重慶市二0三中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題含答案

二0三中學(xué)2022-23上期高三第二次質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題本試卷共5

頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們強(qiáng)調(diào)中華文明上下五千年。可浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河卻很難以實(shí)物證明其存在：秦漢時(shí)代的人們尚且在說(shuō)虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝。這一切使得中國(guó)人心中的五千年文明史更難成功論證。清末讀書(shū)人普遍認(rèn)為炎黃二帝是確實(shí)存在的，中華文明是擁有著五千年的完整脈絡(luò)，但它是建立在二十四史的基礎(chǔ)上的，也就是我們所說(shuō)的“以書(shū)論史”?！耙詴?shū)論史”最早存在于春秋時(shí)期，后被司馬遷打破，他不僅僅是以書(shū)論史，更多的是奔赴實(shí)地考察，記錄了諸夏與諸夷狄之間流傳的炎黃二帝時(shí)代爭(zhēng)奪天下的故事。這種以書(shū)論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國(guó)歷代傳承，但古代中國(guó)不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，更多的近代學(xué)者采用的依舊是以書(shū)論史的手段，從諸多帝王的紀(jì)年中進(jìn)行加減，從而得出了中華文明五千年的說(shuō)法?？呻S著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，全球的歷史研究者制定了新的標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)文明的存在必須要有兩個(gè)條件符合，一個(gè)是古文明的文字，另外一個(gè)條件為古代國(guó)家的都城。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是“以書(shū)論史”的時(shí)代，故而夏朝與殷代都不被國(guó)際所承認(rèn)。中國(guó)五千年文明史受到質(zhì)疑。（選自《炎黃二帝與華夏文明的興起》，有刪改）材料二：殷墟早在清末就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)甲骨是被當(dāng)作“龍骨”來(lái)售賣的，清朝史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，龍骨也大多是傳說(shuō)中殷代文字的承載之物。上面的文字記錄與司馬遷史書(shū)上面的商王世系幾乎完全契合。甲骨文證明了殷代的確是存在的，并且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)數(shù)百年，西方史學(xué)家口口聲聲說(shuō)中國(guó)文明止步于周的說(shuō)法被打破。后來(lái)三星堆的橫空出世讓整個(gè)中國(guó)史學(xué)吃驚。三星堆的古蜀國(guó)是一個(gè)神秘莫測(cè)的文化古國(guó)，誰(shuí)也沒(méi)想到華夏五千年的歷史需要靠它來(lái)旁證。那里出土的青銅器物都是四千八百年前的物品，無(wú)一不代表著古蜀國(guó)有著與華夏文明相似的太陽(yáng)神崇拜，而上面的銘文雕刻也敘述著古蜀與夏朝之間的恩怨。位于鄭州雙槐樹(shù)的考古終于讓中國(guó)人的五千年實(shí)物文明夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)。2020年5月，鄭州市文物考古研究院公布雙槐樹(shù)古國(guó)時(shí)代都邑遺址階段性重大考古成果，確認(rèn)位于鞏義市河洛鎮(zhèn)的雙槐樹(shù)遺址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址。有專家建議命名為“河洛古國(guó)”。雙槐樹(shù)遺址面積達(dá)117萬(wàn)平方米，出土了一大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物。這處都邑性聚落遺址經(jīng)過(guò)精心選址和科學(xué)規(guī)劃，特別是西山、點(diǎn)軍臺(tái)、大河村仰韶文化城址組成的城址群，對(duì)雙槐樹(shù)都邑形成拱衛(wèi)之勢(shì)。也就是說(shuō)，在5000多年前的黃帝時(shí)期，黃河中下游流域就形成了繁華的都市群。其中最津津樂(lè)道的，是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡。這表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對(duì)成熟的‘天象授時(shí)觀’，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。他說(shuō)。專家認(rèn)為，這一天文遺跡明顯具有特殊人文含義，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成，可以認(rèn)為是中國(guó)古代文明高度重視承天之命特征的早期代表?！昂勇骞艊?guó)”還發(fā)現(xiàn)了國(guó)寶級(jí)的文物——一只用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶。它與周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，實(shí)證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。學(xué)者認(rèn)為，以雙槐樹(shù)遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表。另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，“河洛古國(guó)”的出土器物包含許多外來(lái)文化因子：折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征，雙腹器屬于屈家?guī)X文化因素。這證明河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道，體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，這是中華文明得以延續(xù)的重要因素。雙槐樹(shù)遺址實(shí)證了河洛地區(qū)在5300年前后這一中華文明起源黃金階段的代表性和影響力。這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。（選自《河洛古國(guó)：炎黃二帝的時(shí)代以信史顯現(xiàn)人間》《同望5300年！——“河洛古國(guó)”文明溯源》，有刪改）1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）()A.秦漢以后人們只承認(rèn)夏商周三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝，這是中國(guó)人心中的五千年文明史很難成功論證的原因之一。B.實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，使得近代學(xué)者只能以書(shū)論史，得出中華文明五千年的說(shuō)法。C.甲骨文證明了殷代不但存在，而且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)數(shù)百年，打破了西方史學(xué)家關(guān)于中國(guó)文明止步于周的說(shuō)法。D.雙槐樹(shù)遺址用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，中國(guó)的以書(shū)論史的時(shí)代遭到了沖擊，這在一定程度上也讓中國(guó)五千年文明史受到質(zhì)疑。B.全球史觀認(rèn)為，一個(gè)文明的存在必須有古文明的文字與古代國(guó)家的都城為證，二者缺一不可。這種說(shuō)法得到大家一致的認(rèn)可。C.三星堆出土的文物表明，古蜀國(guó)和華夏文明有著相似的圖騰崇拜，這些文物對(duì)古蜀與夏朝之間的恩怨進(jìn)行了旁證。D.用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶之所以稱為國(guó)寶級(jí)的文物，是因?yàn)樗?300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲的實(shí)證。3、根據(jù)材料內(nèi)容，下列各書(shū)籍中不能用來(lái)“以書(shū)論史”的一項(xiàng)是（3分）()A.《后漢書(shū)》綜合當(dāng)時(shí)流傳的七部后漢史料，并參考袁宏的《后漢紀(jì)》，主要記述東漢王朝共195年盛衰的史事。B.《三國(guó)志》完整地記敘了自漢末至?xí)x初近百年間中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一的歷史全貌。因其過(guò)于簡(jiǎn)略，沒(méi)有記載王侯、百官的“表”，也沒(méi)有記載經(jīng)濟(jì)、地理、禮樂(lè)等的“志”，不符合《史記》確立的一般正史規(guī)范。C.《隋書(shū)》保存了南北朝以來(lái)大量的典章制度，為后人研究隋代以及前幾朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，包括禮儀、音樂(lè)、律歷、天文、五行、食貨、刑法、百官、地理、經(jīng)籍等十志。D.《北宋志傳》廣泛搜集了宋元時(shí)期民間流傳的楊家將故事、宋元話本和元雜劇中的有關(guān)劇目，并以此為基礎(chǔ)加工整理而成。4、著名考古學(xué)家張光直先生曾說(shuō)：“中國(guó)古代文明就可以在中國(guó)的考古資料里清晰地見(jiàn)到?！闭?qǐng)結(jié)合材料二“雙槐樹(shù)遺址”的相關(guān)內(nèi)容做具體分析。（4分）5、沿著“從上古傳承到清末是擁有著五千年的完整脈絡(luò)”，請(qǐng)梳理“華夏5000年文化”從“被忽略”到“重現(xiàn)人間”的軌跡。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。深巷里的老墻梁衡在婺源農(nóng)村小住幾天。徽式民居總是窄窄的巷子，高高的墻，房與房的距離又近，一出門，迎面就是一堵墻，一走路，人就夾行在兩墻中間。每天出出進(jìn)進(jìn)，這墻就是一頁(yè)讀不完的書(shū)。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的砌墻方法是薄磚立砌、橫搭、中空、填土，再外涂白灰。這樣既節(jié)省材料又可保溫，而且土在墻中，寓田于墻。新墻在剛落成之時(shí)潔白如紙，就是我們?？吹降陌讐焱叩幕帐礁裾{(diào)。當(dāng)初，一位泥瓦匠完成一座新房或一堵新墻時(shí)，斷沒(méi)有想到他卻為大自然提供了一張作畫(huà)的溫床。歲月之筆是這樣作畫(huà)的。先用細(xì)雨在墻上一遍一遍地刷洗，再用濕霧一層一層地洇染，白墻上就顯出縱橫交錯(cuò)的線條和大大小小的斑點(diǎn)。論層次，這里有美術(shù)課上講的黑、白、灰的過(guò)渡；論形狀，則云海波濤、春風(fēng)楊柳、山石嶙峋，勝過(guò)一本《芥子園畫(huà)譜》。我兒子是學(xué)畫(huà)的，他說(shuō)國(guó)畫(huà)里所講的線條、皴法、留白，西畫(huà)里講的光影、色調(diào)、透視，在這墻上都可以找到，就是課堂上沒(méi)有講過(guò)的這里也有。人工藝術(shù)在自然面前是這樣渺小，他自從住到這里就再也沒(méi)敢畫(huà)過(guò)一筆畫(huà)。正是“眼前有景畫(huà)不得，神來(lái)之筆在上頭”。但大自然并不滿足于平面的藝術(shù)。風(fēng)雨如刀，歲月如錐。白墻這里被鏟去一塊皮，那里被刻出一道溝，有時(shí)還被隨意抽去一塊磚，甚至推倒半堵墻。然后，再借來(lái)四面八方的種子，乘著風(fēng)和雨，漫天搖落在墻頭。那些綠色的生命便悄無(wú)聲息地棲身到磚縫里、墻皮間、紅土中，甚至就借著一絲濕氣黏附在光潔的墻面上。它們才是真正的“蜘蛛俠”，緣墻而走，無(wú)處不在，無(wú)縫不生。村里古祠堂有一面大院墻，上面就爬滿了積年生的薜荔果，果可生吃亦可做成涼粉。這是一面既能看又能吃的墻。你隨意漫步吧，土墻、石墻、磚墻、籬笆墻，滿墻上都草解人情，花惹人愛(ài)。只要你有耐心，任選一墻，就可以面壁一兩個(gè)小時(shí)，像是在美術(shù)館里看畫(huà)展。不，比畫(huà)展更好看。這是一面面實(shí)實(shí)在在的生態(tài)墻、文化墻。你想，無(wú)數(shù)個(gè)鮮活的生命自愿齊集到這面老墻上，躋身磚石，扎根紅土，探身招手，與人共舞，這是一種什么樣的情景？更可貴的是這些鮮活的花草并不欺侮無(wú)言的老墻，在完成最后的布局后，還沒(méi)有忘記露出一方紅磚、突顯一塊青石或留下一段粉墻，仿佛提醒著你，這不是一般的紙上圖畫(huà)。一天，我偶然與兒子說(shuō)起這幾日讀墻的感覺(jué)，他說(shuō)：“你不知道咱們這房子的西邊有一面老墻，每當(dāng)夕陽(yáng)晚照時(shí)，那種歷史的滄桑感讓人心里發(fā)顫。我修這房子時(shí)專門為它開(kāi)了一扇西窗，為了能最佳取景，還不厭其煩地改窗框、配窗簾。但突然有一天西邊冒出了一座新房，壁立眼前，擋了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)?！钡诙?，我就去尋訪這堵老墻。原來(lái)它曾是一座三層樓高的民居，已三面坍塌，唯留下一個(gè)樓的直角兀立在窄巷之上。直角往南的一面墻還比較完整，袒露著磚塊橫豎相砌的紋路和白色的灰縫，甚至你都能感覺(jué)到還有一位磚瓦匠正在工作。而靠北的那段已經(jīng)塌得只剩下一條棱線，清晰地露出墻的筋骨結(jié)構(gòu)，只見(jiàn)碎磚破瓦如瀑布一樣傾瀉下來(lái)，犬牙交錯(cuò)的磚塊間露出當(dāng)年填充的紅土，唯有那個(gè)高高的樓角還十分完整，在藍(lán)天的背景下劃出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的直角圖形。樓角上方白云來(lái)去，一只孤雁在天際盤旋，風(fēng)在輕輕地打著口哨。這時(shí)晚霞燒紅了天邊，風(fēng)雨樓臺(tái)，殘陽(yáng)如血。我一時(shí)驚呆了，如果要給眼前的這幅畫(huà)起個(gè)名字，就叫歲月。我知道嚴(yán)田這個(gè)村子是有來(lái)頭的，歷史上曾出了二十七位進(jìn)士。你看腳下的石板路與河邊的洗衣石，路上一低頭就是一塊廢棄的古碑，村口一棵宋代的老樟樹(shù)七八個(gè)人才能合抱。岳飛曾在這一帶駐軍，與悲壯的《滿江紅》不同，他在這里留下了一首輕松愉快的小詩(shī)《花橋》：“上下街連五里遙，青簾酒肆接花橋。十年征戰(zhàn)風(fēng)光別，滿地芊芊草色嬌?！碑?dāng)年的芊芊草色，現(xiàn)在依舊點(diǎn)染在尋常百姓家的墻頭上。在走回家的路上，我有意繞來(lái)繞去多走了幾條巷子。為的是再多讀幾段老墻。有一座土墻矮房，早已被主人遺棄，劣筑的紅土墻面上夾雜著石塊草根。而一坡青瓦斜披而下，瓦上長(zhǎng)滿嫩綠的厚厚的苔蘚。苔蘚這東西很有意思，不管是老磚、舊瓦、朽木、斷墻，都一律公平地給穿上鮮亮的綠裝?，F(xiàn)在這綠苔青瓦的屋檐壓得很低，直遮住了老土墻的額頭，而墻腳正綻放著一束燦爛的花。我想，自從人類走出山洞發(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長(zhǎng)相廝守，從此墻上就烙下了人的體溫、音容和身影?？上Ы陙?lái)隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，已是棄了泥土，別了磚瓦，不見(jiàn)了柴墻籬笆。難得這深巷里還為我們保存了些有溫度的老墻，保存了前人的眼淚和笑臉。我眺望深深的街巷，誰(shuí)解這老墻里的密碼？誰(shuí)又能讀得懂這幅風(fēng)雨斑斑卻又四季變換的青綠山水畫(huà)？（摘自2021年9月9日《人民日?qǐng)?bào)》大地副刊，有刪節(jié)）6、下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)A.泥瓦匠“斷沒(méi)有想到他卻為大自然提供了一張作畫(huà)的溫床”，說(shuō)明他們?cè)谄鰤χ醪⑽聪氲綁υ陲L(fēng)雨的侵蝕下，會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)美。B.在作者看來(lái)，美需要發(fā)現(xiàn)，如夕陽(yáng)晚照中的老墻就美得讓人心顫；同時(shí)，美也需要保護(hù)，如立在窗前的新房就破壞了老墻之美。C.作者說(shuō)兒子“自從住到這里就再也沒(méi)敢畫(huà)過(guò)一筆畫(huà)”，從側(cè)面表現(xiàn)了大自然墻體繪畫(huà)的神妙，也反映出兒子對(duì)大自然的敬畏。D.結(jié)尾處“棄了泥土，別了磚瓦，不見(jiàn)了柴墻籬笆”，寫(xiě)出了作者對(duì)“老墻”逝去的無(wú)奈，為深巷里保存了些有溫度的老墻而欣喜。7、下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）(

)A.開(kāi)篇寫(xiě)徽式民居巷窄、墻高、房近而造成出入不便，欲揚(yáng)先抑，增加了散文的敘述層次。B.作者善用比擬，以“風(fēng)雨如刀，歲月如錐”寫(xiě)出了對(duì)墻的“雕琢”，讓墻具有立體的美感。C.文章前半部分聚焦對(duì)墻進(jìn)行細(xì)部刻畫(huà)，后半部分對(duì)墻進(jìn)行整體描述，不枝不蔓，詳略相宜。D.作者選取“青瓦”“綠苔”“燦爛的花”等物象，讓被人遺棄的土墻也具有了獨(dú)特的美感。8、作者開(kāi)篇認(rèn)為“這墻就是一頁(yè)讀不完的書(shū)”，請(qǐng)結(jié)合文本，概括“墻”的內(nèi)涵。（4分）9、文章結(jié)尾處，將老墻置于歷史與現(xiàn)實(shí)的大背景中，在對(duì)比之中抒發(fā)感慨，蘊(yùn)含了作者哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要回答。（6分）三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題?；侍蛹次灰悦髂隇楹胫卧暾僦率四暇┍可袝?shū)王恕為吏部尚書(shū)時(shí)恕負(fù)重望其居冢宰銓政多厘正焉上視學(xué)，釋奠先師，王恕請(qǐng)加禮于孔子前，特用幣，改太牢。孝宗弘治元年春正月，召南京兵部尚書(shū)馬文升為左都御史，蓋上在東宮時(shí)，素知其名故也。文升感殊遇，自?shī)^勵(lì)，知無(wú)不言。二月，上耕籍田畢，宴群臣。教坊以雜伎承應(yīng)，或出褻語(yǔ)。文升厲色曰：“新天子當(dāng)知稼穡艱難，豈宜以此瀆亂宸聰!”即斥去。初開(kāi)經(jīng)筵。吏部尚書(shū)王恕上言：“正統(tǒng)以來(lái)，每日止一朝，臣下進(jìn)見(jiàn)，不過(guò)片時(shí)，圣主雖聰明，豈能盡察?不過(guò)寄聰明于左右。欲察識(shí)之真，必須陛下日御便殿，宣召諸大臣詳論治道，謀議政事，或令其專對(duì)，或閱其章奏。如此非惟可以識(shí)大臣，而隨材任使，亦可以啟沃圣心而進(jìn)于高明矣?！蓖跛樯袝?shū)，不避權(quán)貴，請(qǐng)謁路絕。召兩廣總督劉大夏為兵部尚書(shū)。大夏素以安內(nèi)攘外為已任，命下，人心翕服。先是。大夏在廣東、廣西，一歲再求去，皆不許。既廷謝，上御帷殿，召問(wèn)之曰：“朕素用卿，而數(shù)辭疾何也?”大夏對(duì)曰：“臣老且病，今天下民窮財(cái)盡，萬(wàn)一不虞，責(zé)在兵部。臣自度力不足辦，故辭耳。”上默然。居數(shù)日，復(fù)召問(wèn)：“征斂俱有當(dāng)，何至今而獨(dú)言民窮財(cái)盡也?”大夏對(duì)曰：“止謂其不盡有常耳，他固未暇論。即臣在廣西取鐸木，廣東市香藥，費(fèi)固以萬(wàn)計(jì)?！鄙显唬骸叭粝蛘哐灾桃淹Ｖ挂?。其他征斂，可一一議革也?！鄙蠂@息曰：“朕在位久不能知何稱為人主!”乃令九卿大臣，各以其職言軍民弊政，而擇行之。召大學(xué)士劉健等議日講事，上曰：“講書(shū)須推明圣賢之旨，直言無(wú)諱。且先生輩與翰林諸官，是輔導(dǎo)之職，皆所當(dāng)言?！苯?duì)曰：“臣等若不敢言，則其余百官無(wú)復(fù)敢言者矣?！鄙显唬骸叭弧！蔽逶拢鄄辉?。庚寅，召大學(xué)士劉健等受顧命。上曰：“東宮聰明，但年幼，好逸樂(lè)，諸先生須輔之以正道，俾為令主?！苯〉冉赃凳自唬骸俺嫉雀也槐M力?！毙⒆谥?，明有天下百余年矣。海內(nèi)宴安，戶口繁多，兵革休息，盜賊不作，可謂和樂(lè)者乎!(節(jié)選自《明史紀(jì)事本末·弘治君臣》)10、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）()A.皇太子即位/以明年為弘治元年/召致仕南京兵部尚書(shū)王恕為吏部尚書(shū)/時(shí)恕負(fù)重望/其居冢宰/銓政多厘正焉/B.皇太子即位/以明年為弘治元年/召致仕/南京兵部尚書(shū)王恕為吏部尚書(shū)時(shí)/恕負(fù)重望/其居冢宰/銓政多厘正焉/C.皇太子即位/以明年為弘治元年/召致仕/南京兵部尚書(shū)王恕為吏部尚書(shū)/時(shí)恕負(fù)重望/其居冢宰銓政/多厘正焉/D.皇太子即位/以明年為弘治元年/召致仕南京兵部尚書(shū)王恕為吏部尚書(shū)/時(shí)恕負(fù)重望/其居冢宰銓政/多厘正焉/11、下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.本文“殊遇”中的“殊”字為“特殊”之意，和《蘭亭集序》中的“雖趣舍萬(wàn)殊”中的“殊”字含義不同。B.本文中“詳論治道”的“治”和《屈原列傳》中“明于治亂”的“治”意思相同，均為“治理”之意。C.本文“擇行”中的“擇”為“選擇”之意，和《齊桓晉文之事》中“則牛羊何擇焉”的“擇”意思不同。D.文中“孝宗”為廟號(hào)，如《諫太宗十思疏》的“太宗”、《五代史伶官傳序》中提到的“莊宗”均是廟號(hào)。12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.明孝宗巡視太學(xué)時(shí)，祭奠先圣孔夫子，王恕請(qǐng)求應(yīng)當(dāng)厚于常規(guī)禮儀，以特用金幣和牛、羊、豕三牲釋奠。B.孝宗即位后常聞馬文升大名，而馬文升受到皇帝恩遇后，更是感恩圖報(bào)；他斥責(zé)教坊的做法，實(shí)際上也是從側(cè)面提醒皇帝要恪守本心。C.孝宗虛懷納諫，能思已過(guò)。劉大夏在兩廣時(shí)，一年兩次托病乞請(qǐng)離職，并婉諫孝宗要看到國(guó)內(nèi)民窮財(cái)盡，形勢(shì)危殆，孝宗陷入沉思。D.明孝宗在位時(shí)廣開(kāi)言路，鼓勵(lì)大臣直言，采納他們合理的建議，勵(lì)精圖治。劉建等大臣也敢言能諫，君臣意愿相合，關(guān)系融洽。13、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)文升厲色曰：“新天子當(dāng)知稼穡艱難，豈宜以此瀆亂宸聰!”(2)上曰：“東宮聰明，但年幼，好逸樂(lè)，諸先生須輔之以正道，俾為令主。14、王恕勸諫皇帝“日御便殿，宣召諸大臣詳論治道，謀議政事”，可以起到什么效果?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面兩首清詩(shī)，完成下面小題。菊夢(mèng)曹雪芹籬畔秋酣一覺(jué)清，和云伴月不分明。登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。醒時(shí)幽怨同誰(shuí)訴，衰草寒煙無(wú)限情。九日登高臺(tái)寺沈輅萬(wàn)里秋光客興賒，同人九日惜年華。臺(tái)高不盡看楓葉，院凈何須坐菊花。對(duì)酒披襟形獨(dú)放，憑風(fēng)落帽笑誰(shuí)加。詩(shī)成合座皆珠玉，歸去遲遲滿落霞。15、下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.《菊夢(mèng)》抒夢(mèng)中情，寫(xiě)醒時(shí)怨，虛實(shí)結(jié)合，寫(xiě)出了夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的距離，讀后令人產(chǎn)生無(wú)限悲涼之情。B.《菊夢(mèng)》是《紅樓夢(mèng)》中眾人結(jié)社賦詩(shī)時(shí)黛玉所作，這種風(fēng)雅之事已成俗，可從沈詩(shī)中得到印證。C.沈詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)登高所見(jiàn)所感，與王維的《九月九日憶山東兄弟》所表達(dá)的感情是一致的，含蓄而深沉。D.曹詩(shī)借夢(mèng)表達(dá)想與陶淵明那樣的隱士結(jié)交，沈詩(shī)“對(duì)酒披襟”則直接描繪出作者率性而為的風(fēng)姿。16、兩首詩(shī)均以景結(jié)情，其意蘊(yùn)卻迥然不同，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）四、默寫(xiě)題17、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）《諫太宗十思疏》首段闡明此次進(jìn)諫是針對(duì)君王執(zhí)政出現(xiàn)的“____________，_____________”問(wèn)題，并用形象的比喻指明其危害性。（2）蘇軾《赤壁賦》中的“

，

”常被用來(lái)勉勵(lì)人們修身自好，不慕身外之物。

（3）在《琵琶行》一詩(shī)中，“

，

”兩句描寫(xiě)了臨船寂靜、冷月無(wú)聲，以此來(lái)襯托音樂(lè)帶給人們強(qiáng)大的感染力。（4）屈原在《離騷》中表明時(shí)不我待，要珍惜時(shí)間的句子是“

，

”。（5）《永遇樂(lè).京口北固亭懷古》中的“

，

”兩句想象江北的祭神賽會(huì)，香火不斷，提醒人們不要忘記收復(fù)故土。五、語(yǔ)言表達(dá)（一）閱讀下面的文字，完成小題。泰州與一個(gè)人的名字①________：孔尚任。清康熙二十五年（公元一六八六年），這位孔子第六十四代孫，以水利官員的身份抵達(dá)泰州。他或許沒(méi)有想到，這座水城修改了他的身份——當(dāng)他離開(kāi)這里時(shí)，他的官職已經(jīng)無(wú)足輕重，而他在這里完成的戲劇卻使他名噪天下，他為這出戲起了一個(gè)動(dòng)人魂魄的名字——《桃花扇》。對(duì)于最重要的寫(xiě)作階段——在江蘇泰州的寫(xiě)作，孔尚任②________，即使在《湖海集》這些詩(shī)文信札里，也對(duì)此守口如瓶，這表明了他對(duì)官場(chǎng)潛規(guī)則的深深忌憚——渾濁的官場(chǎng)，從來(lái)都不需要才華橫溢的藝術(shù)家，只需要審時(shí)度勢(shì)的經(jīng)營(yíng)者。悖論也正是在此時(shí)出現(xiàn)——孔尚任最初是帶著建功立業(yè)的③________來(lái)到泰州的，他來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有任何從事業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作的打算，而是一心一意地，試圖成為為人民服務(wù)的好干部。但是，他的書(shū)生意氣很快就失了鋒芒，官場(chǎng)以強(qiáng)大的韌性不動(dòng)聲色地對(duì)付這位欽差的雄心勃勃。來(lái)自官僚系統(tǒng)的圍追堵截，把孔尚任逼回到書(shū)案前?？咨腥未┩脯F(xiàn)世的浮華看穿了它潰爛的核心。于是孔尚任挖掘出了一個(gè)采用了才子佳人的傳統(tǒng)格式的血淋淋的故事并將此納入一個(gè)國(guó)破家亡的悲劇性主題中。18、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19、賞析劃?rùn)M線的兩句話的修辭手法，結(jié)合材料分析其表達(dá)效果。（4分）20、請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）（二）閱讀下面的文字，完成下題。21、下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）①青少年的發(fā)育性近視的原因是眼軸増長(zhǎng)造成的。②隨著身體的生長(zhǎng)發(fā)育，③近視度數(shù)會(huì)隨之增長(zhǎng)。④如果孩子很小就近視，⑤成年后很可能發(fā)展為高度近視。⑥而600度以上的高度近視者，⑦發(fā)生視網(wǎng)膜脫離、青光眼等疾病要比普通人高很多。⑧因此，如果發(fā)現(xiàn)孩子有近視傾向，⑨一定要盡早帶孩子治療、檢查，⑩正確佩戴合適的眼鏡能夠有效延緩近視的發(fā)展。六、材料作文22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有一種人格像“牛油果”，當(dāng)你不斷往下挖時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一顆堅(jiān)硬的內(nèi)核。牛油果型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。而老子卻說(shuō)：“上善若水。事善能?！奔蠢硐肴烁袢缫汇逅?，它能沖開(kāi)堤壩，隨物賦形，溶江入海，讓生命得以進(jìn)一步提升。在繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代，對(duì)于想擁有“高質(zhì)量青春”的高中生來(lái)說(shuō)，該以怎樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待自我？請(qǐng)結(jié)合以上兩則材料內(nèi)容寫(xiě)篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高中語(yǔ)文試卷為你精選高中語(yǔ)文試卷，模擬卷，月考卷……公眾號(hào)【答案】1、答案：C解析：A項(xiàng)，“就是因?yàn)榍貪h以后人們只承認(rèn)夏商周三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第①段“秦漢時(shí)代的人們尚且在說(shuō)虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝。這一切使得中國(guó)人心中的五千年文明史更難成功論證”可知，“中國(guó)人心中的五千年文明史更難成功論證”的原因是“秦漢時(shí)代的人們尚且在說(shuō)虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝”，不只是“秦漢以后人們只承認(rèn)夏商周三代，自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝”。選項(xiàng)理解和分析不正確。B項(xiàng)，“實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，使得近代學(xué)者只能以書(shū)論史，得出中華文明五千年的說(shuō)法”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第②段“這種以書(shū)論和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國(guó)歷代傳承，但古代中國(guó)不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，更多的近代學(xué)者采用的依舊是以書(shū)論史的手段”可知，是因?yàn)椤敖鷮W(xué)者以書(shū)論史”，使得“實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微”。選項(xiàng)理解和分析不正確。C項(xiàng)，選項(xiàng)理解和分析正確。D項(xiàng)，“表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀初步形成”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第⑧段“專家認(rèn)為，這一天文遺跡明顯具有特殊人文含義，表明在聚落布局中的禮儀化思維和‘天地之中’的宇宙觀已經(jīng)形成”可知，這一想法只是“專家認(rèn)為”，是專家個(gè)人的想法，并沒(méi)有得到證實(shí)。選項(xiàng)理解和分析不正確。本題要求選擇理解和分析正確的一項(xiàng)。綜上，本題答案為B項(xiàng)。2、答案：D解析：D項(xiàng)，“用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶之所以稱為國(guó)寶級(jí)的文物，是因?yàn)樗且寻l(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第⑨段“‘河洛古國(guó)’還發(fā)現(xiàn)了國(guó)寶級(jí)的文物——一只用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶。作為已發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品，與周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，實(shí)證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲”可知，原文只是說(shuō)“一只用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶”與“周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物”證實(shí)了“5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲”，并沒(méi)有涉及到選項(xiàng)里的因果關(guān)系。選項(xiàng)說(shuō)法不正確。A、B、C項(xiàng)說(shuō)法正確。本題要求選擇說(shuō)法不正確的一項(xiàng)。綜上，本題答案為D項(xiàng)。3、答案：D解析：根據(jù)原文第①段“但它是建立在二十四史的基礎(chǔ)上的，也就是我們所說(shuō)的‘以書(shū)論史’”可知，“以書(shū)論史”必須是以敘述真實(shí)歷史的書(shū)籍來(lái)論史，有作者個(gè)人的部分想象成分。選項(xiàng)書(shū)籍不能用來(lái)論史。A、C、B項(xiàng)書(shū)籍能用來(lái)論史。本題要求選擇書(shū)籍不能用來(lái)論史的一項(xiàng)。4、答案：（1）有繁華的部市群。（2）具有相對(duì)成熟的‘天象授時(shí)觀’，禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成。（3）已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表。（4）體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)。解析：（1）根據(jù)原文第⑥段“‘也就是說(shuō)，在5000多年前的黃帝時(shí)期，黃河中下游流域就形成了繁華的都市群’”可知，“河洛古國(guó)”的文明體現(xiàn)在早在5000多年前，黃河中下游流域就有繁華的都市群。（2）根據(jù)原文第⑧段“當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對(duì)成熟的‘天象授時(shí)觀’”“專家認(rèn)為，這一天文遺跡明顯具有特殊人文含義，表明在聚落布局中的禮儀化思維和‘天地之中’的宇宙觀已經(jīng)形成”可知，“河洛古國(guó)”的文明體現(xiàn)在人們“天象授時(shí)觀”的相對(duì)成熟以及禮儀思維和“天地之中”宇宙觀的形成。（3）根據(jù)原文第⑨段可知，“河洛古國(guó)”的文明體現(xiàn)在5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。（4）根據(jù)原文第⑩段“這證明河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道，體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，這是中華文明得以延續(xù)的重要因素”可知，“河洛古國(guó)”的文明體現(xiàn)在其出土的文物包含外來(lái)文化因素，證明河洛地區(qū)曾作為交通要道，體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)。綜合上述分析，整理得出答案。5、答案：（1）以書(shū)論史、實(shí)物輔佐與實(shí)地論史證明中國(guó)文明可溯源至周朝。（2）殷墟與甲骨文的出現(xiàn)證明中國(guó)文明可上溯到殷商。（3）三星堆的橫空出世旁證了夏朝的存在。（4）雙槐樹(shù)遺址（或河洛古國(guó)）讓炎黃二帝的時(shí)代重現(xiàn)人間。解析：（1）根據(jù)原文第②段“‘以書(shū)論史’是古代中國(guó)的一個(gè)學(xué)術(shù)文化，最早存在于春秋時(shí)期，后被司馬遷打破，他不僅僅是以書(shū)論史，更多的是奔赴實(shí)地考察，訪問(wèn)天下老者，記錄了諸夏與諸夷狄之間流傳的炎黃二帝時(shí)代爭(zhēng)奪天下的故事。這種以書(shū)論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國(guó)歷代傳承，但古代中國(guó)不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，更多的近代學(xué)者采用的依舊是以書(shū)論史的手段，從諸多帝王的紀(jì)年中進(jìn)行加減，從而得出了中華文明五千年的說(shuō)法”可知，學(xué)者們通過(guò)以書(shū)論史、實(shí)物輔佐和實(shí)地論史的手段得出了中華文明五千年的說(shuō)法，其源頭可追溯到周朝。（2）根據(jù)原文第③段“甲骨文證明了殷代的確是存在的，并且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)數(shù)百年，西方史學(xué)家口口聲聲說(shuō)中國(guó)文明止步于周的說(shuō)法被打破。中國(guó)人一直堅(jiān)持的五千年文明史觀也一下子被證明大半”可知，甲骨文證明殷代的存在，中華文明可追溯到殷商時(shí)期。（3）根據(jù)原文第④段“三星堆的古蜀國(guó)是一個(gè)神秘莫測(cè)的文化古國(guó)，誰(shuí)也沒(méi)想到華夏五千年的歷史需要靠它來(lái)旁證。那里出土的青銅器物無(wú)一不代表著古蜀國(guó)有著與華夏文明相似的太陽(yáng)神崇拜，而上面的銘文雕刻也敘述著古蜀與夏朝之間的恩怨”可知，三星堆的出現(xiàn)證實(shí)了夏朝的存在。（4）根據(jù)原文第⑤段“而位于鄭州雙槐樹(shù)的考古卻讓中國(guó)人的五千年實(shí)物文明夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)”，第⑥段“‘也就是說(shuō)，在5000多年前的黃帝時(shí)期，黃河中下游流域就形成了繁華的都市群。’”和第⑦段“這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料”可知，雙槐樹(shù)遺址證實(shí)中華文明的起源可追溯到炎黃帝時(shí)期。綜合上述分析，整理得出答案。6、答案：B解析：B.“立在窗前的新房就破壞了老墻之美”錯(cuò)，西邊的新房壁立眼前，將作者觀察老墻的視線擋了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而不是破壞了老墻之美。故選：B。7、答案：D解析：A.“造成出入不便”“欲揚(yáng)先抑”錯(cuò)，原文第一段寫(xiě)的是“徽式民居總是窄窄的巷子，高高的墻，房與房的距離又近，一出門，迎面就是一堵墻，一走路，人就夾行在兩墻中間。每天出出進(jìn)進(jìn)，這墻就是一頁(yè)讀不完的書(shū)”，“每天出出進(jìn)進(jìn)，這墻就是一頁(yè)讀不完的書(shū)”表達(dá)了作者對(duì)“墻”的喜愛(ài)。B.“比擬”錯(cuò)誤，“風(fēng)雨如刀，歲月如錐”是“比喻”。C.正確的說(shuō)法應(yīng)為“文章先對(duì)墻變化與特點(diǎn)整體描述，后聚焦老墻及土墻細(xì)部刻畫(huà)”。D.正確。8、答案：（1）墻是泥瓦匠的作品，體現(xiàn)了匠人造墻的智慧和藝術(shù)，值得解讀：（2）墻是歲月和自然的藝術(shù)作品，沉淀了自然與歲月的豐富印記，值得欣賞：（3）墻是生態(tài)墻、文化墻，承載了許多鮮活的生命，值得思考：（4）墻是歷史和文明的載體，見(jiàn)證了逝去的歲月與文明，值得品味。解析：（1）依據(jù)文章第二段寫(xiě)“當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的砌墻方法是…這樣既節(jié)省材料又可保溫，而且土在墻中，寓田于墻。新墻在剛落成之時(shí)潔白如紙，就是我們?？吹降陌讐焱叩幕帐礁裾{(diào)。當(dāng)初，一位泥瓦匠完成一座新房或一堵新墻時(shí)，斷沒(méi)有想到他卻為大自然提供了一張作畫(huà)的溫床”可見(jiàn)，“墻”是泥瓦匠的作品，體現(xiàn)了匠人造墻的智慧和藝術(shù)，值得解。（2）依據(jù)文章第三段“歲月之筆是這樣作畫(huà)的。先用細(xì)雨在墻上一遍一遍地刷洗，再用濕霧一層一層地洇染，白墻上就顯出縱橫交錯(cuò)的線條和大大小小的斑點(diǎn)。論層次，這里有美術(shù)課上講的黑、白、灰的過(guò)渡；論形狀，則云海波濤、春風(fēng)楊柳、山石嶙峋，勝過(guò)一本《芥子園畫(huà)譜》”可見(jiàn)，“墻”是歲月和自然的藝術(shù)作品，沉淀了自然與歲月的豐富印記，值得欣賞。依據(jù)文章第三段“歲月之筆是這樣作畫(huà)的。先用細(xì)雨在墻上一遍一遍地刷洗，再用濕霧一層一層地洇染，白墻上就顯出縱橫交錯(cuò)的線條和大大小小的斑點(diǎn)。論層次，這里有美術(shù)課上講的黑、白、灰的過(guò)渡；論形狀，則云海波濤、春風(fēng)楊柳、山石嶙峋，勝過(guò)一本《芥子園畫(huà)譜》”可見(jiàn)，“墻”是歲月和自然的藝術(shù)作品，沉淀了自然與歲月的豐富印記，值得欣賞。（3）依據(jù)文章第四段“然后，再借來(lái)四面八方的種子，乘著風(fēng)和雨，漫天搖落在墻頭。那些綠色的生命便悄無(wú)聲息地棲身到磚縫里、墻皮間、紅土中，甚至就借著一絲濕氣黏附在光潔的墻面上”、第五段“你隨意漫步吧，土墻、石墻、磚墻、籬笆墻，滿墻上都草解人情，花惹人愛(ài)…這是一面面實(shí)實(shí)在在的生態(tài)墻、文化墻無(wú)數(shù)個(gè)鮮活的生命自愿齊集到這面老墻上，躋身磚石，扎根紅土，探身招手，與人共舞在完成最后的布局后，還沒(méi)有忘記露出一方紅磚、突顯一塊青石或留下一段粉墻，仿佛提醒著你，這不是一般的紙上圖畫(huà)”可見(jiàn)，“墻”是生醒著你，這不是一般的紙上圖畫(huà)”可見(jiàn)，“墻”是生態(tài)墻、文化墻，承載了許多鮮活的生命，值得思考。（4）依據(jù)文章第七段“我一時(shí)驚呆了，如果要給眼前的這幅畫(huà)起個(gè)名字，就叫歲月”“我知道嚴(yán)田這個(gè)村子是有來(lái)頭的，歷史上曾出了二十七位進(jìn)士。你看腳下的石板路與河邊的洗衣石，路上一低頭就是一塊廢棄的古碑，村口一棵宋代的老樟樹(shù)七八個(gè)人才能合抱。岳飛曾在這一帶駐軍...”、第十段“自從人類走出山洞發(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長(zhǎng)相廝守，從此墻上就烙下了人的體溫、音容和身影”可見(jiàn)，墻是歷史和文明的載體，見(jiàn)證了逝去的歲月與文明，值得品味。9、答案：（1）對(duì)老墻承載的過(guò)往歷史文明的懷想?！白叱錾蕉窗l(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長(zhǎng)相廝守”，“烙下了人的體溫、音容和身影”，是歷史和文明的印記。（2）對(duì)老墻終逝的無(wú)奈?！翱上А薄皸壛恕薄皠e了”等，說(shuō)明隨著社會(huì)發(fā)展，老墻終將消逝，流露出作者深深的無(wú)奈。（3）對(duì)老墻文化的留戀。作者希望“多讀幾段老墻”及深情“眺望”等，表現(xiàn)對(duì)老墻的留戀。解析：（1）“我想，自從人類走出山洞發(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長(zhǎng)相廝守，從此墻上就烙下了人的體溫、音容和身影”一句作者透過(guò)老墻，對(duì)其承載的過(guò)往歷史、文明的懷想。（2）“可惜近年來(lái)隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，已是棄了泥土，別了磚瓦，不見(jiàn)了柴墻籬笆”中，作者通過(guò)“可惜”“棄了”“別了”“不見(jiàn)了”等詞語(yǔ)，表達(dá)了作者對(duì)隨著社會(huì)發(fā)展，老墻終將消逝的無(wú)奈。（3）“難得這深巷里還為我們保存了些有溫度的老墻，保存了前人的眼淚和笑臉。我眺望深深的街巷，誰(shuí)解這老墻里的密碼？誰(shuí)又能讀得懂這幅風(fēng)雨斑斑卻又四季變換的青綠山水畫(huà)？”中，作者通過(guò)“難得”“眺望”表達(dá)了作者對(duì)老墻深深的留戀。而“誰(shuí)解這老墻里的密碼？誰(shuí)又能讀得懂這幅風(fēng)雨斑斑卻又四季變換的青綠山水畫(huà)？”則表達(dá)了對(duì)歷史的深刻思考和對(duì)文化的深深眷戀之情，并有對(duì)現(xiàn)代的反思。10、答案：A解析：句意：皇太子繼承皇位，將第二年改為弘治元年，召見(jiàn)退休的南京兵部尚書(shū)王恕讓他擔(dān)任吏部尚書(shū)。當(dāng)時(shí)王恕很有威望，他擔(dān)任吏部尚書(shū)，考核選任官吏的制度多有改革?！爸率恕笔恰巴跛　钡亩ㄕZ(yǔ)，定語(yǔ)和中心語(yǔ)不能斷開(kāi)，排除BC；“冢宰”是吏部尚書(shū)的意思，作“居”的賓語(yǔ)，而“銓政”是考核選任官吏的意思，和后文聯(lián)系緊密，排除D。故選A。

11、答案：B解析：B.第一個(gè)“治”意為治理。句意：研究討論治理國(guó)家的方針、政策、措施等。第二個(gè)“治”的意為治理得好，太平。句意：通曉國(guó)家治亂的道理。故選B。12、答案：B解析：B.“孝宗即位后常聞馬文升大名”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“蓋上在東宮時(shí)，素知其名故也”，可知孝宗當(dāng)太子時(shí)便久聞馬文升大名。故選B。13、答案：

(1)馬文升聲色俱厲地斥責(zé)說(shuō)：“新天子應(yīng)當(dāng)知道耕種和收獲的辛苦，怎么能夠用這種靡靡之音來(lái)擾亂圣聽(tīng)呢!”(2)五月，皇帝生病。庚寅這天，召見(jiàn)大學(xué)士劉健等人接受臨終遺命?；实壅f(shuō)：“太子聰明，只是年紀(jì)幼小，喜好安逸享樂(lè)，各位先生一定要用正道輔佐他，使他成為賢德的君主?！苯馕觯骸緟⒖甲g文】皇太子繼承皇位，將第二年改為弘治元年，召見(jiàn)退休的南京兵部尚書(shū)王怒讓他擔(dān)任吏部尚書(shū)。當(dāng)時(shí)王恕很有威望，他擔(dān)任吏部尚書(shū)，考核選任官吏的制度多有改革?；噬涎惨曁珜W(xué)，釋奠先圣先師孔夫子，王恕請(qǐng)求加禮于孔子圣像前，特用金幣，改以太牢之禮。孝宗弘治元年春正月，下詔南京兵部尚書(shū)馬文升擔(dān)任左都御史，這是因?yàn)榛噬袭?dāng)年在東宮之時(shí)就知道他的名字的緣故。馬文升深深感念皇帝給予的特殊恩遇，因而更加發(fā)奮和勤勉，知無(wú)不言言無(wú)不盡。閆二月，皇上親自耕種籍田已畢，宴餉群臣。教坊進(jìn)獻(xiàn)雜技，在表演中說(shuō)出一些輕慢污穢的語(yǔ)言。馬文升聲色俱厲地斥責(zé)說(shuō)：“新天子應(yīng)當(dāng)知道耕種和收獲的辛苦，怎么能夠用這種靡靡之音來(lái)擾亂圣聽(tīng)呢!”當(dāng)即把教工、樂(lè)伎辭退而去。最先開(kāi)講的是經(jīng)學(xué)。吏部尚書(shū)王怒上奏章說(shuō)：“正統(tǒng)年間以來(lái)，皇帝每天只上朝一次，群臣見(jiàn)皇帝的面只有片刻，這樣，即使皇帝再聰敏過(guò)人，哪能對(duì)所有的事情都做到明察秋毫，因此常常把要辦的事情托付身邊的人去辦。所以，如果皇帝真想要做到事事明察和鑒別真?zhèn)?，必須每天坐于便殿，召?jiàn)諸大臣，詳論治道，謀議政事，或令其面陳他們的想法，或仔細(xì)審閱他們的奏章。這樣做，不僅可以認(rèn)識(shí)和熟悉大臣，而且能夠根據(jù)他們的天資和才干正確任用他們，還可以使皇帝的圣心受到啟發(fā)，處理事情會(huì)更加聰敏和英明?！蓖跛?dān)任尚書(shū)，不畏強(qiáng)暴，請(qǐng)托告求之路從此堵塞。召兩廣總督劉大夏擔(dān)任兵部尚書(shū)。大夏向來(lái)把安定國(guó)家、排除外患作為自已的責(zé)任，皇命下達(dá)，人心悅服。在這之前，劉大夏在廣東、廣西任職，一年之內(nèi)兩次要求離職，朝廷都沒(méi)答應(yīng)。在朝廷謝恩之后，皇帝回到帷殿召見(jiàn)詢問(wèn)他說(shuō)：“我一向重用你，你卻多次以病為借口推辭，為什么呢?”大夏回答說(shuō)：“臣年老并且有病，現(xiàn)在天下百姓貧窮，財(cái)力困窘，萬(wàn)一有不測(cè)之事，罪責(zé)在兵部。我估測(cè)自己沒(méi)有能力辦理這件事，所以推辭。”皇帝沉默不言。又過(guò)了幾天，皇帝又召見(jiàn)劉大夏，問(wèn)道：“現(xiàn)今征收稅賦，征發(fā)徭役，都比較適當(dāng)，你為什么還說(shuō)民窮財(cái)盡?”劉大夏回答：“我只是說(shuō)現(xiàn)今征收稅賦，征用徭役，沒(méi)有一定之規(guī)。至于其他的，臣還沒(méi)有說(shuō)到。就拿臣在兩廣來(lái)說(shuō)，朝廷每年向廣西要鐸木，又在廣東收購(gòu)香藥，光這兩項(xiàng)費(fèi)用就在萬(wàn)錢以上?！被实壅f(shuō)：“那是過(guò)去的事情，現(xiàn)在這些征斂都已停止。其他的征斂，可以一一商議革除。”皇上嘆息說(shuō)：“朕在位已經(jīng)很久，可是這些事情都不知道。怎能稱得上是一國(guó)之君啊!”皇帝命令九卿大臣，各以其主管的職事，說(shuō)說(shuō)在軍民百姓中朝廷的弊政，爾后加以改革，選擇可以推行的，再加推行。召大學(xué)士劉健等人謀議軍政大事，皇上說(shuō)：“解釋書(shū)的內(nèi)容要闡明圣賢的旨要，直接言明，不要隱瞞。況且先生等人和翰林各位官員，這些都是輔佐的職位，都是應(yīng)當(dāng)直言的?！眲⒔』卮鹫f(shuō)：“我等如果不敢直言，那么其他官員就再?zèng)]有敢直言的人了。”皇上說(shuō)：“是這樣?！蔽逶拢实凵?。庚寅這天，召見(jiàn)大學(xué)士劉健等人接受臨終遺命?；实壅f(shuō)：“太子聰明，只是年紀(jì)幼小，喜好安逸享樂(lè)，各位先生一定要用正道輔佐他，使他成為賢德的君主?！眲⒔〉热硕歼殿^說(shuō)：“臣等怎敢不盡全力?！毙⒆谝怀?，明朝擁有天下一百多年。天下安定，人口繁多，戰(zhàn)爭(zhēng)平息，盜賊沒(méi)有四處橫行，可以說(shuō)是和睦安樂(lè)啊!14、答案：（1）每日與大臣詳論治道，能熟識(shí)他們；（2）還能正確任用他們；（3）也可以使皇帝圣心受到啟發(fā).處事更加精進(jìn)高明。解析：（1）首先是