重新勘定西方哲學(xué)地圖

重新勘定西方哲學(xué)地圖重新勘定西方哲學(xué)地圖20世紀(jì)下半葉西方哲學(xué)發(fā)生了第二次革命，改變了西方哲學(xué)的現(xiàn)有幅員。用哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的方法去重新勘定西方哲學(xué)地圖，會使我們看到西方哲學(xué)變化的內(nèi)在特質(zhì)，即哲學(xué)是一種對思想形式的超驗(yàn)研究。新版西方哲學(xué)地圖具有三個論文聯(lián)盟.Ll.特征：以問題為中心，超越了國家和流派的分野；以對話為前提，尋求互相交流和理解；以綜合為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)多元化和相對性。[關(guān)鍵詞]哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)；西方哲學(xué)；形式研究[中圖分類號]B5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-518X(2022)03-0042-072000年，美國出版了一本書叫做?時間地圖?，它講的是以不同國別、不同地區(qū)的人對時間的不同理解來把握人類對時間的認(rèn)識，它那里的時間是一個物理概念。我們這里借用地圖的概念，是要說明在新世紀(jì)到來的時候我們?nèi)绾蝸矸从^西方哲學(xué)開展的一個總體概貌。這對于我們深化理解西方哲學(xué)每一個不同的流派、不同的思潮，乃至不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)，都是非常有幫助的。重新勘定西方哲學(xué)地圖，就是對于西方哲學(xué)我們怎么來對待和把握，以及對它們歷史的回憶和將來的展望。一、重新勘定西方哲學(xué)地圖的原因既然是重新勘定，那就應(yīng)該要有重新勘定的理由。我們重新勘定西方哲學(xué)地圖的原因主要有三個方面。第一個原因來自哲學(xué)自身的內(nèi)在開展。20世紀(jì)60年代末到70年代以來，整個西方哲學(xué)發(fā)生了一次重大的變化，我把它叫做第二次革命，或者叫靜悄悄的革命。第二次革命這個詞不是我的創(chuàng)造，美國有一個哲學(xué)家的一本書就叫做?第二次革命?，第二次革命是相對于第一次革命而言的。第一次革命指的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方哲學(xué)中發(fā)生的一次重大的變化，這個變化可以說是天翻地覆的，我們今天把它看作是哥白尼式的革命，西方哲學(xué)從古典哲學(xué)開展為現(xiàn)代哲學(xué)。第一次革命所帶來的變化是一種徹底的、革命性的變化，而第二次革命所帶來的變化是一種漸進(jìn)的、逐步的變化。為什么說第二次革命是漸進(jìn)的?因?yàn)樗⒉皇菍Φ谝淮胃锩鶐淼慕Y(jié)果的推翻，相反地，它是在原有革命的根底上進(jìn)一步推進(jìn)革命的成果，是對第一次革命的繼承和開展。由于有了第二次革命，所以我們需要重新勘定西方哲學(xué)地圖。第二個原因跟社會、時代、科學(xué)技術(shù)的開展親密相關(guān)，即外在因素所導(dǎo)致的哲學(xué)分支學(xué)科的變化。哲學(xué)從來都離不開時代的開展，黑格爾和馬克思都曾經(jīng)不斷地強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是時代的精華。20世紀(jì)70年代以后，科學(xué)技術(shù)獲得一些突飛猛進(jìn)的開展，這些開展使得哲學(xué)也發(fā)生了一些變化，使得哲學(xué)學(xué)科的分支發(fā)生了一些分裂，傳統(tǒng)的一些學(xué)科逐漸被一些新的學(xué)科所取代，比方說傳統(tǒng)倫理學(xué)開展成為應(yīng)用倫理學(xué)，科技哲學(xué)的出現(xiàn)，等等。由于這些新的哲學(xué)分支學(xué)科的出現(xiàn)，所以我們需要重新勘定西方哲學(xué)地圖。第三個原因就是我們對西方哲學(xué)的認(rèn)識也發(fā)生了變化，這是我們站在自己的立場上來看問題了。我們對西方哲學(xué)的看法不再固守于原有的人本主義和科學(xué)主義兩大塊的區(qū)分，今天我們已經(jīng)看不到這樣嚴(yán)格的區(qū)分了，比方實(shí)用主義到底是人本主義還是科學(xué)主義?這就是說，如今很難嚴(yán)格地以原有的那種形式來套用如今西方哲學(xué)開展的情況了，所以這也是我們需要重新勘定西方哲學(xué)地圖的一個重要原因。這個原因?qū)τ谖覀兙哂懈匾囊饬x，對于我們理解西方哲學(xué)的現(xiàn)狀更有幫助。二、重新勘定西方哲學(xué)地圖的方法重新勘定西方哲學(xué)地圖的工作，是建立在大量的研究和考察的根底上的，不是我們認(rèn)為西方哲學(xué)是什么樣的它就是什么樣的。既然要重新勘定西方哲學(xué)地圖，那么就應(yīng)該有一個重新勘定西方哲學(xué)地圖的方法。這里我提出來一個方法，就是哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)，這個方法并不是我首創(chuàng)的，這里只是拿過來應(yīng)用。哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)給我們提供的根本理念是在斷裂中尋求連續(xù)性，通過不同的變化來尋找變化中那個不變的主線。拓?fù)鋵W(xué)最早出如今對圖形變化的研究中。我們把拓?fù)鋵W(xué)引進(jìn)來分析西方哲學(xué)開展歷程的時候，可以發(fā)如今西方的整個哲學(xué)開展史上，也有一個拓?fù)鋵W(xué)的變化歷程。這個所謂拓?fù)鋵W(xué)的變化歷程實(shí)際上指明了，在西方2000多年的哲學(xué)開展史中，各種哲學(xué)理論觀點(diǎn)雖然形態(tài)各異，但是核心的思想?yún)s是一貫的。在這個意義上我們把拓?fù)鋵W(xué)引入到哲學(xué)領(lǐng)域里來，以一種哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的角度來分析挖掘西方哲學(xué)非常重要的內(nèi)容。與西方哲學(xué)家不同，我們研究西方哲學(xué)的時候總是作為一個旁觀者。我們不是西方文化背景當(dāng)中的那個研究者，我們的長處在于可以看出身在其中的那些研究者或西方哲學(xué)家不能看到或難于看到的一些內(nèi)容。但另一方面也有局限，就是說，我們很難真正介入西方文化和西方哲學(xué)之中。我有一個觀點(diǎn)認(rèn)為，各種不同的哲學(xué)以及各種不同的文化之間都是沒有真正的可通性的，它們之間只有可比性。所謂不可通性是指一種哲學(xué)理念誕生于不同的文化背景當(dāng)中。我們總是把哲學(xué)看作是一種時代的精華和文化的概括、總結(jié)。從這個意義上來說，一種哲學(xué)的理念總是與培養(yǎng)出這種文化的根底有著親密的關(guān)系，所以，我們要理解一種哲學(xué)其實(shí)主要還是要理解一種文化。不同的文化之間如何進(jìn)展交流和溝通以到達(dá)互相的理解，這在整個人類文明史上都是一件非常困難的事情，所以哲學(xué)是很難相通的，但又是可以交流的。我們可以比擬，但是很難做到把兩種不同的哲學(xué)觀念聯(lián)絡(luò)起來，認(rèn)為兩者之間有著共同的東西，這確實(shí)非常困難，這是文化的特征使然。從這個意義上來說，我們在理解西方哲學(xué)的時候，有旁觀者的優(yōu)勢，但也有我們的優(yōu)勢。中國哲學(xué)家在研究西方哲學(xué)的時候，最大的障礙就是要擺脫中國文化自身對研究者的影響。我們在研究西方哲學(xué)的時候，最大的工作就是使得我們的研究盡量多地接近西方的話語。這也就是為什么在與西方的交流過程中，我們總是要介入到西方的話語當(dāng)中去，總是力圖把自己置身于這種文化背景中，從中發(fā)現(xiàn)或挖掘出在我們看來最有價值的內(nèi)容，這是我們研究西方哲學(xué)的一個最根本的途徑。哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的概念其實(shí)也是西方哲學(xué)家最早提出來的。有一個法裔的英國哲學(xué)家在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)提出哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)，但他僅僅把它看成一種方法論，力圖作為研究英美哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)之比擬的一種方法。但在我看來，哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)可以被看作是理解西方哲學(xué)的一種途徑，也就是說，我們可以從哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)這個角度來把握西方哲學(xué)。這樣，我們就能更好地理解西方哲學(xué)，不會被西方哲學(xué)外表的復(fù)雜的變化所迷惑。我們可以更多地通過對變化的分析來挖掘它內(nèi)在的內(nèi)容，這是確立哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的最重要的原因之一，也是我們研究的根據(jù)所在。同時，哲學(xué)還有一個重要觀念，就是追求內(nèi)在特質(zhì)，而不是外在因素。確實(shí)，哲學(xué)的變化是和時代的變化相關(guān)的，我們常說一個時代的哲學(xué)是一個時代精神的反映。其實(shí)，西方哲學(xué)開展的歷程已經(jīng)向我們說明，思想的開展有其自身的規(guī)律，一個時代的進(jìn)步和開展與這個時代所出現(xiàn)的哲學(xué)往往沒有必然的聯(lián)絡(luò)。當(dāng)我們說到哲學(xué)是一個時代精華的時候，是從結(jié)果來判斷的，而不是從原因上來分析。哲學(xué)的產(chǎn)生在于思想本身的連續(xù)性，哲學(xué)關(guān)注的是人類思想本身的開展過程，它是與人的理性思維有著親密關(guān)系的。所以，只有在涉及到人的理性思維才能、人的理性活動規(guī)律等等這樣一些最重要的問題的時候，哲學(xué)才顯示出了它的重要力量。從這個意義上說，這樣的哲學(xué)才具有超越性。哲學(xué)是和人有關(guān)的科學(xué)，這里的人是指一般的人、類的人，它不是某一詳細(xì)時代的人。所以，哲學(xué)存在的根據(jù)，恰恰就是人類存在的根據(jù)，即人類只要存在，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會消亡。哲學(xué)終結(jié)的說法，恰恰是哲學(xué)家們對哲學(xué)性質(zhì)的重新反思，而不是真正地消亡哲學(xué)或消解哲學(xué)，從某種意義上看，它是重建哲學(xué)。論文聯(lián)盟.Ll.三、對西方哲學(xué)性質(zhì)的重新認(rèn)識按照維特根斯坦的觀點(diǎn)，從消極的意義上說，哲學(xué)是人類理智上的疾病，這種疾病是伴隨人類始終的，表達(dá)為人們語言的錯誤使用，也就是說人們在使用語言的時候，沒有真正按照我們?nèi)粘ＵZ言的方式來使用它。哲學(xué)的工作就是與語言展開斗爭，所以，整個20世紀(jì)的西方哲學(xué)都是與語言開戰(zhàn)的哲學(xué)。這個抗?fàn)幨呛途S特根斯坦有關(guān)的，因?yàn)榫S特根斯坦在20世紀(jì)初創(chuàng)始了一場革命，這場革命就是跟語言抗?fàn)?。今天我們把它叫做哥白尼式的革命，這場革命的特征就是哲學(xué)中所說的語言的轉(zhuǎn)向。哲學(xué)不是關(guān)注人的物理局部、生理局部，更不是人的心理局部，因?yàn)檫@些跟人的局部相關(guān)的學(xué)科早就紛紛分開了哲學(xué)，哲學(xué)僅僅關(guān)注人的理性才能。我不認(rèn)為有人學(xué)存在，哲學(xué)僅僅關(guān)注人的某一個環(huán)節(jié)或某一方面，它不是也不可能關(guān)注人的所有方面。否那么，這個哲學(xué)就回到古希臘了，成為一個百科全書式的學(xué)問了?？茖W(xué)開展到今天，借用尼采的話說：科學(xué)每進(jìn)一步，哲學(xué)就宣告一次失敗。用恩格斯的話說：隨著自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，哲學(xué)逐漸讓渡了自己的地盤。隨著19世紀(jì)自然科學(xué)的開展，留神理學(xué)也被科學(xué)家們看作一種可以用實(shí)證的方法來進(jìn)展研究的學(xué)問的時候，哲學(xué)只剩下最后的唯一的一塊領(lǐng)地了，那就是邏輯，還有辯證法。哲學(xué)研究的對象是人類的理性才能，而人類理性是要通過邏輯的方式得到展現(xiàn)的。所以，邏輯學(xué)成為哲學(xué)的核心。羅素說過邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)。哲學(xué)上講的邏輯是人類思維的根本規(guī)律，當(dāng)然這里要嚴(yán)格界定什么叫思維。哲學(xué)上講的人類思維的規(guī)律，講的是思維的構(gòu)造，而不是思維的過程，這不和心理學(xué)發(fā)生沖突，因?yàn)樾睦韺W(xué)也是研究人類思維規(guī)律的。邏輯是存在于語言中的，是存在于句子中的，是存在于句子與句子之間的判斷推理過程當(dāng)中的。所以，歐洲大陸哲學(xué)也是講邏輯的，日常語言上的邏輯和哲學(xué)的邏輯是不同的。哲學(xué)不是脫離某一個人、脫離人類的，哲學(xué)家的工作恰恰就是要分析我們每個人所能理解的說話方式。因此，在這個意義上，哲學(xué)本身不是脫離人的話語的，相反，它恰恰是跟每個人的話語相關(guān)的。歐洲大陸哲學(xué)和英美哲學(xué)之間的區(qū)別在于：英美哲學(xué)家更關(guān)注的是我們每個人日常說話背后所隱含的邏輯形式是什么，并把它提取出來，來告訴你我們說話是按照這種形式說話的，這是一種科學(xué)的研究方式。我們研究科學(xué)就是把我們看到的各種現(xiàn)象進(jìn)展分類整理，最后歸納出規(guī)律來，這個規(guī)律就是隱藏在這些現(xiàn)象背后的東西，然后運(yùn)用這些規(guī)律為人類創(chuàng)造出更多的自然界沒有的東西，在這個意義上英美哲學(xué)家的思路是科學(xué)家的思路。歐洲大陸哲學(xué)家更注重過程，他們考慮的是人類是如何來使用這種語言的，不追問語言背后的邏輯和規(guī)律。人類是怎樣來使用這種語言的以及這樣的語言會給人類活動帶來什么影響，這是歐洲大陸哲學(xué)家關(guān)注的問題。為什么語言會成為存在之家，這里所講的語言不是英美哲學(xué)家所理解的語言，不是邏輯意義上的語言，這種語言是本體論意義上的語言、存在論意義上的語言，是對人的存在的一種規(guī)定性。這里的存在是存在者的那個存在，這樣的語言是存在的一種狀態(tài)，即人類的存在是通過語言來展現(xiàn)出來的，人是活在語言中的，因?yàn)槿耸钦Z言的動物，我們離不開語言。我們所講的人生活在語言中，不是某個人某時某地一直在運(yùn)用語言，而是說，人類的存在是與語言的存在密不可分的，語言是存在的家。英美哲學(xué)家關(guān)注的是結(jié)果。維特根斯坦的?邏輯哲學(xué)論?提醒給我們的就是一個邏輯的世界，而我們理解邏輯就是理解了語言。我們通過語言來把握邏輯的過程，也就是通過語言來把握思想的過程。由此我們可以知道思想的開展過程與思想本身的規(guī)定性有關(guān)。所以我們說，把握哲學(xué)的開展是個內(nèi)在的過程，不是外在的過程。思想的規(guī)律(任何思想都有自身的規(guī)律)不是一個完全取決于外在因素、社會因素的東西。哲學(xué)追求的是一種思想的內(nèi)在性，思想邏輯給我們提供的是一種共享的東西。我這里一直使用東西這個詞，沒有使用內(nèi)容這個詞。當(dāng)我們說內(nèi)容的時候，我們有一個所指的對象。內(nèi)容總是與對象相關(guān)的。作為一種無時間性的、客觀的、可以為人所掌握的思想，假如它限于所指對象的內(nèi)容的話，那么這種思想就具有了時間性。換句話說，當(dāng)我們談及哲學(xué)上的語言的時候，我們關(guān)注的是它的內(nèi)容嗎?不是，我們關(guān)注的是它的形式。所以，哲學(xué)是一個形式問題，哲學(xué)關(guān)乎的是思想的形式。哲學(xué)就是思想，在英美和歐洲大陸都可以找到證明。我們談邏輯，談的就是它的邏輯形式，而不是運(yùn)用邏輯所表達(dá)的內(nèi)容。因?yàn)橹挥袆冸x內(nèi)容之后，這個形式才具有抽象性。哲學(xué)是所有學(xué)科中最抽象、最一般、最普遍的東西。在黑格爾時代，哲學(xué)被視為科學(xué)的科學(xué)；康德把形而上學(xué)作為將來的科學(xué)來建立。這里的抽象性，并不關(guān)心所謂的對象，這里的對象是指我們通常理解的經(jīng)歷的對象。但哲學(xué)上講的對象化，就是指客觀的東西，而客觀的就是邏輯的東西，因?yàn)橹挥羞壿嫷臇|西才可以提供超越了詳細(xì)經(jīng)歷對象的思想。哲學(xué)討論的是最一般、最普遍的東西，它不可能與內(nèi)容相關(guān)，而只是關(guān)注形式，這個形式是思想的形式。德國哲學(xué)家卡西爾要建立一種符號哲學(xué)，他稱之為形式哲學(xué)。這樣的哲學(xué)是建立在觀念(IDEA)的根底之上。IDEA這個詞來自柏拉圖，這個詞的意義不是我們今天所理解的帶有心理學(xué)意義上的觀念，它的意思是形式，所以中國現(xiàn)代哲學(xué)家陳康先生就把IDEA翻譯成相，就是形式，把柏拉圖的觀念論翻譯成相論。我們今天理解這個概念的背景是受德國古典哲學(xué)的影響，因?yàn)榈聡诺湔軐W(xué)已經(jīng)把IDEALIS轉(zhuǎn)譯了，馬克思主義哲學(xué)又是從德國古典哲學(xué)轉(zhuǎn)譯過程中借用的，所以，我們?nèi)缃窭斫獾恼麄€哲學(xué)背景是德國古典哲學(xué)的背景。我們和港臺所承受的哲學(xué)觀念完全不一樣，他們覺得很奇怪，不明白為什么IDEALIS(觀念論)和ATERIALSI(唯物論)是相對的，他們承受的是源于古希臘的傳統(tǒng)理解，而我們承受的是斷代的、從德國古典哲學(xué)開場的理解。這也就給我們解釋了，在理解哲學(xué)的時候，假如從內(nèi)容上理解，我們永遠(yuǎn)不可能真正把握哲學(xué)，只有通過形式去理解哲學(xué)，才能知道哲學(xué)具有超越性，即哲學(xué)是具有超驗(yàn)性的。四、哲學(xué)與科學(xué)和經(jīng)歷的關(guān)系其實(shí)，每個人在他的一生當(dāng)中都要考慮一些哲學(xué)問題，這樣的哲學(xué)問題是些什么問題呢?就是跟你當(dāng)下的吃穿住行等等詳細(xì)事情無關(guān)的問題。人生的意義是什么?我從哪兒來?這些是與生活無關(guān)的。我們都會考慮這些問題，考慮一些與當(dāng)下無關(guān)的問題。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，人總是不斷地在考慮，考慮一些超過當(dāng)下的問題。從這個意義上說，每個人都有哲學(xué)。哲學(xué)家只是把大家不太注意的哲學(xué)問題、哲學(xué)現(xiàn)象加以概括歸納，提升為哲學(xué)的對象來進(jìn)展研究。正是把人的理智活動本身作為對象的這樣的研究，使得我們對人的理性活動有了更加清楚的認(rèn)識。我們不是盲目地理解，盲目地使用邏輯和理性活動；相反，我們可以有意識地、更好地使用理性活動。科學(xué)的開展日新月異，而哲學(xué)那么在原地踏步。如今我們?nèi)匀辉谧x亞里士多德、康德，并將其作為經(jīng)典來對待。為什么會是這樣呢?因?yàn)榭茖W(xué)是關(guān)乎對象的，人類對對象的探究是無窮盡的。人對對象的認(rèn)識，就代表人的進(jìn)步。技術(shù)是人的自然才能的外在化，是人的才能的延伸。但是哲學(xué)不同，它關(guān)乎的是人的理性本身。兩千多年來，人除了自然狀態(tài)即機(jī)體功能發(fā)生變化，人的理性才能經(jīng)過這么長時間并沒有發(fā)生什么變化，這就論文聯(lián)盟.Ll.可以說明哲學(xué)為何保持原樣。認(rèn)為哲學(xué)沒有進(jìn)步的看法，是在以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量哲學(xué)，這是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)檎軐W(xué)中并不存在所謂的進(jìn)步，我們不能說哪個哲學(xué)比哪個哲學(xué)更進(jìn)步。就是說，哲學(xué)是不能用進(jìn)步來衡量的，哲學(xué)的開展中僅僅存在變化或革命。哲學(xué)的這種開展，僅僅在于我們?nèi)绾斡酶嗟膶哟魏头椒▉硖嵝阉枷搿⑻嵝讶说睦硇圆拍?。從這個意義上來說，哲學(xué)不在于進(jìn)步，而在于變化。哲學(xué)要變化，要革新。哲學(xué)的變化、革新有時與科學(xué)的進(jìn)步是反向的?？茖W(xué)每進(jìn)一步，哲學(xué)那么退后一步，哲學(xué)在不斷地讓出自己的地盤。康德早就預(yù)見到了，純粹理性假如觸及經(jīng)歷世界的話，就會得到二律背反的結(jié)論。因此，在進(jìn)展哲學(xué)研究時，不能用純粹理性去探究物自體。其實(shí)，康德提醒的是這樣一個道理：世界的存在是什么樣子與哲學(xué)研究是沒有關(guān)系的。哲學(xué)更關(guān)注的是，知識的獲得是如何成為可能的。它只是給出一個條件，給出一種可能性，即獲得知識的條件，獲得知識的可能性?？档乱呀?jīng)將哲學(xué)作為一門學(xué)科很清楚地確定下來了。哲學(xué)起始于古希臘，可作為哲學(xué)學(xué)科是在康德那里完成的。這樣看來，休謨、笛卡爾等(在康德之前)都不能被稱為真正意義上的哲學(xué)家、康德意義上的哲學(xué)家，他們僅僅對人類理性才能本身做出了一些考慮，但是他們沒有把哲學(xué)作為一門學(xué)科。從康德開場，哲學(xué)才作為一門學(xué)科出現(xiàn)了?？档轮螅豢赡茉俪霈F(xiàn)亞里士多德式的百科全書式的哲學(xué)家了。哲學(xué)是超驗(yàn)的，它關(guān)注的主要是形式和條件。這時，哲學(xué)才真正和科學(xué)分開了。在古希臘時代，哲學(xué)和科學(xué)是一家；在牛頓時代，自然科學(xué)還是被置于哲學(xué)的框架之中的；在康德那里，哲學(xué)真正成為一門學(xué)科，獨(dú)立于其他的學(xué)科。只有一種東西與哲學(xué)相對應(yīng)，那就是有關(guān)信仰的學(xué)問。科學(xué)從哲學(xué)中別離出來，但是科學(xué)不是信仰，科學(xué)是一種假說，不是一種信仰。所謂的科學(xué)真理，就是被證實(shí)的假說，科學(xué)是一個假說的體系。哲學(xué)是與信仰相對應(yīng)的，信仰是廣義的宗教即我相信。你可以相信任何東西，相信是你的自由。哲學(xué)不是要相信，哲學(xué)是要論證。哲學(xué)的論證就是辨明，就是要證明某個東西為某個東西，提出根據(jù)來。而信仰問題就是承受的問題，因?yàn)樾叛鲋荒艹惺?，不要論證。所謂對信仰的論證，只是為了支持這種信仰所做的理論說明。哲學(xué)的特征是論證，而對信仰而言，那么不存在真正的論證。同時，哲學(xué)也是批判的。在西方，大學(xué)第一年的通識教育(LiberalArts)中，哲學(xué)課程通常被叫做批判性考慮。其含義包括兩個方面，即哲學(xué)是可以經(jīng)受批判的和哲學(xué)是必須批判其他東西的。批判和拷問，這些都是中性的詞，在西方就是考察的意思。哲學(xué)就是要考察思想和理性活動是否恰當(dāng)。批判性考慮就是要論證和辨明，通過語言、通過語言中邏輯的使用。只有掌握了這一點(diǎn)，才能明白哲學(xué)家們都在做什么。哲學(xué)家是具有獨(dú)立思想的人，不能趨炎附勢，也不可能趨炎附勢。海德格爾與納粹的短短幾個月的聯(lián)姻造成了他哲學(xué)上的敗筆，他與納粹的關(guān)系說不清道不明，已經(jīng)被作為一個污點(diǎn)來議論。而真正的哲學(xué)家采取的是超然的不合作的態(tài)度，這種不合作意味著不按照設(shè)定的思路來考慮問題，甚至以其他的方式來論證已有的思維方式的錯誤。一個寬容的社會應(yīng)該允許這種人存在。不合作和對立是兩個概念。甘地采取非暴力不合作，薩特也采取了，羅素也是。他們帶有現(xiàn)實(shí)關(guān)心，他們還投身于現(xiàn)實(shí)中，比方他們的小說劇本對社會產(chǎn)生的影響。薩特去世時很多的民眾去為他送行。薩特的為人與去世時的場面說明了這個社會是一個寬容的社會，當(dāng)然也反映了一個問題，就是民眾對當(dāng)局的不滿。羅素也是一個與社會格格不入的人，他在美國很不得意，在英國也是，經(jīng)常蹲監(jiān)獄。更多的哲學(xué)家脫離現(xiàn)實(shí)，如康德，還有些人低調(diào)處理與社會的關(guān)系。當(dāng)然，這些都不是主要的問題，主要的問題在于，真正的哲學(xué)家總是在考慮自己的思想活動，其考慮的結(jié)果本身與經(jīng)歷世界本身是沒有關(guān)系的。這些都是哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)，也就是哲學(xué)的根本概念，或者說，我是在以拓?fù)鋵W(xué)來講解哲學(xué)。從這個角度來對待西方哲學(xué)，我們就很容易看出西方哲學(xué)的變化。五、重新勘定后的西方哲學(xué)地圖我們?nèi)缃裾軐W(xué)專業(yè)的人一般認(rèn)為，20世紀(jì)前期和中葉的西方哲學(xué)大體上是按照人本主義、科學(xué)主義這兩大塊來劃分的；在整個西方哲學(xué)史的開展線索中，西方哲學(xué)經(jīng)歷了這樣幾個階段，古希臘階段、中世紀(jì)階段、近代哲學(xué)階段(又包括古典哲學(xué)等等)、當(dāng)代哲學(xué)階段。其實(shí)這種板塊式的劃分是很成問題的。這種板塊式的研究的好處是可以切入每一個哲學(xué)家進(jìn)展研究，但是，它恰恰缺少一個環(huán)節(jié)，那就是某一個哲學(xué)家跟前后不同哲學(xué)家之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。任何一個哲學(xué)家的思想的產(chǎn)生都不會是孤立的，假如沒有前人的思想做鋪墊，他的思想就不會對后人的思想產(chǎn)生宏大的影響。事實(shí)上，不同哲學(xué)家之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)更為重要。所以，以拓?fù)鋵W(xué)的觀點(diǎn)來對待整個西方哲學(xué)，有助于我們理解它不是一個從古代哲學(xué)、近代哲學(xué)到當(dāng)代哲學(xué)這樣一個簡單的歷史的羅列。下面從三個方面來說明西方哲學(xué)：首先，我們要理解一下西方哲學(xué)舊版地圖的大致情況。中國哲學(xué)家對西方哲學(xué)是從兩方面來理解的，一是把傳統(tǒng)哲學(xué)理解為理性主義與經(jīng)歷主義的對立。所謂傳統(tǒng)哲學(xué)，就是19世紀(jì)末以前的哲學(xué)。古希臘一直到19世紀(jì)，也就是兩千多年的西方哲學(xué)的開展歷程，給我們展示的是一個理性主義與經(jīng)歷主義交織開展的過程。當(dāng)然，理性主義與經(jīng)歷主義還側(cè)重于近代哲學(xué)以后，因?yàn)榻軐W(xué)以前經(jīng)過了古希臘和漫長的中世紀(jì)。我們把中世紀(jì)稱作黑暗的時期，因?yàn)樽诮烫貏e是基督教在中世紀(jì)占主導(dǎo)地位。文藝復(fù)興的開場，是整個西方哲學(xué)重新張揚(yáng)自己理性精神的過程，理性精神是在重新發(fā)現(xiàn)古希臘哲學(xué)思想傳統(tǒng)的前提下展開的。所以，我們把中世紀(jì)的哲學(xué)又稱作歷史的斷代，是指這段歷史突然停頓，整個成為一個空白。這段時期可以說哲學(xué)和科學(xué)幾乎沒有任何的前進(jìn)和開展，從這個意義上來說，文藝復(fù)興是復(fù)興了古希臘的精神，跳過中世紀(jì)這段歷史回到古希臘。但那個時代的人已經(jīng)變化了，人類社會發(fā)生了變化，社會的變化導(dǎo)致了人們的思想狀態(tài)、認(rèn)識活動也發(fā)生了變化，所有這些變化導(dǎo)致了近代哲學(xué)的產(chǎn)生。近代哲學(xué)不是簡單地出自古希臘，在某種意義上近代哲學(xué)所面臨的是古希臘哲學(xué)所沒有的，就是關(guān)于人類的認(rèn)識來源問題。古希臘哲學(xué)家關(guān)注更多的是世界存在的問題，而近代哲學(xué)關(guān)注的是認(rèn)識來源的問題，如：我們的知識是從哪里來的?我們的認(rèn)識活動是怎么形成的?認(rèn)識的規(guī)律又是怎樣的?換句話說，由于當(dāng)時的人類對認(rèn)識的來源和過程產(chǎn)生了濃重的興趣而推動了科學(xué)認(rèn)識的開展，所以，這兩者是同步的。理性主義的傳統(tǒng)與經(jīng)歷主義的傳統(tǒng)的重要區(qū)別是：經(jīng)歷主義強(qiáng)調(diào)人們的知識與認(rèn)識起源于經(jīng)歷并且都決定于經(jīng)歷，這兩者是同步的；但是理性主義(狹義)即：唯理論，它認(rèn)為理性才能是人類的天賦。這樣的理性主義開場于笛卡爾，經(jīng)歷主義的開端是培根，培根和笛卡爾分別開啟了整個近代哲學(xué)的先河。在某種意義上，他們也直接影響了后代西方哲學(xué)的開展道路：笛卡爾的哲學(xué)對當(dāng)今歐洲大陸哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響，而培根的哲學(xué)對英美哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響，這是中國哲學(xué)家的分析。到20世紀(jì)初，我們開場關(guān)注當(dāng)時的西方哲學(xué)，就是實(shí)用主義、弗洛伊德的心理分析法以及實(shí)證主義等。我們對西方哲學(xué)的理解往往是先接觸到西方最新的東西，然后回溯它的歷史根源，然后尋找這個哲學(xué)是怎么來的，這是論文聯(lián)盟.Ll.對傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識。其次，在西方哲學(xué)家看來，作為學(xué)科的哲學(xué)大體上包含了這樣幾個局部：第一局部叫本體論或形而上學(xué)，這局部研究的是關(guān)于世界存在的學(xué)問；第二局部是認(rèn)識論，這是關(guān)于人類的認(rèn)識活動規(guī)律的學(xué)問；第三局部叫方法論或邏輯學(xué)，關(guān)于人類理性推理方法的學(xué)問；第四局部叫社會和價值哲學(xué)，包括倫理學(xué)、美學(xué)，這是與人在社會中生活的意義有關(guān)的學(xué)問。這是西方哲學(xué)家對西方哲學(xué)的認(rèn)識，如今中國哲學(xué)家在建構(gòu)中國哲學(xué)的時候，也是按照西方的哲學(xué)框架建構(gòu)的。如胡適的?中國哲學(xué)史大綱?，馮友蘭先生的?中國哲學(xué)史?都是按照西方的框架來構(gòu)建的。西方哲學(xué)家把西方哲學(xué)的開展分為四個局部：古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)(亦稱黑格爾以后的哲學(xué))。最后，如今的新版西方哲學(xué)地圖有以下三個特征：第一，以問題為中心，超越國家和流派的分野。這一點(diǎn)是比擬明顯的，如今我們很難說某個哲學(xué)家