曲水緣何能賦詩(shī)？-兼及山水詩(shī)的形成

曲水緣何能賦詩(shī)？——兼及山水詩(shī)的形成

一

說(shuō)起中古時(shí)期的“曲水賦詩(shī)〞，很容易讓人想起另一個(gè)與特定環(huán)境相關(guān)的文化現(xiàn)象，即先秦的“登高賦詩(shī)〞傳統(tǒng)?！暗歉哔x詩(shī)〞本來(lái)是指春秋時(shí)期的諸侯卿大夫在交接鄰國(guó)時(shí)，登上高高的臺(tái)階、升堂入室開(kāi)展外事活動(dòng)的過(guò)程中，援引?詩(shī)經(jīng)?詩(shī)句以應(yīng)對(duì)酬酡伸發(fā)志意、展示才學(xué)的一種特定禮儀，?詩(shī)經(jīng)?毛?傳?說(shuō)，“登高能賦，可以為大夫〞，可見(jiàn)“賦詩(shī)〞——實(shí)際上是引?詩(shī)?——已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)士大夫的一種必備素質(zhì)和才能。后來(lái)，“‘登高'一詞于漢末進(jìn)入了文學(xué)領(lǐng)域，魏晉之后更成了社會(huì)上的一種風(fēng)俗〞?！仓軇壮?魏晉南北朝文學(xué)論叢?，江蘇古籍出版社1999年版，第137－149頁(yè)〕文人們登高望遠(yuǎn)，視野開(kāi)闊，大自然的美景與個(gè)人心志神交冥會(huì)，極易激發(fā)詩(shī)情。曹操的“登高必賦〞〔?三國(guó)志·武帝紀(jì)?注引?魏書(shū)?〕、陶淵明的“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)〞(?移居?詩(shī)之二)，都說(shuō)明了創(chuàng)作意愿的萌生與“登高〞的特定關(guān)系。不過(guò)，這時(shí)的“賦詩(shī)〞已經(jīng)不是引用詩(shī)句，而是一種真正的文人創(chuàng)作了。

自然環(huán)境對(duì)人的情緒心境有著非常重要的影響，“登高〞如此，“臨水〞也同樣，而且二者常常共同作用于人的情感世界。陶淵明?歸去來(lái)兮辭?云：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。〞蕭子顯?自序?也說(shuō)：“假設(shè)乃登高目極，臨水送歸，……有來(lái)斯應(yīng)，每不能已也。〞就是將這兩種人類(lèi)活動(dòng)引起的文化反響等量齊觀了。假如說(shuō)，“登高賦詩(shī)〞傳統(tǒng)經(jīng)歷了一個(gè)由廟堂儀式向民間風(fēng)俗漸次轉(zhuǎn)化的過(guò)程，那么，“曲水賦詩(shī)〞現(xiàn)象那么相反，它先是民間信仰和風(fēng)俗的派生物，因?yàn)榉衔娜藙?chuàng)作的心理機(jī)制而流行，最后被帝王和貴族所提倡，成為文人士大夫游宴雅集的一個(gè)特別節(jié)目，進(jìn)而成為“公宴詩(shī)〞的一個(gè)重要品種。

“曲水賦詩(shī)〞的民俗學(xué)背景是復(fù)雜而充滿神秘色彩的。?周禮·春官·女巫?說(shuō)：“女巫掌歲時(shí)祓除釁員。鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類(lèi)。釁浴意謂以香熏草藥沐裕〞應(yīng)劭?風(fēng)俗通?：“按?周禮?，女巫掌歲時(shí)以祓除疾玻禊者，潔也，故于水上盥潔之也。〞?韓詩(shī)?也說(shuō)：“三月桃花水之時(shí)，鄭國(guó)之俗，三月上巳，于溱、洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂續(xù)魄，拂除不祥。〞?論語(yǔ)·先進(jìn)?所載“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸〞，描繪的就是這一風(fēng)俗。另?yè)?jù)?續(xù)齊諧記?記載：

晉武帝問(wèn)尚書(shū)摯虞曰：“三月曲水，其意何？〞答曰：“漢章帝時(shí)，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以為怪，乃招攜至水濱盥洗，遂因水以泛觴。曲水之意起于此。〞帝曰：“假設(shè)所談，非好事。〞尚書(shū)郎束晰曰：“仲治小生，缺乏以知，臣請(qǐng)說(shuō)其始。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩(shī)曰：‘羽觴隨流播流波。'又秦昭王三日置酒河曲，見(jiàn)有金人出，奉水心劍曰：‘令君制有西夏。'乃因其處，立為曲水。二漢相沿，皆為盛集。〞帝曰：“善。〞賜金五十斤，左遷仲治為陽(yáng)城令。(?后漢書(shū)·禮儀志?注引。按?晉書(shū)·束晰傳?亦載此事，文字略有異同。)

可見(jiàn)，“三月曲水〞、“祓禊沐員的風(fēng)俗與初民求子祈福的生殖崇拜有著親密的關(guān)系，表達(dá)了人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、子孫繁衍的由衷渴望。作為我國(guó)傳統(tǒng)民間信仰和歲時(shí)文化的一個(gè)重要組成部分，這一風(fēng)俗代代相沿，時(shí)間、地點(diǎn)以及祓禊、游戲活動(dòng)的儀式和道具，皆有約定俗成的規(guī)制。時(shí)間一般在我國(guó)傳統(tǒng)的“上巳節(jié)〞。這是我國(guó)民間一個(gè)祓〔同拂〕除禍災(zāi)，祈求吉福的節(jié)日。漢代以前，上巳必取巳日，但不必三月初三，從?西京雜記?第77條“正月上辰，出池邊盥濯，食蓬餌，以祓妖邪。三月上巳，張樂(lè)于流水。如此終歲焉〞的記載來(lái)看，甚至祓禊的儀式也不必定在上巳日進(jìn)展。魏以后那么一般用三月初三，但不一定為巳日。?宋書(shū)·禮志?記載：“自魏以后，但用三日，不以巳也。魏明帝天淵池南設(shè)流柸石溝，燕群臣，晉海西鐘山后流杯曲水，延百僚，皆其事也。官人循之至今。〞后來(lái)，“三月三〞也就成了“上巳節(jié)〞的代名詞。

二

從文獻(xiàn)的記載看，三月三的曲水春游，是非常熱鬧的。晉成公綏?洛禊賦?載：“考吉日，簡(jiǎn)良辰，祓除鮮禊，同會(huì)洛濱。妖童媛女，嬉游河曲，或漁纖手，或濯素足。臨清流，坐砂場(chǎng)，列壘樽，飛羽觴。〞梁宗懔?荊楚歲時(shí)記?也說(shuō)：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。〞不僅民間老少咸集于水濱，帝王貴族也都車(chē)馬輻輳絡(luò)繹不絕地趕來(lái)，以示“與民同樂(lè)〞。?史記?和?漢書(shū)?都記載，呂后曾于上巳日在灞上舉行祓禊典禮。漢末時(shí)，袁紹為了樹(shù)立自己的威儀，也曾在“三月上巳，大會(huì)賓徒于薄落津〞(?后漢書(shū)·袁紹傳?)。晉元帝司馬睿初到江南，為收攏人心，“會(huì)三月上巳，帝親觀禊，乘肩輿，具威儀，〔王〕敦、〔王〕導(dǎo)及諸名勝皆騎從。〞〔?晉書(shū)·王導(dǎo)傳?〕這些都說(shuō)明歷代統(tǒng)治階層對(duì)這一民間風(fēng)俗的重視。

不過(guò)，正如有的論者所說(shuō)，“漢代的節(jié)日，始終覆蓋在一種宗教化的神秘氣氛中，幾乎所有的節(jié)俗活動(dòng)均為媚神、娛神而設(shè)，故而節(jié)日的氣氛是莊重而壓抑的。魏晉以來(lái)，世積亂離，生命賤如草芥，朝不保夕，及時(shí)行樂(lè)的思潮就在時(shí)代文化的指導(dǎo)和弘揚(yáng)階層——士族分子中間廣為流行。節(jié)日成為他們抒發(fā)情思、寄托情懷、肆意玩樂(lè)的集中時(shí)段。禳災(zāi)去穢的上巳變成了高朋聚會(huì)、游戲水邊的佳節(jié)良辰，而歲末逐疫的大儺也變成了鬧哄哄的假面舞會(huì)〞?！矎埑凶凇⑽合驏|?中國(guó)風(fēng)俗通史·魏晉南北朝卷?,上海文藝出版社2001年版,第523頁(yè)〕對(duì)水的崇拜漸漸被一種“戲水〞、“玩水〞的心理和風(fēng)氣所取代。在水濱暢游時(shí)，節(jié)目自然很多，或執(zhí)蘭沐浴，或“張樂(lè)于流水〞，或“曲水流觴〞縱意酣暢。

不僅如此，據(jù)七世紀(jì)初的杜寶?水飾?記載，三月三日，還有大型的民間文藝演出。當(dāng)時(shí)的新城〔洛陽(yáng)附近〕熱鬧非凡，達(dá)官顯貴和黎民百姓都聚在“曲水以觀水飾〞。演出的劇目自“神龜負(fù)八卦出河〞以迄“長(zhǎng)鯨吞舟〞共有72勢(shì)，皆是與水有關(guān)的傳說(shuō)故事。演員為長(zhǎng)二尺許的木人，“皆能運(yùn)動(dòng)如生，隨曲水而行〞，“木人奏音聲，擊罄撞鐘，彈箏鼓瑟，皆得成曲；及為百戲，跳劍，舞輪，升竿，擲繩，皆如生無(wú)異〞。場(chǎng)面很是壯觀?！?太平廣記?二百二十六引?大業(yè)拾遺?〕梁庾肩吾“百戲俱臨水，千鐘共逐流〞〔庾肩吾?三月侍蘭亭曲水宴詩(shī)?〕的詩(shī)句，描寫(xiě)的就是當(dāng)時(shí)的盛況。

民間的情況是這樣，文人雅士圈中自然把戲更多。正如?韓詩(shī)章句?所說(shuō)的，三月上巳，于兩水之上招魂續(xù)魄，拂除不詳，“故詩(shī)人愿與所說(shuō)者俱往觀也。〞于是，在俗眾的游戲之外，又多了兩個(gè)節(jié)目，那就是清談和賦詩(shī)。?世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇?載：

諸名士共至洛水戲，還，樂(lè)令問(wèn)王夷甫曰：“今日戲樂(lè)乎？〞王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論史、漢，靡靡可聽(tīng)；我與王安豐說(shuō)延陵、子房，亦超超玄著。〞〔劉注引?竹林七賢論?曰：“王濟(jì)諸人嘗至洛水解禊事。明日，或問(wèn)濟(jì)曰：‘昨游，有何語(yǔ)議？'濟(jì)云云。〞〕

根據(jù)劉孝標(biāo)注釋中“解禊〞一詞，可知這次請(qǐng)談聚會(huì)當(dāng)是“三月三〞這一天的事。而在此之前，曹丕也有“高談娛心，哀箏順耳。馳騁北場(chǎng)，旅食南館，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。〞〔?與朝歌令吳質(zhì)書(shū)?〕的描繪。這里的“高談〞，也可理解為早期的請(qǐng)談活動(dòng)。

比之曲水之濱的請(qǐng)談高論，“曲水賦詩(shī)〞活動(dòng)開(kāi)場(chǎng)的還要早些。它跟漢末魏晉時(shí)期，伴隨“文學(xué)的自覺(jué)〞而出現(xiàn)的文人詩(shī)創(chuàng)作勃興嚴(yán)密相關(guān)，也是時(shí)代風(fēng)氣的產(chǎn)物?！八曉谥泄艜r(shí)期已經(jīng)和“賦詩(shī)〞活動(dòng)密不可分。曹丕?與吳質(zhì)書(shū)?說(shuō)：“昔日游處，行那么連輿，止那么接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)，當(dāng)此之時(shí)，突然不自知樂(lè)也。〞〔?文遜卷四十二〕石崇?金谷詩(shī)序?：“余以元康六年，從太仆卿出為使，持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事，有別廬在河南縣金谷澗。時(shí)征西大將軍祭酒王詡當(dāng)還長(zhǎng)安，余與眾賢共送澗中，賦詩(shī)以敘中懷。〞這里，酒的刺激作用是明顯的，但“觴酌流行〞當(dāng)然也離不開(kāi)曲水環(huán)繞。王羲之在?三月三日蘭亭序?里說(shuō)得更明白：“又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。〞后來(lái)，“曲水流觴〞就成了一個(gè)膾炙人口的風(fēng)雅典故。

三

假如說(shuō)，詩(shī)人文士們?cè)谇瘯?huì)上“酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)〞，還是一種興之所致的自然抒發(fā)的話，那么后來(lái)流衍而成的“三月三日曲水賦詩(shī)〞現(xiàn)象，便成了一種官方發(fā)起的、人為的創(chuàng)作活動(dòng)，因此帶有“應(yīng)制〞色彩。顏延年?應(yīng)詔燕曲水作詩(shī)?注引?水經(jīng)注?云：“舊樂(lè)游苑，宋元嘉十一年，以其地為曲水，武帝引流轉(zhuǎn)酌賦詩(shī)。〞裴子野?宋略?記載此事說(shuō)：“文帝元嘉十一年三月丙申，禊飲于樂(lè)游苑，且祖道江夏王義恭、衡陽(yáng)王義季，有詔，會(huì)者咸作詩(shī)，詔太子中庶子顏延年作序。〞〔?文遜卷二十〕帝王將相大擺曲水宴，詩(shī)人名士爭(zhēng)寫(xiě)曲水詩(shī)，這種應(yīng)詔賦詩(shī)的情況在整個(gè)南朝都很普遍，以致形成了“曲水詩(shī)〞、“上巳詩(shī)〞或“三日詩(shī)〞這樣一種獨(dú)特的詩(shī)題。今查逯欽立?先秦漢魏晉南北朝詩(shī)?所輯錄的“曲水詩(shī)〞，約有一百余首，而實(shí)際的數(shù)目應(yīng)該遠(yuǎn)不止這些。

由于帶有某種例行公事的成分，“曲水賦詩(shī)〞活動(dòng)的游戲性質(zhì)和程序化痕跡均較明顯。?世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)篇?載：“郝隆為桓公南蠻參軍，三月三日會(huì)，作詩(shī)。不能者罰酒三升。〞而“不能者罰酒〞在蘭亭集會(huì)上早已出現(xiàn)。王羲之?臨河序?稱(chēng)：“……右將軍司馬太原孫丞公等二十六人賦詩(shī)如左，前余姚令會(huì)稽謝勝等十五人不能賦詩(shī)，罰酒各三斗。〞〔?世說(shuō)新語(yǔ)·企羨?劉注引〕在作詩(shī)過(guò)程中，大家分行而坐，很像今天學(xué)校的考試。假如作弊，甚至有免官乃至坐牢的危險(xiǎn)。沈約?俗說(shuō)?里就有這么一那么故事：

陶夔為王孝伯參軍，三日曲水集，陶在前行坐，有一參軍督護(hù)在坐。陶于坐作詩(shī)，隨得三五句，后坐參軍督護(hù)隨寫(xiě)齲詩(shī)成，陶猶更思補(bǔ)綴，后坐寫(xiě)其詩(shī)者先呈，陶詩(shī)經(jīng)日方呈。王怪，收陶參軍，乃復(fù)寫(xiě)人詩(shī)？陶愧愕不知所以。王后知陶非濫，遂彈去寫(xiě)詩(shī)者。〔?太平御覽?二百四十九引〕

不僅寫(xiě)作的外部情況如此，就是詩(shī)作的題材、意象、詞藻和主題等，也都帶有程式化因素，讀來(lái)難免千篇一律，鮮有新意。比方，詩(shī)歌多有“蘭觴〞、“蕙肴〞、“絳棗〞、“素卵〞、“玄醪〞、“醉魚(yú)〞等意象，一看就知道是曲水詩(shī)。但值得注意的是，盡管作為一種“公宴詩(shī)〞，大部分曲水詩(shī)題材雷同，為文造情，有的甚至淪為歌功頌德的陳詞濫調(diào)〔如?文遜歸入“公宴〞類(lèi)的顏延之四言詩(shī)?應(yīng)詔燕曲水作詩(shī)?等〕。但這類(lèi)詩(shī)又與一般公宴詩(shī)不同，因?yàn)樘囟ǖ臅r(shí)令〔春三月〕和特定的環(huán)境〔曲水邊〕，曲水詩(shī)在模山范水、寫(xiě)景狀物方面，確有可取之處。如西晉張華?上巳篇?詩(shī)：“密云蔭朝日，零雨灑微塵；飛軒游九野，置酒會(huì)眾賓。〞荀勖?三月三日從華林園詩(shī)?：“清節(jié)中季春，姑洗通滯塞。玉輅扶淥池，臨川蕩苛慝。〞潘尼?三日洛水詩(shī)?：“朱軒蔭蘭皋，翠幕映洛湄；沉鉤出比目，舉弋落雙飛。羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸。〞這些寫(xiě)景的詩(shī)句，讀來(lái)頗有幾分山水詩(shī)的味道。被鐘嶸稱(chēng)為“巧構(gòu)形似之言〞的張協(xié)，他的?洛禊賦?更是筆觸繁復(fù)，情景交融。而張協(xié)的詩(shī)歌，那么為后來(lái)的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)所取法?！矃⒁?jiàn)鐘嶸?詩(shī)品·上品?評(píng)謝靈運(yùn)語(yǔ)〕而且，謝靈運(yùn)也寫(xiě)過(guò)?三月三日侍宴西池詩(shī)?等曲水詩(shī)，與他齊名的顏延之更是此類(lèi)應(yīng)制詩(shī)的行家里手，他寫(xiě)的曲水詩(shī)約在十首以上。

劉勰?文心雕龍·明詩(shī)?說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。〞這句話歷來(lái)被作為山水詩(shī)擺脫玄言詩(shī)而自立的明證。作為對(duì)時(shí)代風(fēng)氣和文學(xué)開(kāi)展的整體把握，這種看法根本上符合事實(shí)。但是，也應(yīng)該看到，玄言詩(shī)和山水詩(shī)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只是一種詩(shī)歌創(chuàng)作的題材，而不是一種詩(shī)體或詩(shī)型。既是題材，往往是“你中有我，我中有你〞，不能截然分開(kāi)。再那么，老莊思想和自然山水本就是一個(gè)事物的內(nèi)外兩面，是主〔意識(shí)〕、客觀〔存在〕意義上的有機(jī)整體，更不能強(qiáng)分軒輊。從某種意義上說(shuō)，玄言詩(shī)本來(lái)就是詩(shī)人文士“固以玄對(duì)山水〞〔?世說(shuō)新語(yǔ)·容止?注引孫綽?庾亮碑文?)的產(chǎn)物。這也就是為什么謝靈運(yùn)的山水詩(shī)往往拖著一個(gè)“玄言的尾巴〞的原因。通過(guò)對(duì)曲水詩(shī)的考察，我們發(fā)現(xiàn)，在玄風(fēng)獨(dú)振的兩晉詩(shī)壇，以反映歲時(shí)景物為主的曲水詩(shī)，反而成了擺脫玄言束縛的一個(gè)隱蔽信道，盡管受時(shí)代風(fēng)氣的影響，有些曲水詩(shī)往往也會(huì)帶著“理過(guò)其辭，淡乎寡味〞的玄言面孔。

東晉王羲之在永和九年三月三日發(fā)起的著名的“蘭亭集會(huì)〞，請(qǐng)來(lái)的41位名流雅士，不少就是所謂玄言詩(shī)人，可以說(shuō)是一次玄言詩(shī)會(huì)。王羲之的兩首?蘭亭詩(shī)?說(shuō)“雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌，詠言有余馨〞，本身就是玄言詩(shī)。這說(shuō)明，曲水賦詩(shī)活動(dòng)本來(lái)就與玄言詩(shī)的創(chuàng)作有直接關(guān)系。耐人尋味的是，最著名的玄言詩(shī)人如孫綽，他所作的?蘭亭詩(shī)?二首，竟然是純粹的寫(xiě)景詩(shī)而較少玄言味。其中一首五言詩(shī)如下：

流風(fēng)拂枉渚，停云蔭九皋。鶯語(yǔ)吟修竹，游鱗戲?yàn)憹?/p>

攜筆落云藻，微言剖纖毫，時(shí)珍豈不甘，忘味在聞韶。

他的另一首?三月三日詩(shī)?〔四言〕，也是如此。所以，盡管“曲水詩(shī)〞大部分是公宴時(shí)所創(chuàng)作，但有的卻可以當(dāng)作山水詩(shī)來(lái)讀。如顏延之?車(chē)駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖作?詩(shī)就被?文遜歸入“游覽〞一類(lèi)。而同樣被?文遜收錄的沈約?三月三日率而成篇?詩(shī)，已經(jīng)是一首成熟的山水詩(shī)了。

當(dāng)然，我們無(wú)意抬高曲水詩(shī)的詩(shī)學(xué)價(jià)值，但對(duì)曲水詩(shī)這樣一種詩(shī)歌題材，也確實(shí)需要從民俗學(xué)之外的角度加以審視。從文學(xué)史和詩(shī)歌史的角度看，由于“登高〞和“臨水〞都是創(chuàng)作主體親近自然、觀照自然、融入自然的有意識(shí)的藝術(shù)活動(dòng)，所以它們對(duì)后來(lái)的山水詩(shī)的影響，不容低估。

四

上文說(shuō)過(guò)，曲水賦詩(shī)現(xiàn)象源于上古的巫祝風(fēng)俗，與生殖崇拜乃至水崇拜有著直接關(guān)系。這是從民俗學(xué)角度對(duì)這一現(xiàn)象的文化追溯。如今，我們可以把話題展開(kāi)：當(dāng)曲水賦詩(shī)由特定禮俗演變?yōu)槿粘５膭?chuàng)作場(chǎng)景時(shí)，其間有著怎樣的文化心理基因？對(duì)水的詠嘆作為一種文學(xué)主題，它的哲學(xué)依托何在？我們先來(lái)看沈約?俗說(shuō)?里的一那么記載：

郗僧游青溪中，泛到一曲之處，輒作詩(shī)一篇。謝益壽見(jiàn)詩(shī)笑曰：“青溪之曲，復(fù)何窮盡？〞

這那么故事告訴我們，“曲水〞與“賦詩(shī)〞已經(jīng)成為一種相輔相成的有機(jī)體，對(duì)文人的文化心理產(chǎn)生深入的影響。這一影響，絕非僅從“三月三〞這一特定歲時(shí)風(fēng)俗那里，就可以找到全部解釋。換句話說(shuō)，曲水作為一種日常的存在，它對(duì)文人創(chuàng)作心理的影響是永久的，不必定在上巳節(jié)才心血來(lái)潮。事實(shí)上，無(wú)論從哲學(xué)上還是文學(xué)上說(shuō)，“水〞都是一個(gè)帶有“元素〞意義的命題或母題。

作為“五行〞之一的水，在中國(guó)哲學(xué)思想體系中有著舉足輕重的地位。?管子·水地篇?云：“水者何也，萬(wàn)物之本原也，生物之宗室也。〞1993年湖北荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)?大一生水?古佚文也說(shuō)：“大一生水，水反輔大一，是以成天，天反輔大一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。……成歲而止。〞這種將水視為宇宙生成之原動(dòng)力的看法，是一種今天看來(lái)都很高級(jí)的智能，反映了初民對(duì)水的認(rèn)識(shí)到達(dá)了相當(dāng)深入的程度。先秦哲學(xué)家還將水人格化——所謂“君子比德于水〞——并賦予很高的道德倫理內(nèi)涵。連“水利〞一詞，也是對(duì)水的作用的辨證關(guān)系——“水之為利害也〞——深入認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。(參見(jiàn)李云峰?水的哲學(xué)思想：中國(guó)古代自然哲學(xué)之精華?，載?江漢論壇?2001年第3期)古代思想家對(duì)“水〞的這些哲學(xué)闡釋?zhuān)瑸槲覀兝斫膺h(yuǎn)古初民的水崇拜提供了充足的根據(jù)。

在文學(xué)史上，對(duì)水的詠嘆與描摹也是其來(lái)有自。?論語(yǔ)·子罕?：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。〞朱熹注稱(chēng)：“天地之化，往者過(guò)，來(lái)者續(xù)，無(wú)一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見(jiàn)者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無(wú)毫發(fā)之連續(xù)也。〞(朱熹?四書(shū)章句集注?，中華書(shū)局1983年版，第113頁(yè))中國(guó)文學(xué)的“嘆逝〞主題由此而生。陸機(jī)?嘆逝賦?開(kāi)篇即發(fā)此詠嘆：“悲夫！川閱水以成川，水滔滔而日度。世閱人而為世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人而能故。〞孔子還說(shuō)：“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水。〞于是，“君子見(jiàn)大水必觀〞。(劉向?說(shuō)苑·雜言?)這種“君子見(jiàn)大水必觀〞的思想意識(shí)，實(shí)在是“詠水〞文學(xué)之所以產(chǎn)生的一個(gè)生動(dòng)注腳。

“嘆逝〞主題之外，流水的逶迤遠(yuǎn)逝還極易激起鄉(xiāng)關(guān)之思，因此又與“鄉(xiāng)愁〞主題發(fā)生聯(lián)絡(luò)。屈原?抽思?：“望北山而流涕兮，臨流水而太息。〞王逸注“臨流水而太息〞說(shuō)：“念舊鄉(xiāng)也。〞宋玉?九辯?亦云：“登山臨水兮送將歸。〞皆為其證。謝瞻?九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令詩(shī)?有“臨流怨莫從，歡心嘆飛蓬。〞李善注曰：“言己牽于時(shí)役，未果言歸，臨流念鄉(xiāng)，已結(jié)莫從之怨，而以侍宴暫歡之志，重嘆飛蓬之遠(yuǎn)也。〞(?文遜卷二十)這里，“臨流念鄉(xiāng)〞非常