2023版新教材高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第十八單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化和豐富多樣的世界文化單元綜合提升課件

單元綜合提升網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念1．天人之學(xué)：天人和諧的探索精神，研究自然與社會(huì)、人生及其相互關(guān)系。2．道法自然：順應(yīng)自然的辯證法則，解決人自身問(wèn)題的同時(shí)也協(xié)調(diào)人與萬(wàn)物的關(guān)系，涉及人生和政治思想等方面。3．居安思危：安而不忘危的憂患意識(shí)，從而使個(gè)人或集體盡可能遠(yuǎn)離禍患。知識(shí)縱橫4．自強(qiáng)不息：生生不息的奮斗精神，激勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)，追求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，不屈不撓，永不停息。5．誠(chéng)實(shí)守信：這既是進(jìn)德修業(yè)的立身之本，也是為人處世的基本品德。6．厚德載物：這是做人做事的根本原則，指君子有海納百川、寬厚包容的胸懷，能聽(tīng)取不同的意見(jiàn)，正確認(rèn)識(shí)和解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。7．以民為本：中國(guó)古代政治的根本原則。8．仁者愛(ài)人：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是人們立身處世、培養(yǎng)道德修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，這是治理國(guó)家、推行仁政的行動(dòng)指南，社會(huì)通過(guò)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”實(shí)現(xiàn)和諧。9．尊師重道：傳道授業(yè)解惑的教育理念。10．和而不同：博采眾長(zhǎng)的會(huì)通精神。11．日新月異：與時(shí)偕行的革新精神。12．天下大同：突出反映了前人對(duì)理想社會(huì)的向往和追求。 1.(2021·廣東湛江模擬)孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。漢代董仲舒提出了“仁、義、禮、智、信五常之道”。兩者都 (

)A．強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的重要性B．追求精神境界和向往理想人格C．踐行“克己復(fù)禮”的主張D．重視個(gè)人在人倫關(guān)系中的責(zé)任【答案】D

【解析】“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”和“仁、義、禮、智、信”分別是孟子和董仲舒倡導(dǎo)的關(guān)于個(gè)人在處理家庭和社會(huì)人際關(guān)系中該遵循的基本準(zhǔn)則，故D項(xiàng)正確；等級(jí)秩序只是二人主張的部分內(nèi)容，不能體現(xiàn)全部?jī)?nèi)容，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是處理人際關(guān)系的相關(guān)道德標(biāo)準(zhǔn)，而不是追求精神境界和向往理想人格，排除B項(xiàng)；“克己復(fù)禮”指克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節(jié)，不能體現(xiàn)二人的全部主張，排除C項(xiàng)。二、人類文化具有共通性和差異性的特征1．文化的共通性的根據(jù)，在于共同的人類實(shí)踐活動(dòng)。(1)人類共同的實(shí)踐活動(dòng)，首先就在于人的生命存在的共同性。這種共同性主要表現(xiàn)為人類具有共同的生命特征，如身體結(jié)構(gòu)、器官組織。這些共同的自然特征，構(gòu)成了人類共同實(shí)踐活動(dòng)的自然基礎(chǔ)。(2)人類共同的實(shí)踐活動(dòng)還在于人類面臨共同的外部環(huán)境，共同的地理空間構(gòu)成了文化共通性的環(huán)境基礎(chǔ)。2．文化的差異性主要表現(xiàn)為民族性、時(shí)代性。(1)文化的差異性的根據(jù)在于人的實(shí)踐活動(dòng)的差異。各民族在生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)中，所面臨的外部自然環(huán)境存在著明顯的地域特征。這些自然環(huán)境的差異對(duì)各民族的活動(dòng)方式，特別是生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的影響是巨大的，進(jìn)而導(dǎo)致了各民族間文化的物質(zhì)成果、規(guī)范形態(tài)及思想觀念的一系列差別。(2)文化活動(dòng)的主體也存在差異。各民族在人種特征方面存在差別，語(yǔ)言、宗教信仰、習(xí)俗等方面也不相同。這些差異，都給文化打上了民族的印記。(3)從文化的時(shí)間性來(lái)說(shuō)，各民族在生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)中，其文化進(jìn)步不是同步的。由此產(chǎn)生的差異有時(shí)非常明顯，這突出表現(xiàn)在同一時(shí)代往往存在著幾種不同形態(tài)的文化。如當(dāng)歐洲殖民者踏上美洲大陸時(shí)，當(dāng)?shù)赝林用襁€處于奴隸社會(huì)，而中國(guó)正處于封建社會(huì)。直到今天，地球上還存在著少數(shù)原始部落。這些都說(shuō)明各民族間文化進(jìn)步的不平衡性。 2.(2021·河南南陽(yáng)調(diào)研)在古埃及，很多神是幻想出來(lái)的人類和其他動(dòng)物的合體。兩河流域的神多以純粹的人類形象出現(xiàn)，但也沒(méi)有完全與動(dòng)物脫離，一些畫(huà)像中神的身旁都會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物，動(dòng)物也標(biāo)志著神對(duì)應(yīng)的特征和能力。由此可見(jiàn) (

)A．世界區(qū)域文明具有差異性B．西亞文明借鑒了古埃及文明C．神話傳說(shuō)的史料價(jià)值不高D．認(rèn)知?jiǎng)游锼襟w現(xiàn)文明程度【答案】A

【解析】根據(jù)材料“在古埃及，很多神是幻想出來(lái)的人類和其他動(dòng)物的合體。兩河流域的神多以純粹的人類形象出現(xiàn)”可知，古埃及的神的形象與兩河流域的神的形象具有明顯的差異性，故A