共同體與社會讀書筆記讀后感課堂教案名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎市公開課獲獎?wù)n件

共同體與社會斐迪南·滕尼斯3月19日第1頁目錄CONTENTS01作者介紹03反思與總結(jié)02主要內(nèi)容闡釋第2頁P(yáng)ART01作者介紹第3頁斐迪南·滕尼斯（1855-1936）

1、主要著作：《小區(qū)和社會》(1887)、《社會學(xué)本質(zhì)》(1907)、《社會問題發(fā)展》(1907)、《風(fēng)俗》(1909)、《社會學(xué)導(dǎo)論》(1931)等。2、主要思想：受霍布斯和B.斯賓諾莎哲學(xué)和天賦人權(quán)學(xué)說及德國歷史主義傳統(tǒng)影響，認(rèn)為社會學(xué)是研究人及其生理、心理和社會本質(zhì)實(shí)質(zhì)科學(xué)。①社會學(xué)體系

②小區(qū)和社會理論

③社會生活組成及形態(tài)④科學(xué)研究中價值問題3、時代背景：作者當(dāng)初所處資產(chǎn)階級社會里，個人自由個性、權(quán)利超越群體而占據(jù)統(tǒng)治地位，能夠說當(dāng)代工業(yè)解構(gòu)了“共同體”，卻構(gòu)建了“社會”。（何紹輝，）在滕尼斯時代，實(shí)際上也是在滕尼斯身前身后整個市民社會時代，人們普遍有一個經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識，即過去時代人是以群狀態(tài)整體地存在，每個人自由個性、獨(dú)立人格與個人權(quán)利只是近代化以后公民社會產(chǎn)物，自由主義者把個人本位視為當(dāng)代社會基本特征。但歷史上那種束縛“個人”“整體”是怎樣一個狀態(tài)？不一樣時代、不一樣民族這種“整體”又有何區(qū)分？如今社會人際關(guān)系人際交往與社會整合程度又與傳統(tǒng)整體有何本質(zhì)區(qū)分？這是一切社會學(xué)理論尤其是社會變遷理論必須回答基本問題。（秦暉，）馬克思“我們越往前追溯歷史，個人就越顯得不獨(dú)立，隸屬于一個較大整體”盧梭“臣民關(guān)心整體友好，公民關(guān)心個人自由”1855.7.26生于石勒蘇益格州奧爾登沃爾特附近里普教區(qū)1872在耶拿、萊比錫、波恩、柏林和圖賓根等大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和歷史1878年，赴英國研究英國哲學(xué)家T.霍布斯1933年，被納粹政權(quán)解職1936.4.11卒于基爾注：英國斯賓塞

“軍事社會”和“工業(yè)社會”德國韋伯

“宗法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會”和“理性資本主義社會”（19世紀(jì)對工業(yè)化帶來社會變遷<個人與社會>以界說）第4頁P(yáng)ART02主要內(nèi)容闡釋第5頁第一卷主要概念普通界定共同體社會概念一切親密、秘密、單純、持久和真正共同生活，帶有生機(jī)勃勃性質(zhì)。公共性，相互獨(dú)立個人純粹并存，暫時和表面共同生活，帶有機(jī)械聚合和人工制品性質(zhì)。不一樣點(diǎn)人以群體狀態(tài)整體地存在人有經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識，個人（個性、人格）是公民社會產(chǎn)物自然形成、整體本位有目標(biāo)聯(lián)合，個人本位小范圍；古老傳統(tǒng)大范圍；新興當(dāng)代小群體人為理性建構(gòu)產(chǎn)物不足自我受限；排他性和傳統(tǒng)性冷漠，以自己為前提優(yōu)點(diǎn)相互信任；歸屬感、認(rèn)同感公共權(quán)力和契約形成，構(gòu)建法治社會；個人意見得到表示；2、共同體與社會初步區(qū)分1、共同體與社會概念人意志存在于相互關(guān)系中，關(guān)系是一個相互作用，經(jīng)過這種主動關(guān)系形成族群為結(jié)合。共同體：一個自然形成、整體本位有機(jī)體,受本質(zhì)意志支配,經(jīng)過默認(rèn)一致和信仰將人們聯(lián)絡(luò)起來。社會：是非自然形成、個人本位機(jī)械聚合和人為產(chǎn)物,受選擇意志支配,經(jīng)過法和公眾輿論將人們聯(lián)絡(luò)起來。(陳宇光，)第6頁第一章共同體理論共同體界定內(nèi)容胚胎形式和統(tǒng)一完善三種形式：母親-孩子；丈夫-妻子；弟兄姐妹。統(tǒng)一完善于父親和孩子關(guān)系中。父親代表共同體意義上統(tǒng)治理念，也是文明狀態(tài)普遍形式享受與勞動在共同生活中，享受與勞動存在交互性（夫妻），但有過渡與平衡（多勞多享受、權(quán)力壓制）種類血緣共同體（共同關(guān)系）地緣共同體（共同地域）精神共同體（最高形式，神）親屬（依靠記憶滋養(yǎng)）鄰里（依靠聚會習(xí)俗活動）情誼（職業(yè)類同志同道合，自由選擇）上對下意志年紀(jì)權(quán)威；強(qiáng)大權(quán)威；智慧權(quán)威統(tǒng)一意志默認(rèn)一致：共同、有約束力思想信念；經(jīng)過語言來溝通主要規(guī)律親屬和夫妻相親相愛；相愛人總是默認(rèn)一致；相愛/相互了解人長久呆一起安排共同生活不平等表現(xiàn)尊嚴(yán)與服務(wù)財產(chǎn)共同占有和享受依據(jù)自然單位劃分復(fù)合體農(nóng)業(yè)地域；行政區(qū)或邊區(qū)馬克（德語(die)Mark，邊緣、邊境）；村莊最普遍形式家庭第7頁家庭村莊城市主人和妻子們后代們奴仆最普遍形式1、家庭由三個階層組成，圍一個圓心運(yùn)動。P802、灶火是家本身關(guān)鍵和本質(zhì)，代表持久生命力；餐桌作為團(tuán)結(jié)當(dāng)前組員以維持更新靈魂。P813、交換非家本質(zhì)，只是依據(jù)一些準(zhǔn)則交換（非商品流通）。4、家三種形態(tài)：P82①孤立家（游牧民）②村莊里農(nóng)民家③城市家注：城鎮(zhèn)交換形成，基于各自需要、無職業(yè)商人、無壟斷者。被視為共同體占有和享受最明確界限形態(tài)1、村莊前身為部落。2、村莊小區(qū)。3、農(nóng)村共有土地森林被看作是支付小區(qū)提供服務(wù)酬勞（共產(chǎn)主義）。P871、城市部分由村莊發(fā)展而來，或與村莊并立，后與農(nóng)業(yè)地域相結(jié)合成為行政區(qū)或新組織，它產(chǎn)物有合作社、行會、教區(qū)等。P762、城市是按共同體方式生活有機(jī)體，由詳細(xì)合作社和家庭組成。P913、手工業(yè)最初被看作藝術(shù)，與宗教親密相關(guān)。P934、城市中對傳統(tǒng)事物依戀松弛，親戚鄰里關(guān)系喪失，于是宗教越發(fā)主要。P935、城市本身經(jīng)營買賣；市議會管控有害東西不進(jìn)入城市；管控物品貨真價實(shí)；教會抵抗商業(yè)和演變瓦解作用。P94任何城市、村莊都企圖把自己作為一個經(jīng)濟(jì)整體，封閉起來，盡可能對外擴(kuò)張它經(jīng)濟(jì)和勢力范圍！P94第8頁第二章社會理論社會社會進(jìn)步市民社會社會是什么？和平共處、非結(jié)合、界限嚴(yán)格、為自己謀利、交換同等、價值平等；何謂價值平等？（怎樣衡量）1.物品所必要勞動數(shù)量即為交換前提（交換使每個人成為商人P115）；2.金銀、紙幣被打上社會意志去衡量其它物品價值/市場價P110；3.交換行為演變：物品—貨幣—許諾償付（債務(wù)、信貸）【定約必須恪守】P107注：債權(quán)人接收信貸，債務(wù)人給出信用，債權(quán)人可強(qiáng)制要求債務(wù)人到期交出財產(chǎn)P104社會中商人愈多（占統(tǒng)治地位）經(jīng)營資本家、借貸資本家——賭賽玩游戲資本家P128商人滲透所在地域；國家對商人來說是采購和銷售市場；積攢資本財富；擺脫共同體束縛；P113作為債權(quán)主；信貸制度興起P116；奴役工人；更重視貨幣使用價值P113；以貨幣購置貨幣商業(yè)利潤為買入價和-勞動力時賣出價格購置勞動力：工人出賣勞動力獲取貨幣以享受物資；價值價格受現(xiàn)實(shí)需求和購置力制約，但不能低于他享受所必需最低程度P120競爭很普遍，但也會為共同目標(biāo)聯(lián)合通例上交際一切社會關(guān)系建立在平衡償付基礎(chǔ)上，以個人為前提經(jīng)濟(jì)社會是國家先導(dǎo)（P110-112）注：商業(yè)/高利貸農(nóng)村地主貴制族P122（土地為本質(zhì)？交租為實(shí)物么？）家族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡，農(nóng)業(yè)耕作主導(dǎo)轉(zhuǎn)向工業(yè)主導(dǎo)第9頁總結(jié)問題四問題三商品市場勞動市場零售市場商品聚集由邊緣走向中心嵌接又名隱蔽市場，它是制造商品勞動力，不會在市場上碰到分離派生貨幣轉(zhuǎn)為享受物資由中心走向邊緣社會基本結(jié)構(gòu)購進(jìn)勞動力使用勞動力出售勞動力主體為資本家階級資本家是由勞動伎倆財富武裝第10頁第一章人意志形成本質(zhì)意志選擇意志概念由內(nèi)在動機(jī)驅(qū)使，主要基于情感動機(jī)，指是人們在傳統(tǒng)和自然感情紐帶基礎(chǔ)上一致性和相互融洽。與所欲抵達(dá)外在目標(biāo)相關(guān)，主要基于思想動機(jī)，指是人們盡可能排除感情原因純理智思維、個人目標(biāo)性打算及人與人之間利益關(guān)系考慮。形式本能中意、習(xí)慣和記憶深思熟慮、決定和概念區(qū)分包含著思維，對應(yīng)是共同體型態(tài)，并被了解為一個現(xiàn)實(shí)或者自然統(tǒng)一。思維本身產(chǎn)物，對應(yīng)是社會型態(tài)，并被了解為一個思想或者人為統(tǒng)一。聯(lián)絡(luò)兩種意志都被構(gòu)想為活動原因，或者是對活動支配，即從它們存在和性質(zhì)能夠推斷出它們主體某一特種行為作為一個很有可能行為，在有些環(huán)境參加制約情況下，作為一個必定行為。一、兩種意志比較第二卷本質(zhì)意志和選擇意志第11頁第一章人意志形成二、小結(jié)滕尼斯認(rèn)為，選擇意志總形式，本身包含著本質(zhì)意志要素，應(yīng)該被了解為一些思想體系，即意圖、目標(biāo)和伎倆體系。滕尼斯將本質(zhì)意志和選擇意志同人社會行動聯(lián)絡(luò)起來，加以比較分析，并采取了韋伯關(guān)于社會行動理想類型思想。

在滕尼斯看來，行動是愿望表示，“沒有愿望也就沒有行動”，這么行動概念，便與意志、愿望概念聯(lián)絡(luò)起來。本質(zhì)意志比較靠近于韋伯情感行動、傳統(tǒng)行動和價值合理行動；選擇意志與目標(biāo)合理行動相同。第12頁第二章對立闡釋本質(zhì)意志選擇意志起源建立在過去（有機(jī)體）基礎(chǔ)之上，而且必須從中解釋，形成中事物是怎樣從它而來；選擇意志只能經(jīng)過與它自己相關(guān)未來本身來了解。實(shí)質(zhì)如自然器官：重復(fù)做著也必須做著同一活動。如人為器械：依據(jù)本身保留在思想里目標(biāo)觀點(diǎn)和理念做成，為創(chuàng)作者目標(biāo)服務(wù)。自由解釋個體生命和工作被感覺到或被知曉可能性。存在與思維中，成為思維材料，思維賦予自由一個形式和形式統(tǒng)一，并處于創(chuàng)造者權(quán)利之下。性質(zhì)一個整體意志。衍生和隸屬——作為整體以一個特殊方式被表現(xiàn)出來/區(qū)分開來。思維過程與生命、情感及全部人類經(jīng)驗(yàn)不可分割聯(lián)絡(luò)在一起獨(dú)立意志。是人們盡可能排除感情原因純理智思維、個人目標(biāo)性打算及人與人之間利益關(guān)系存在形式作為過去、曾經(jīng)存在過東西；可經(jīng)過各種感覺取得、知道作為未來東西、不真實(shí)東西；經(jīng)過思維認(rèn)識和知道行為內(nèi)在動機(jī)驅(qū)使行為，人藝術(shù)活動與想抵達(dá)外在目標(biāo)相關(guān)行為，機(jī)械勞動本質(zhì)意志和選擇意志區(qū)分（社會關(guān)系由這二者組成）第13頁第三章經(jīng)驗(yàn)意義本質(zhì)意志與選擇意志——經(jīng)驗(yàn)中三種對立闡釋1、女人與男人賈寶玉：“女人是水做，男人是泥做”,就是將生活清新質(zhì)感與污濁功名利祿對比。2、青年人與老人年輕女人是真正女人，老年女人變得愈來愈像男人；年輕男人在本質(zhì)上是有很多女性特色，成熟、年紀(jì)較大男人是真正男人?！叭藗冊谇嗄陼r代所希望東西，到老年時非常豐富、俯拾皆是”，即（這種理念作如此解釋）幸福伎倆和方法；與此相反，幸福真正享受和幸福內(nèi)在條件，是青春本身和屬于青春東西，是采取任何手腕都不能重新取得。3、心靈領(lǐng)域——普遍民眾人與受教育者之間對立經(jīng)過榜樣和教誨，喚起畏懼和希望。將教育應(yīng)用到代表著他們更高、更普遍權(quán)威和權(quán)勢上，應(yīng)用到小區(qū)里威嚴(yán)表達(dá)者和高貴者身上、傳統(tǒng)要求上。假如孩童時缺乏這些有利條件，他就越輕易在生活斗爭中屈服于敵視他力量。女人男人秉性經(jīng)過思維意識經(jīng)過努力奮斗性格經(jīng)過性情經(jīng)過深思熟慮思維方式經(jīng)過良知經(jīng)過悟性第14頁總結(jié)本質(zhì)意志和選擇意志這兩種意志組成了共同體社會1、知識主要性：知識用于指導(dǎo)行動。要想達(dá)成目標(biāo)，就必須獲取知識，學(xué)習(xí)采取何種伎倆和方法才能有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。只有正確認(rèn)定目標(biāo)，正確做出判斷，才能采取正確行動——目標(biāo)達(dá)成2、學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)是一個天生稟賦成長和培訓(xùn)，即經(jīng)過實(shí)際練習(xí)和模范取得?；谶x擇意志學(xué)習(xí)表達(dá)在人功名利祿獲取以及外尊嚴(yán)（依靠社會勢利）實(shí)現(xiàn)上，而基于本質(zhì)意志學(xué)習(xí)力表達(dá)在人生命狀態(tài)轉(zhuǎn)變和內(nèi)尊嚴(yán)（源自生命本原）實(shí)現(xiàn)上。（項秉健汪國新，）3、愿望有愿望才會有行動，無愿望就不會有行動。對于選擇意志產(chǎn)生而言，一個人假如不存在愿望，那就不存在目標(biāo)，就不會采取行動。所以愿望是行動驅(qū)動力。4、教養(yǎng)有教養(yǎng)、善思維——悟性——創(chuàng)造第15頁第三卷自然法社會學(xué)依據(jù)01020304兩種法形態(tài)相關(guān)定義法形成和發(fā)展法演進(jìn)第16頁第一章定義和命題共同體社會本質(zhì)意志選擇意志自我個人占有財富什么是統(tǒng)一體？統(tǒng)一體是自我或者人意志主體。只要是整體，任何東西都是統(tǒng)一體。自我和個人自我：自我或者本質(zhì)意志主體，是有機(jī)統(tǒng)一體。個人：個人或者選擇意志主體，是機(jī)械統(tǒng)一體。占有和財富占有：符合本質(zhì)意志范圍財產(chǎn)。有機(jī)和內(nèi)在財產(chǎn)，是天然統(tǒng)一體，是不可轉(zhuǎn)讓和分割；財富：符合選擇意志范圍財產(chǎn)。外在和機(jī)械財產(chǎn)，是能夠轉(zhuǎn)變和實(shí)現(xiàn)為詳細(xì)享受，能夠轉(zhuǎn)讓。所以，按照普遍看法，共同體是集合本質(zhì)意志主體，社會是結(jié)合選擇意志主體。P255第17頁兩種不一樣法形態(tài)不一樣之處共同體社會意志形態(tài)由本質(zhì)意志決定結(jié)合由選擇意志決定結(jié)合行為模式與相互關(guān)系人擁有不受限制自由，是能夠代表自己獨(dú)立人格，人與人相互平等,相互獨(dú)立。人不能完全自由地代表自己獨(dú)立人格，一個人處于與他人組成復(fù)雜相互關(guān)系之中。法形態(tài)家庭法(自然法)普通法(現(xiàn)行法)在滕尼斯社會學(xué)理論中,意志是一個關(guān)鍵概念。不一樣意志形態(tài)，決定著人不一樣行為模式以及人與人之間不一樣相互關(guān)系。共同體與社會中意志形態(tài)不一樣，所以，法形態(tài)也不一樣。第18頁第二章法中自然之物法終究是一個去自然產(chǎn)物還是一個人為產(chǎn)物?第19頁法形成和發(fā)展不一樣之處自然法（家庭法）普通法（現(xiàn)行法）法概念是人類共同生活和共同思維原始產(chǎn)物。一切共同體法都能夠了解為人、思維著精神產(chǎn)品:一個思想、規(guī)則、原理體系。P287人所特有組織是建立在一處并非自然理智所奠定基礎(chǔ)之上,而是建立在一個一起生活普遍得多必要性所創(chuàng)建基礎(chǔ)之上。法性質(zhì)自然之物，含有原始性和必定性。并非自然，含有偶然性。包含存在于動物身上組織總和。P291人所特有組織總和。P291不但屬于全體人類,也屬于動物世界。指導(dǎo)著全部動物，也指導(dǎo)著整個人類。不可能在動物群體中產(chǎn)生，指導(dǎo)著人類。法適用是一個普通法，適適用于各國人民，是全部些人共同法。P288是一個尤其/特定法，不一樣國家、不一樣人群之間所適用法不完全相同。作為永恒真理，既能夠適適用于無限遙遠(yuǎn)過去，也能夠適適用于無限遙遠(yuǎn)未來。只有適適用于全人類“世界秩序”才是必定,而其它秩序均屬偶然。法作用一個廣泛限制。不但作為一個制度，也作為一個良心法則活在人心里。一個特殊限制。是人為要求，能夠被改變或毀滅。第20頁兩種法關(guān)系兩種法發(fā)生交匯在自然法體系里，人作為一個整體天然組員相互間相關(guān)系。在現(xiàn)行法體系里，個人相互間是完全獨(dú)立，只有經(jīng)過自己選擇意志，才進(jìn)入相互間關(guān)系。財產(chǎn)作為看得見意志范圍組成法關(guān)鍵。兩種法在中間領(lǐng)域里,即在財產(chǎn)全部權(quán)領(lǐng)域里,才發(fā)展它們本質(zhì),它們必定會.在財產(chǎn)全部權(quán)里相遇"P296兩種法系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)上相對對立第21頁法演進(jìn)財產(chǎn)全部形式由共同體中占有發(fā)展為社會中財富，財產(chǎn)逐步起決定作用，人脫離共同體束縛走向社會，法發(fā)生了演變，以財產(chǎn)全部制為關(guān)鍵普通法產(chǎn)生，并向著一個理性、科學(xué)、自由法演進(jìn)。人類群體生活是從共同體向社會轉(zhuǎn)變過程,那么法發(fā)展也必定經(jīng)歷由共同體中法向社會中法發(fā)展這么一個歷史進(jìn)程。第22頁第三卷第三章被約束意志形式共同體社會公團(tuán)國家共同生活特征：有機(jī)共同意志表現(xiàn)形態(tài)：宗教共同意志表現(xiàn)形態(tài)：公眾輿論種類：（3種）★城市公團(tuán)國家雙重性質(zhì)習(xí)慣法普通法，政治法植物→動物內(nèi)部→外部生存→斗爭特征凌駕凌駕本質(zhì)意志選擇意志共同生活特征：機(jī)械習(xí)俗和睦相互制約、促進(jìn)1.國家是普遍、社會結(jié)合2.國家就是社會本身政治輿論上升←統(tǒng)一性→無限社會新聞媒介★存在限制合作社協(xié)會確立（共同意志實(shí)質(zhì)）“作為這種現(xiàn)行法主體和載體一個地域人民，我稱之為一個公團(tuán)?！眕307“人任何社團(tuán)都既可能了解為一個有機(jī)體或者有機(jī)藝術(shù)作品，也可能了解為一個工具或機(jī)器”p314好像目標(biāo)在于保護(hù)它各種主體自由和財產(chǎn)?；A(chǔ)：契約有效性伎倆：法凌駕于國家和個人之上國家成為法解釋者置于國家之下社會反抗政治法就是自然法司法對國家依附資本，虛假社會主義后果：國家法吞噬整個社會和契約法對立：人民主權(quán)vs國家主權(quán)第23頁公團(tuán)特征、種類公團(tuán)：有機(jī)體同它組織和器官那樣關(guān)系持久、能夠世襲職位和等級任何人都必須為整體服務(wù)和依整體意志行事種類：父權(quán)家長制公團(tuán)；農(nóng)業(yè)地域公團(tuán)；城市公團(tuán)*城市公團(tuán)是在個人、家族、村莊基礎(chǔ)上形成。城市公團(tuán)城市公團(tuán)與市民：公團(tuán)高于市民，同時依附于市民。決定性意志：人民城市是最狹窄公團(tuán)，其共同意志能最大程度地表達(dá)人民意志。結(jié)論：共同體依舊是公團(tuán)基礎(chǔ)。第三卷第三章被約束意志形式第24頁公團(tuán)與社會共同生活特征第三卷第三章被約束意志形式公團(tuán)社會意志類型本質(zhì)意志-情感動機(jī)型選擇意志-目標(biāo)動機(jī)型意志取向整體意志個人意志個人權(quán)力在相互關(guān)系中擁有自己權(quán)利強(qiáng)制權(quán)利，行動權(quán)利與被支配交換行動方式傳統(tǒng)行動合理行動生活范圍家庭、鄉(xiāng)村、城市大城市、國家、世界維護(hù)伎倆和睦、習(xí)俗、宗教（永恒適用）規(guī)章、普通法、公眾輿論結(jié)合性質(zhì)有機(jī)機(jī)械第25頁第三卷第三章被約束意志形式共同體意志表現(xiàn)形式詳細(xì)表現(xiàn)：信仰；整體表現(xiàn)：宗教宗教作用：影響對人性情和良心；鞏固法效用；表現(xiàn)一族全體人民統(tǒng)一和平等；告誡人們忠誠和老實(shí)，守護(hù)婚姻，鞏固道德。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，家庭經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)意志最終形態(tài)社會意志表現(xiàn)形式詳細(xì)表現(xiàn)：學(xué)說；整體表現(xiàn)：公眾輿論特征：普遍、適用；清楚認(rèn)識其正確性而接收政治輿論：政黨提升；制造加工報紙等新聞媒介強(qiáng)制力量：有學(xué)識善于書寫人對大眾心理強(qiáng)制；力量強(qiáng)大含有國際性；商業(yè)，工業(yè)，科學(xué)推斷：世界市場形成；民族國家形成只不過是無限社會一個暫時局限局限：社會力量規(guī)章和準(zhǔn)則都保留著與宗教戒律一些相同地方結(jié)論：契約約束力依然不能輕易取代忠誠和可信*“信仰屬于大眾，學(xué)說屬于少數(shù)人。”第26頁結(jié)論與前瞻1秩序、法、道德共同體與社會在秩序、法與道德三方面對立；2本質(zhì)意志與選擇意志對立共同體是保有些人民文化生活秩序；而在社會中，僅僅只有和平掩蓋下爭鋒相對。本質(zhì)意志和選擇意志并存同時有時相互對立。3人民本質(zhì)意志瓦解統(tǒng)治力量由從共同體本質(zhì)意志，向社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治轉(zhuǎn)變，將引發(fā)人民秉性改變；法改變；精神生活（道德）徹底顛倒...第27頁4城市、大城市、首都、世界城市*“社會情況越普遍，國家和世界城市化程度也就越高?！薄俺鞘熊|體本身就是分裂?！眕334城市生活形態(tài)高級、復(fù)雜化；城市發(fā)展為大城市：個人單一化；共同生活空間意義所剩無幾；資本控制生產(chǎn)；科學(xué)和教育發(fā)達(dá)；藝術(shù)、文化和傳媒被利益侵蝕著；世界城市是大城市與首都結(jié)合，社會化和國際化程度最高，貨幣和資本無所不能，人們懷著金錢、享受、求知和好奇匯聚到這里。5大城市家庭制度陷落大城市人們之間變成了相互獨(dú)立締約者和純粹利害關(guān)系和能夠相互解除關(guān)系，少數(shù)人興旺發(fā)達(dá)并利用權(quán)力突破習(xí)俗限制，很多人因?yàn)樯?、利益遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)分道揚(yáng)鑣；社會權(quán)力試圖經(jīng)過認(rèn)識和教育讓人們變友善，不過對于損害公益力量所帶來消極影響卻不能抵消。結(jié)論與前瞻第28頁6社會與國家文明衰落公眾輿論成為社會道德表現(xiàn)形式；不停擴(kuò)大刑法和警察權(quán)力；上層人對下層人獨(dú)裁專制；群眾經(jīng)過學(xué)校和報紙受到教育得以覺醒，階級斗爭可能破壞社會和國家，文明也會走向衰落。社會和國家文明沒落只能靠恢復(fù)共同體本質(zhì)和思想來處理。7生活形式與意志形式時代對立結(jié)論與前瞻第29頁A）共同體1.家庭生活：和睦。真正主體：人民2.村莊生活：習(xí)俗。真正主體：公團(tuán)3.城市生活：宗教。真正主體：教會B）社會1.大城市生活：通例。真正主體：整個社會2.民族生活：政治。真正主體：國家3.世界主義生活：公眾輿論。真正主體：學(xué)者共和國生活形式對立意志形式對立A）共同體1.家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：中意2.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：習(xí)慣3.藝術(shù)基礎(chǔ)：記憶B）社會1.商業(yè)，基礎(chǔ)：深思熟慮（計算、比較）2.工業(yè)，基礎(chǔ)：決定（理智、有效）3.科學(xué)，基礎(chǔ)：概念（固有規(guī)律）結(jié)論與前瞻第30頁8個體與社會生命進(jìn)程相同農(nóng)村走向大城市，城市發(fā)展開始超越農(nóng)村組織主要性，農(nóng)村組織用自己力量供養(yǎng)和促進(jìn)城市發(fā)展，而無法進(jìn)行自我賠償，走向瓦解；人能夠決定自己命運(yùn)同時，其衰退也能夠表現(xiàn)在心靈領(lǐng)域；動物性-心靈性占優(yōu)勢時，社會首先是自力更生，首先也破壞著推進(jìn)社會向前力量。結(jié)論與前瞻第31頁9發(fā)展趨勢及任務(wù)提出發(fā)展傾向：從原始（簡單、家庭）共產(chǎn)主義和從中產(chǎn)生、建立在此基礎(chǔ)上（村莊、城市）個人主義，走向獨(dú)立（大城市-普遍）個人主義和由此確立（國家-國際）社會主義。滕尼斯提出矛盾：1.要想經(jīng)過國家機(jī)制來保持和促進(jìn)交往秩序，統(tǒng)一指揮勞動，就將取消整個社會及其文明。2.單一人被置于個人行動、財產(chǎn)自由、發(fā)表意見束縛之中，妨礙個人自由，國家發(fā)展。任務(wù)：以上矛盾貫通了歷史發(fā)展，文化總是不停進(jìn)步，不停衰落。要立足于時代，利用歷史經(jīng)驗(yàn)來觀察當(dāng)今時代發(fā)生改變。結(jié)論與前瞻第32頁滕尼斯強(qiáng)調(diào)意志（從內(nèi)部）VS涂爾干唯實(shí)論（從外部）滕尼斯關(guān)注于個人情感VS涂爾干關(guān)注于個人對于社會功效性滕尼斯對于“共同體”向往和對“社會”失望

“共同體”是有機(jī)，以血緣、地緣、宗教為天然紐帶；“社會”是