試析陀思妥耶夫斯基與克爾凱郭爾

試析陀思妥耶夫斯基與克爾凱郭爾論文關(guān)鍵詞:個體存在孤獨絕望論文摘要:通過解讀陀思妥那夫斯基的?溫順的女性?，可以幫助理解克爾凱郭爾的關(guān)于孤獨與宗教的思想。筆者通過閱讀陀氏的?溫順的女性?，發(fā)現(xiàn)作為作家的陀氏與哲學家克爾凱郭爾的某些思想是不謀而合的。引言一位是俄國19世紀偉大的作家，一位是與其同時代的丹麥哲學家、神學家，是什么使我們將他們聯(lián)絡(luò)到了一起?是思想!是那種來自于靈魂深處的對生命、對存在的體悟。作家借主人公之腦流露出來的生命之思，哲學家以更直白的方式袒露出來的心靈之念.使得這兩位大家的精神之流在浩瀚的歷史長河中交匯了。百年后的今天我們在聆聽，聆聽那來自思想深處的聲音?？藸杽P郭爾有時似乎就像陀氏筆下的某個人物，他的精神世界是紛繁復(fù)雜的。這使我們不敢去無視任何一個有生命的個體人。本文選擇了陀氏?溫順的女性?這篇小說，來同時解讀陀氏與克氏。盡管人們在提到陀氏時更愿意議論的是他的宏篇巨著?罪與罰?、?卡拉馬佐夫兄弟?、?白癡?等，而本文卻旨在借其一中篇去窺視其心靈的一隅，況且對人們早已熟悉的作品，研究者們已做過名目繁多的解讀。本文愿以一個新的角度去體味這兩位偉大的世界級思想大師。一、陀氏的?沮順的女性?這是作于1876年(此時克爾凱郭爾已分開人世21年)的一個中篇小說。通篇除了一段作者的告白之外都是男主人公在妻子自殺后的內(nèi)心獨白。男主人公是一個被社會摒棄而變?yōu)槔淇釤o情的人。女主人公，十六歲的“溫順的女性〞，是一個備受折磨和欺凌的孤女。由于某種機緣他們相識了，他感到她和自己同病相憐。他以為她能理解他內(nèi)心的痛苦而和她結(jié)婚。雖然他們彼此都愛著對方，都對對方寄予了某種莫名的希望，然而他卻以極端的冷漠去對待他所深愛的人，盡管他也同樣渴望著幸福與和諧。他痛切地感到自己精神上的孤獨卻不愿對妻子敞開自己的心靈.寧愿與她保持疏遠。她渴望著他的愛和溫暖，得到的卻是絕望，最后演變到徹底的絕望。她不得不以死來抗爭，來挖苦他的冷漠。分開這個世界的她欲帶走的僅僅是一個小小的圣像?！皽仨樀呐渊曌罱K展示了她人性中的所謂“溫順〞。二、克爾凱鄲爾其人及其主要思想克爾凱郭爾是19世紀上半葉的人物.比尼采還早幾乎半個世紀，但他的思想?yún)s是屬于當代的。他是一個被西方學者公認為是對本世紀一個非常重要的哲學流派有著重大影響的哲學家。他被稱為存在主義的先驅(qū)是當之無愧的。早在150年前，他就提出了當代存在主義經(jīng)常使用的一些概念和術(shù)語，例如:個體的存在、熱情、畏懼、絕望、自由、選擇等等。受到西方學者重視并予以高度評價的是克氏關(guān)于孤獨個體和人生三階段的思想。在克爾凱郭爾看來，個體的存在是孤獨的。這個孤獨性不是外面強加給它的，而是個體本身所決定的。個體存在的本質(zhì)就是孤獨的。因為，雖然每一個個體存在是歷史的、如今的，并且被給予了種種現(xiàn)成的行為形式，但是每一個個體必須做出自己的選擇，不能由另外一個個體代替。選擇什么是可以參照的，相對的;但選擇本身是沒有參照的.絕對的，所以，選擇就是選擇孤獨，就是孤獨地選擇。孤獨個體這個范疇不僅昭示了個體和自己之間、個體和別人之間的關(guān)系，而且昭示了個體和上帝的關(guān)系。在克氏看來，上帝是一個絕對，構(gòu)成了人類的要求，因此是人類一切行為的前提，但是上帝和個體、絕對和相對、無限和有限是無法溝通的，兩者之間存在一條人類無法逾越的鴻溝，所以.在上帝面前，人是孤獨的。人類只有處在孤獨的境地里，才能與上帝交往.但是根據(jù)克氏的觀點，并不是每一個個體都意識到自己的孤獨性，而是處在各自不同的境界里，大致可劃分為三個階段，即審美階段、道德階段和宗教階段。這就是其著名的人生三段理論?！半A段〞不是指自然而然的開展過程，而是指存在的方式、狀態(tài)或者境界，從人的主觀方面講，也就是人生觀。審美階段實際是指一種耽于感性快樂的生活方式，處在這個階段的個體，浮生假設(shè)夢，僅知道及時享樂，毫無道德的責任感。這時人外表上無優(yōu)無慮，心想事成，但他不能真正享受人生。因為生活在他眼里始終是曇花一現(xiàn)、轉(zhuǎn)瞬即逝的。第二個階段較第一個階段高級一些，因為那人認識到審美階段歸根到底是令人絕望的，所以他要尋求另外一種根據(jù)一定生活準那么行事的生活方式。他遵守這樣一些道德準那么，也希望別人可以同樣遵守，從而使他們在日常生活里普遍化，因此他是憑藉理性生活，而理性對于人類的存在而言是低一級的。宗教階段實際上是最正確的生活方式，只有大到宗教境界的人才能成為一個完人.才能展開孤獨個性的豐富內(nèi)涵。個體到達宗教階段的一個本質(zhì)特征就是無條件地服從上帝。這種服從是建立在信仰的根底上，和理性沒有一點關(guān)系?？藸杽P郭爾使得基督教信仰在現(xiàn)代社會里獲得了最高層次的意義，就人而言，信仰是第一位的，理性是第二位的。另外克氏對優(yōu)郁、苦惱、煩、焦慮、和絕望等情緒的心理學一本體論描繪提醒了人生的悲槍。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、陀氏與克氏的契合處(一)攤獨忍怨首先?溫順的女性?中表達了克氏的孤獨思想。拋開所謂的社會環(huán)境不談，男女主人公作為個體的存在是孤獨的，他們昭示彼此孤獨的方式就是沉默?！啊业闹饕庹沁@樣。對她的無限歡欣我報之以沉玻，自然是好意的沉鼓……不過，她很快就看出來:我和她不一樣，我是一個逮。，后我打算主要就在這逮上漁也許正是為了叫人猜跡，我才做了這種種盛事，盛辜之一一是嚴厲—我用產(chǎn)歷的態(tài)度迎她到家里?！啊婚_頭，她跟我爭論，爭得多兇呵，可是后來，她開場不作聲了，甚至完全不作聲了。她只是睜大了眼睛聽著，好大好大的、全神貫注的眼睛，而且……除此之外，我突然看到一種徽笑，不肯輕信，不是好心的致然的徽笑。我迎她到我家里的時侯，臉上就帶著這種徽笑?！啊蝗蛔詣硬蝗蛟毫?。那種含帶譏諷的神氣越來越強烈了……我呢，我就更加沉玻，更加沉致。這里男女主人公之間似乎沒有強烈的顯在的矛盾沖突，然而他們之間卻隱藏著宏大的、微妙的、難以解釋痛苦與矛盾。造成他們這種悲劇性關(guān)系的是他們作為個體存在的自身。按克氏的思想來說，他們每個人都是獨一無二的。不可代替的。每個人都有自己的“主觀體驗〞，如:厭煩、優(yōu)慮、恐懼、絕望等等。他們彼此孤獨著，希求將孤獨消解于對方，卻不能真正敞開各自的心靈抑或走近彼此的精神世界。這就是個體存在的悲哀，這就是孤獨。男女主人公作為存在的個體，這種孤獨是由其自身決定的。這里既有他們自己與自己存在的矛盾，也有自己與別人存在的矛盾，而現(xiàn)實是無法解決這種矛盾的。男女主人公錯就錯在都希求在現(xiàn)實生活中找到化解這種矛盾的方法。無疑.結(jié)果是令他們絕望的。假設(shè)男女主人公認識到這一點，也許就不會因孤獨而痛苦。也許也不會有最后的悲劇。(二)宗教思想另外，在?溫順的女性?中也表達了克爾凱郭爾的某些宗教思想。文中男主人公曾兩次提到圣像—這一與宗教相關(guān)的圣物。一次是女主人公拿“圣像〞去當，以求生存?！笆虑槭沁@樣的:她拿來了那個圣像(她是下狠心拿來的)“那是個圣母像，圣母和圣嬰，一個家常的古老的，在家里供奉的圣母像，帶有樁金的銀飾物，值—嗯，值六個盧布。我看出這圣像是她的真愛之物。她沒有摘下圣像的衣飾，原封不動的拿來當。我告訴她，不如把衣飾取下來，把圣物帶回去:不管怎么樣，那到底是個圣像〞?！拔也恍枰畟€盧布，給我五個就行，我一定來贖。另一次是在她死的時候:“盧凱麗雅說，在我出門以后，我到家以前二非常鐘左右，她突然走近我們房間去問太太一件辜，她看到她的圣像已經(jīng)取下來，放在桌子上她的面前，看來太太剛對它祈禱過。……“我的心當時往下一沉，我叫:‘太太，太太’，她聽見了，做出要轉(zhuǎn)身看我的樣子，可是沒有轉(zhuǎn)身，而是跨出一步，圣像緊按在胸口，從窗口跳下去!圣像，這是宗教的象征。這里當然沒有明確指出女主人公是如何忠誠地篤信某種宗教，然而卻在隱約中透露出了女主人公追隨宗教、訴諸于宗教的歷程。從男主人公的這段回憶可以看出，圣像對女主人公來說是極其重要的。當她以死來尋求解脫分開塵世之時，惟一帶走的就是圣像，似乎圣像就是她的一切。也許她把靈魂也一同寄托給了圣像，她對現(xiàn)世絕望了。她自己拯救不了自己，她曾寄予希望的丈夫也拯救不了她。她知道在現(xiàn)實中，圣像也解決不了她的絕望。于是她選擇了死，簡單而又困難的方法?？藸杽P郭爾在其著作?致死的卜中指出:“基督地理解，死亡絕不是一切的終結(jié)，事實上它只是那一切永久生命的東西之內(nèi)的一樁小事情，而且基督教地理解，在死亡中有著比生命更無限的希望?？藸杽P郭爾要讓人體驗一種病，這種病在使人死亡的同時又讓人恢復(fù)生命，而這種病就是絕望，在死亡