魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想及代表人物課件

1B1B

近四百年的社會(huì)動(dòng)蕩，在文化上的意義是中華民族的第二次大融合。魏晉時(shí)期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)主要是以玄學(xué)（見魏晉玄學(xué)）的形式表現(xiàn)出來的，它是適應(yīng)門閥士族奪取統(tǒng)治權(quán)力和維護(hù)身份等級(jí)特權(quán)的需要而興起的哲學(xué)思潮，它融合儒道，提倡“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》），以老莊解《易》，用道家的自然無為之說來維護(hù)儒家傳統(tǒng)的綱常名教。一.背景分析2B一.背景分析2B

具體表現(xiàn)在：

1、魏晉南北朝是中國歷史上第二次民族大融合時(shí)期。

2、政治上，門閥士族把持政權(quán)；經(jīng)濟(jì)上亦然，表現(xiàn)為對(duì)南方的開發(fā)。

3、思想發(fā)展的趨勢(shì)：兩漢神學(xué)經(jīng)學(xué)隨漢政權(quán)的衰落而失勢(shì)；道家思想轉(zhuǎn)入宗教信仰；道儒合流形成了新道家思想。

4、社會(huì)心理因社會(huì)動(dòng)蕩處于裂變之中，人們渴望清凈。

5、科學(xué)技術(shù)有新的發(fā)展，提高了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。3B具體表現(xiàn)在：3B

1.玄學(xué):

特指興起于正始年間的以《老》《莊》《易》經(jīng)典為對(duì)象，研究自然與名教關(guān)系、言與意關(guān)系的新道家思潮。

（1）它是道家老莊一派的變種

（2）它又是與儒家緊密聯(lián)系的學(xué)術(shù)思潮：名教出自自然，承認(rèn)名教的存在

（3）玄學(xué)立足于道家而又調(diào)和儒道，何晏既著《道德論》，又以道家思想注《論語》；王弼既注《老子》，又以道家觀念注《周易》；阮籍既著《達(dá)莊論》，又著《通易論》。

所以玄學(xué)家將王弼注的《老》《易》和向秀、郭象注的《莊》，并稱為“三玄”?！叭笔切W(xué)思想的根基。

二.魏晉玄學(xué)玄學(xué)思潮的形成和演變4B二.魏晉玄學(xué)玄學(xué)思潮的形成和演變4B2玄學(xué)產(chǎn)生的原因:

（1）玄學(xué)是漢代儒家經(jīng)學(xué)衰落的必然結(jié)果

（2）漢代察舉制度的腐化，清議之風(fēng)及“形名”之學(xué)興起

（3）王弼在《周易略例》中提出了“得意忘言”之說，實(shí)直接開創(chuàng)了玄學(xué)的先聲。湯用彤先生說：“王弼首倡得意忘言，雖以解《易》，然實(shí)則無論天道人事之任何方面，悉以之為權(quán)衡，故能建樹有系統(tǒng)之玄學(xué)”。（《魏晉玄學(xué)論稿》）

故玄學(xué)的形成直接是由王弼開始的。（湯先生的話并不正確，歷史上第一次提出言意之辯的是荀粲，他認(rèn)為圣人之意是難以言論的。）

5B2玄學(xué)產(chǎn)生的原因:

（1）玄學(xué)是漢代儒家經(jīng)學(xué)衰落的必然結(jié)3.玄學(xué)的意義

王弼說：“玄，謂之深也?！毕蛐愫凸笠矊ⅰ靶弊纸忉尀椤靶ぁ薄Ｐぜ从纳?、玄遠(yuǎn)之意。

玄學(xué)的根本意義當(dāng)然是玄遠(yuǎn)之意，所以玄學(xué)即玄遠(yuǎn)之學(xué)。具體說來，玄學(xué)的意義有三個(gè)方面：

（1）抽象本體的學(xué)說：即是說，玄學(xué)不講具體的道理，而是探求玄理，創(chuàng)立玄論，大講玄言。

（2）抽象義理的學(xué)說：即是說，玄學(xué)不講具體的文句，不論具體的事務(wù)，不談具體的人和物，而專講一般的抽象的義理。

（3）人生境界的學(xué)說：即是說，玄學(xué)不追求具體的生活形態(tài)，而追求精神上的玄遠(yuǎn)，人格上的高尚。

6B3.玄學(xué)的意義

王弼說：“玄，謂之深也?！毕蛐愫凸笠?.玄學(xué)的哲學(xué)主題——“自然”和“名教”的關(guān)系

玄學(xué)家在哲學(xué)上所探究的主題是天人之際。天即天道，即宇宙觀；人即是社會(huì)之事，總概地講就是探討天道和人道及其相互之間的關(guān)系。具體到玄學(xué)中去看就是探討宇宙之“自然”和社會(huì)之“名教”之間的關(guān)系。

探討“自然”之本體，在中國古代就是“有”與“無”的問題。對(duì)“有”和“無”的本體論的不同的意見，使得魏晉玄學(xué)分為三個(gè)派別，即貴無派、崇有派和無無派。

7B4.玄學(xué)的哲學(xué)主題——“自然”和“名教”的關(guān)系

玄

5.玄學(xué)的境界——“玄冥之境”、“忽惶之庭”

玄者，冥也，默然無有也。始，母之所出也，不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同謂之玄者，取于不可得而謂之然也。不可得而謂之然，則不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，則是名失之遠(yuǎn)矣。故曰玄之又玄也。

“夫惟無名，故可得遍以天下之名名之。然豈其名哉？”

貴無派講“體無”，郭象講“冥及”，這是玄學(xué)家對(duì)這種境界的表述：“體大”、“冥物”。這就是平常講到的“混沌”。

8B5.玄學(xué)的境界——“玄冥之境”、“忽惶之庭”

玄者

6.玄學(xué)在中國哲學(xué)史上的地位

（1）玄學(xué)是上承漢學(xué)，下啟理學(xué)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)

（2）在學(xué)風(fēng)上，玄學(xué)家以義理解經(jīng)，一掃漢代經(jīng)師煩瑣的訓(xùn)詁、讖緯之風(fēng)。

（3）這是中國古代哲學(xué)史極自由、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因而是中國古代哲學(xué)史上最富于思辯的一個(gè)時(shí)代。

9B6.玄學(xué)在中國哲學(xué)史上的地位

（1）玄學(xué)是上承漢學(xué)，

7.玄學(xué)在歷史上的消極影響

（1）由重自然輕名教，進(jìn)而發(fā)展為完全的否定社會(huì)規(guī)范、社會(huì)責(zé)任；

（2）在任自然的思想之下，名士們追求享樂腐化和極端的個(gè)人主義

（3）玄學(xué)所提倡的“獨(dú)化”“自生”的思想實(shí)際上起到了維護(hù)現(xiàn)實(shí)政治的目的；

（4）玄學(xué)反煩瑣，重義理的學(xué)風(fēng)，雖有積極的一面，但又往往流于空泛、臆斷等，這是不可取的。10B7.玄學(xué)在歷史上的消極影響

（1）由重自然輕名教，進(jìn)而1.玄理派：

特點(diǎn)：探討宇宙本體，有較高的思辯色彩，解決現(xiàn)世問題。

代表人物：何晏、王弼、裴頠、歐陽建、向秀、郭象等。

三.魏晉玄學(xué)的派別及其代表人物11B1.玄理派：

特點(diǎn)：探討宇宙本體，有較高的思辯色彩，

①貴無派：何晏、王弼，玄理派的創(chuàng)始人。

A.他們認(rèn)為，“有生于無”，“圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故不說也?！?/p>

B.自然與名教的關(guān)系，自然是本，名教是末?！笆孛潭樧匀弧?/p>

何晏：圣人純乎天道，未常有情。

王戎：圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。

顧歡：夫無欲于無欲者，圣人之常也。有欲于無欲者，賢人之分也。

叔明：圣人忘忘，大賢不能忘忘。不能忘忘，心復(fù)為未盡。

王弼：圣人有情，以情從理。圣人茂于人者，神明也，同于人者五情也。

程顥：《定性書》：圣人之喜，以物之當(dāng)喜；圣人之怒，以物之當(dāng)怒。是以圣人之喜怒，不系于已，而系于物也。

C.言意關(guān)系

言出于象，象出于意。

盡意莫若象，盡象莫若言。

言生于象，故可尋言以觀象；象出于意，故可尋象以觀意。

得象而忘言，得意而忘象。

言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。（尤，得兔而忘蹄，而得魚而忘筌）

是故存言者，非得象者；存象者，非得意者（言不盡意）

12B①貴無派：何晏、王弼，玄理派的創(chuàng)始人。

A.他們認(rèn)

②崇有派：裴頠、歐陽建。

A.無不能生有，認(rèn)為絕對(duì)虛無是不可能產(chǎn)生出有來的。

夫總混群本，宗極之道也。

他認(rèn)為“無”是“有”的遺缺。

自生而必體有，則有遺而生虧矣。

夫有非有于無非無、于無非無于有有

（馮友蘭先生標(biāo)點(diǎn)：夫有，非有于無，非有。于無，非無于有，非無。）即是說，有無相對(duì)。

自然不離名教

禮制弗存，則無以為政。

B.歐陽建(《言盡意論》)

“名逐物而遷，言因理而變”。

13B②崇有派：裴頠、歐陽建。

A.無不能生有，認(rèn)為絕對(duì)虛

③無無派：向秀、郭象(《莊子注》)

A.宇宙萬物“獨(dú)化于玄冥之境”：造物無物，物各自造，自生、自得。

B.在名教與自然的關(guān)系上，提出了“游外弘內(nèi)”的思想。

圣人常游外以弘內(nèi)，無心以順有。故雖終日揮形而神氣無變，俯仰萬機(jī)而淡然自若。

圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中。

14B③無無派：向秀、郭象(《莊子注》)

A.宇宙萬物“獨(dú)化2.清淡派

特點(diǎn)：尚清淡，不理事務(wù)，尚浮虛，講風(fēng)度

人物：西晉王衍（談宗）

石勒“君名蓋四海，身居重任，少壯登朝，至于白首，何得言不預(yù)世事邪？破壞天下，正是君罪?！薄皢韬簦∥岵茈m不如古人，向若不祖尚浮虛，盡力以匡天下，猶可不至今日?！保ü视小扒宓`國”之說。）

15B2.清淡派

特點(diǎn)：尚清淡，不理事務(wù)，尚浮虛，講風(fēng)度

3.狂放派

特點(diǎn)：不遵禮法，少說話，不說話，或說怪話。

人物：“竹林七賢”：向秀、阮籍、阮咸、劉伶、山濤、王戎、嵇康

嵇康：“任性自為”“非圣無法”；提出“越名教而任自然”

“八達(dá)”：胡毋輔之、謝鯤、阮放、畢卓、羊曼、桓彝、阮孚、光逸。

“身后留名，不如身前一杯酒?！?/p>

王恭總結(jié)說：“名士不一定需要素材，只要沒事干，多飲酒，讀一本《離騷》，就可以當(dāng)名士了?！保?/p>

16B3.狂放派

特點(diǎn)：不遵禮法，少說話，不說話，或說怪話。

1.張湛的《列子著》

2.到南北朝時(shí)期，玄學(xué)已經(jīng)不是社會(huì)的主要學(xué)術(shù)思潮四.東晉以后的玄學(xué)——走向衰落17B

四.東晉以后的玄學(xué)——走向衰落17B3.玄佛合流，以至佛教在當(dāng)時(shí)也分為三派

1.釋道安的“本無義”：主張無在萬物之先，空為眾形之始

2.把萬物統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為無。

3.支愍度的“心無義”：主張心對(duì)外屋不起執(zhí)著作用。

4.佛之“空”只是主觀的，萬物還是存在的。

5.支道林的“即色義”：主張色即物質(zhì)現(xiàn)象，且物質(zhì)現(xiàn)象。本質(zhì)上是空，試圖綜合，糾正偏向。

6.主張事物應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立自在的實(shí)體，但實(shí)際并非如此，因此現(xiàn)實(shí)事物都不是真正的事物，也就是說現(xiàn)實(shí)的事物都是空。

7.佛教思想家直到鳩摩羅什到東土，龍樹的中觀哲學(xué)被大量的翻譯之后，般若學(xué)的本義明朗起來后，中國的僧徒僧肇之后，才開始不受玄學(xué)思想的影響。僧肇的“不真空義”中講“非有非無”，即非有非真有，非無非真無。即是說，外屋沒有真實(shí)性，但不是不存在，萬物是虛妄不真的空，是不真的存在。

18B3.玄佛合流，以至佛教在當(dāng)時(shí)也分為三派18B19B1B

近四百年的社會(huì)動(dòng)蕩，在文化上的意義是中華民族的第二次大融合。魏晉時(shí)期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)主要是以玄學(xué)（見魏晉玄學(xué)）的形式表現(xiàn)出來的，它是適應(yīng)門閥士族奪取統(tǒng)治權(quán)力和維護(hù)身份等級(jí)特權(quán)的需要而興起的哲學(xué)思潮，它融合儒道，提倡“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》），以老莊解《易》，用道家的自然無為之說來維護(hù)儒家傳統(tǒng)的綱常名教。一.背景分析20B一.背景分析2B

具體表現(xiàn)在：

1、魏晉南北朝是中國歷史上第二次民族大融合時(shí)期。

2、政治上，門閥士族把持政權(quán)；經(jīng)濟(jì)上亦然，表現(xiàn)為對(duì)南方的開發(fā)。

3、思想發(fā)展的趨勢(shì)：兩漢神學(xué)經(jīng)學(xué)隨漢政權(quán)的衰落而失勢(shì)；道家思想轉(zhuǎn)入宗教信仰；道儒合流形成了新道家思想。

4、社會(huì)心理因社會(huì)動(dòng)蕩處于裂變之中，人們渴望清凈。

5、科學(xué)技術(shù)有新的發(fā)展，提高了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。21B具體表現(xiàn)在：3B

1.玄學(xué):

特指興起于正始年間的以《老》《莊》《易》經(jīng)典為對(duì)象，研究自然與名教關(guān)系、言與意關(guān)系的新道家思潮。

（1）它是道家老莊一派的變種

（2）它又是與儒家緊密聯(lián)系的學(xué)術(shù)思潮：名教出自自然，承認(rèn)名教的存在

（3）玄學(xué)立足于道家而又調(diào)和儒道，何晏既著《道德論》，又以道家思想注《論語》；王弼既注《老子》，又以道家觀念注《周易》；阮籍既著《達(dá)莊論》，又著《通易論》。

所以玄學(xué)家將王弼注的《老》《易》和向秀、郭象注的《莊》，并稱為“三玄”?！叭笔切W(xué)思想的根基。

二.魏晉玄學(xué)玄學(xué)思潮的形成和演變22B二.魏晉玄學(xué)玄學(xué)思潮的形成和演變4B2玄學(xué)產(chǎn)生的原因:

（1）玄學(xué)是漢代儒家經(jīng)學(xué)衰落的必然結(jié)果

（2）漢代察舉制度的腐化，清議之風(fēng)及“形名”之學(xué)興起

（3）王弼在《周易略例》中提出了“得意忘言”之說，實(shí)直接開創(chuàng)了玄學(xué)的先聲。湯用彤先生說：“王弼首倡得意忘言，雖以解《易》，然實(shí)則無論天道人事之任何方面，悉以之為權(quán)衡，故能建樹有系統(tǒng)之玄學(xué)”。（《魏晉玄學(xué)論稿》）

故玄學(xué)的形成直接是由王弼開始的。（湯先生的話并不正確，歷史上第一次提出言意之辯的是荀粲，他認(rèn)為圣人之意是難以言論的。）

23B2玄學(xué)產(chǎn)生的原因:

（1）玄學(xué)是漢代儒家經(jīng)學(xué)衰落的必然結(jié)3.玄學(xué)的意義

王弼說：“玄，謂之深也?！毕蛐愫凸笠矊ⅰ靶弊纸忉尀椤靶ぁ?。玄冥即幽深、玄遠(yuǎn)之意。

玄學(xué)的根本意義當(dāng)然是玄遠(yuǎn)之意，所以玄學(xué)即玄遠(yuǎn)之學(xué)。具體說來，玄學(xué)的意義有三個(gè)方面：

（1）抽象本體的學(xué)說：即是說，玄學(xué)不講具體的道理，而是探求玄理，創(chuàng)立玄論，大講玄言。

（2）抽象義理的學(xué)說：即是說，玄學(xué)不講具體的文句，不論具體的事務(wù)，不談具體的人和物，而專講一般的抽象的義理。

（3）人生境界的學(xué)說：即是說，玄學(xué)不追求具體的生活形態(tài)，而追求精神上的玄遠(yuǎn)，人格上的高尚。

24B3.玄學(xué)的意義

王弼說：“玄，謂之深也。”向秀和郭象也4.玄學(xué)的哲學(xué)主題——“自然”和“名教”的關(guān)系

玄學(xué)家在哲學(xué)上所探究的主題是天人之際。天即天道，即宇宙觀；人即是社會(huì)之事，總概地講就是探討天道和人道及其相互之間的關(guān)系。具體到玄學(xué)中去看就是探討宇宙之“自然”和社會(huì)之“名教”之間的關(guān)系。

探討“自然”之本體，在中國古代就是“有”與“無”的問題。對(duì)“有”和“無”的本體論的不同的意見，使得魏晉玄學(xué)分為三個(gè)派別，即貴無派、崇有派和無無派。

25B4.玄學(xué)的哲學(xué)主題——“自然”和“名教”的關(guān)系

玄

5.玄學(xué)的境界——“玄冥之境”、“忽惶之庭”

玄者，冥也，默然無有也。始，母之所出也，不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同謂之玄者，取于不可得而謂之然也。不可得而謂之然，則不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，則是名失之遠(yuǎn)矣。故曰玄之又玄也。

“夫惟無名，故可得遍以天下之名名之。然豈其名哉？”

貴無派講“體無”，郭象講“冥及”，這是玄學(xué)家對(duì)這種境界的表述：“體大”、“冥物”。這就是平常講到的“混沌”。

26B5.玄學(xué)的境界——“玄冥之境”、“忽惶之庭”

玄者

6.玄學(xué)在中國哲學(xué)史上的地位

（1）玄學(xué)是上承漢學(xué)，下啟理學(xué)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)

（2）在學(xué)風(fēng)上，玄學(xué)家以義理解經(jīng)，一掃漢代經(jīng)師煩瑣的訓(xùn)詁、讖緯之風(fēng)。

（3）這是中國古代哲學(xué)史極自由、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因而是中國古代哲學(xué)史上最富于思辯的一個(gè)時(shí)代。

27B6.玄學(xué)在中國哲學(xué)史上的地位

（1）玄學(xué)是上承漢學(xué)，

7.玄學(xué)在歷史上的消極影響

（1）由重自然輕名教，進(jìn)而發(fā)展為完全的否定社會(huì)規(guī)范、社會(huì)責(zé)任；

（2）在任自然的思想之下，名士們追求享樂腐化和極端的個(gè)人主義

（3）玄學(xué)所提倡的“獨(dú)化”“自生”的思想實(shí)際上起到了維護(hù)現(xiàn)實(shí)政治的目的；

（4）玄學(xué)反煩瑣，重義理的學(xué)風(fēng)，雖有積極的一面，但又往往流于空泛、臆斷等，這是不可取的。28B7.玄學(xué)在歷史上的消極影響

（1）由重自然輕名教，進(jìn)而1.玄理派：

特點(diǎn)：探討宇宙本體，有較高的思辯色彩，解決現(xiàn)世問題。

代表人物：何晏、王弼、裴頠、歐陽建、向秀、郭象等。

三.魏晉玄學(xué)的派別及其代表人物29B1.玄理派：

特點(diǎn)：探討宇宙本體，有較高的思辯色彩，

①貴無派：何晏、王弼，玄理派的創(chuàng)始人。

A.他們認(rèn)為，“有生于無”，“圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故不說也?！?/p>

B.自然與名教的關(guān)系，自然是本，名教是末?！笆孛潭樧匀弧?/p>

何晏：圣人純乎天道，未常有情。

王戎：圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。

顧歡：夫無欲于無欲者，圣人之常也。有欲于無欲者，賢人之分也。

叔明：圣人忘忘，大賢不能忘忘。不能忘忘，心復(fù)為未盡。

王弼：圣人有情，以情從理。圣人茂于人者，神明也，同于人者五情也。

程顥：《定性書》：圣人之喜，以物之當(dāng)喜；圣人之怒，以物之當(dāng)怒。是以圣人之喜怒，不系于已，而系于物也。

C.言意關(guān)系

言出于象，象出于意。

盡意莫若象，盡象莫若言。

言生于象，故可尋言以觀象；象出于意，故可尋象以觀意。

得象而忘言，得意而忘象。

言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。（尤，得兔而忘蹄，而得魚而忘筌）

是故存言者，非得象者；存象者，非得意者（言不盡意）

30B①貴無派：何晏、王弼，玄理派的創(chuàng)始人。

A.他們認(rèn)

②崇有派：裴頠、歐陽建。

A.無不能生有，認(rèn)為絕對(duì)虛無是不可能產(chǎn)生出有來的。

夫總混群本，宗極之道也。

他認(rèn)為“無”是“有”的遺缺。

自生而必體有，則有遺而生虧矣。

夫有非有于無非無、于無非無于有有

（馮友蘭先生標(biāo)點(diǎn)：夫有，非有于無，非有。于無，非無于有，非無。）即是說，有無相對(duì)。

自然不離名教

禮制弗存，則無以為政。

B.歐陽建(《言盡意論》)

“名逐物而遷，言因理而變”。

31B②崇有派：裴頠、歐陽建。

A.無不能生有，認(rèn)為絕對(duì)虛

③無無派：向秀、郭象(《莊子注》)

A.宇宙萬物“獨(dú)化于玄冥之境”：造物無物，物各自造，自生、自得。

B.在名教與自然的關(guān)系上，提出了“游外弘內(nèi)”的思想。

圣人常游外以弘內(nèi)，無心以順有。故雖終日揮形而神氣無變，俯仰萬機(jī)而淡然自若。

圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中。

32B③無無派：向秀、郭象(《莊子注》)

A.宇宙萬物“獨(dú)化2.清淡派

特點(diǎn)：尚清淡，不理事務(wù)，尚浮虛，講風(fēng)度

人物：西晉王衍（談宗）

石勒“君名蓋四海，身居重任，少壯登朝，至于白首，何得言不預(yù)世事邪？破壞天下，正是君罪?！薄皢韬?！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，盡力