏各斯”，愛利亞學(xué)派提出了“存在”和“非存在”，原子論哲學(xué)家提出了“原子”和“虛空”，等等。特別是柏拉圖和亞里士多德，前者提出了著名的“理念論”，后者則闡述了“存在”和“本體”、“形式”和“質(zhì)料”、“潛能”和“現(xiàn)實(shí)”等哲學(xué)范疇及其相互關(guān)系。在晚期希臘哲學(xué)的時(shí)代，基督教思想已經(jīng)開始形成并發(fā)揮著重要作用，中古哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展離不開希臘哲學(xué)的鋪墊。現(xiàn)代西方哲學(xué)經(jīng)常使用的許多范疇，大多是在古希臘哲學(xué)中提出來的。3、對現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展壯大有重要意義。古希臘哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是哲學(xué)與自然科學(xué)交織在一起，哲學(xué)家也是科學(xué)家，自然科學(xué)知識統(tǒng)一于哲學(xué)思辨之中。這雖然說明哲學(xué)和自然科學(xué)都還不成熟，但也是科學(xué)的良好開端。西方的科學(xué)并不是希臘人開創(chuàng)的。一般認(rèn)為，幾何學(xué)起源于埃及，天文學(xué)起源于巴比倫。但在這些地方，科學(xué)僅有實(shí)用的意義，并沒有上升到理性認(rèn)識的層面。而古希臘哲學(xué)蘊(yùn)含著科學(xué)精神和人文精神，正是在這種精神的主導(dǎo)下，古希臘出現(xiàn)的一大批一心一意、孜孜不倦地獻(xiàn)身于真理的哲學(xué)家，他們很早就提出了推理和論證的方法、公理和假設(shè)的方法、演繹和歸納的方法等理論，為科學(xué)的發(fā)展提供的理論基礎(chǔ)。4、在古希臘哲