傳統(tǒng)文化的繼承 (2)課件

第四課文化的繼承性與文化發(fā)展傳統(tǒng)文化的繼承科舉制屬于傳統(tǒng)文化嗎？針灸呢？針灸起源于中國，歷史悠久。京劇——中國影響最大、最具有代表性的劇種。作為一個(gè)獨(dú)立的劇種，京劇的誕生大約在1840年至1860年。京劇是徽劇漢劇在吸收其他地方戲營養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成的。京劇有明確的角色分工；在念白上改用京字京韻；在音樂上以西皮、二黃為主要曲調(diào)，并以胡琴為主要伴奏樂器；在表演上唱、念、做、打并重，并有固定的程式規(guī)范。京劇成為中國戲曲最有代表性的一個(gè)劇種。你能說說京劇的由來嗎？國畫枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。一、傳統(tǒng)文化的繼承

1、傳統(tǒng)文化面面觀

（1）傳統(tǒng)文化的形成：文化具有繼承性

A、傳統(tǒng)文化是在長期的歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的,具有相對穩(wěn)定性.B、傳統(tǒng)文化具有繼承性

傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)傳統(tǒng)思想的繼承（傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承（傳統(tǒng)文化的基本形式之一）傳統(tǒng)建筑的繼承（傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志）傳統(tǒng)文藝的繼承（傳統(tǒng)文化的重要組成部分）中秋的月餅里化不開濃濃的鄉(xiāng)愁。中秋，為奔忙于事業(yè)的人編織了一個(gè)借口：再怎么忙，也該回家團(tuán)聚，家和才能萬事興；中秋，也讓游子思鄉(xiāng)愁緒飄飛得莫名心痛，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)親人的日子可否和美如昔？中秋，是海峽兩岸無數(shù)個(gè)家庭的不眠之夜，隔著一彎淺淺的海水，訴說著祖國和平統(tǒng)一的夢想；中秋，也是游走異國的海外赤子們遙望祖國的時(shí)刻……

清明掃墓祭祖中秋闔家團(tuán)圓重陽登高敬老端午悼念屈原————這些中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，總是在潛移默化感染和熏陶一代又一代的中國人；在增強(qiáng)中華民族的凝聚力方面發(fā)揮著重要作用。這些傳統(tǒng)習(xí)俗為什么能保留至今呢？議一議：2、傳統(tǒng)文化的繼承1）、傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承

①傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。②作用：對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響。③地位：傳統(tǒng)文化的基本形式之一。北京四合院布達(dá)拉宮故宮明清樓臺山西平遙古城客家圍攏屋現(xiàn)代建筑永定土樓位于龍巖地區(qū)，是世界上獨(dú)一無二的神奇的山區(qū)民居建筑，是我國古建筑的一朵奇葩。它歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精巧。土樓分方形和圓形兩種2）、傳統(tǒng)建筑的繼承：A、建筑——凝固的藝術(shù)B、中國傳統(tǒng)建筑的文化價(jià)值——以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾，在世界建筑史上寫下了輝煌的一頁。C、中國傳統(tǒng)建筑——成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)文藝京劇閩劇中國傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫為代表變臉京劇臉譜

儒家學(xué)說的最高社會理想是世界大同。比較系統(tǒng)地描述大同社會的是2500多年前春秋末期重要的政治家、思想家、中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子。儒家的重要經(jīng)典《禮記·禮遠(yuǎn)》是這樣描述大同世界的社會景象的“大道之行也,天下為公。選賢與能講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

孫中山說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”孫中山認(rèn)為，人類進(jìn)化之最終目的也是在實(shí)現(xiàn)大同主義?！叭祟愡M(jìn)化之目的為何？那孔子所謂‘大道之行也，天下為公’”，“大同世界即所謂‘天下為公’。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教”。并說：“倘進(jìn)化前途無所障礙，只有進(jìn)而無退，則世界大同，可指日而待”。4）、傳統(tǒng)思想的繼承A、傳統(tǒng)思想——在長期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念。B.地位——成為中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分，是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。C.作用——對今天中國人的價(jià)值觀、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響。你知道“會徽”蘊(yùn)涵了哪些中國的傳統(tǒng)文化嗎？探究體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。

會徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；

體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書法；

二、傳統(tǒng)文化在今天（1）傳統(tǒng)文化的基本特征（特點(diǎn)）山東孔廟臺北孔廟①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性②具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變(延續(xù)性）③傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性（如何理解）清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

----（唐）杜牧這首唐代詩人杜牧的吟詠清明的小詩，今天讀來仍然那么哀怨，那么親切?？梢姽磐駚?，人性中某些共同的、美好的感情，四海相通，古今相通。清明祭祖掃墓，是中華民族慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝品德的具體表現(xiàn)，清明節(jié)因此成為全球華人的重要節(jié)日。不少海外僑胞、華裔，也都有清明回鄉(xiāng)掃墓的習(xí)慣，以示不忘先人，不忘故土的愛國之情。

這幾幅圖反映一個(gè)什么問題？？這符合人們清明祭奠活動的初衷么？你怎么看待這個(gè)問題？一是重家祭輕公祭。家祭體現(xiàn)著親情，自然無可厚非?？晌覀冊谥匾暭壹赖耐瑫r(shí)，對歷史上志士仁人的公祭卻越來越趨向冷清。二是重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新。各地最傳統(tǒng)、最典型的祭祀風(fēng)俗都是以燒紙為主。隨著社會生活的不斷變化，雖然祭祀風(fēng)俗總被摻雜進(jìn)新的內(nèi)容，但堪稱文明創(chuàng)新的卻鮮見寡聞。三是重物質(zhì)輕精神。逝者長已矣，來者猶可追！祭祀的本質(zhì)在于精神。存在的問題結(jié)合這兩幅圖談?wù)勀愕目捶ㄋ伎既绾慰创齻鹘y(tǒng)文化中的“孝”文化？對待包括“孝”文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該怎樣做？注意傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果順應(yīng)時(shí)代變化，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求如果一成不變

對社會與人的發(fā)展起積極作用

對社會與人的發(fā)展起消極作用。取其精華去其糟粕批判繼承古為今用移風(fēng)易俗三、取其精華去其糟粕你認(rèn)為，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富還是包袱？你能夠用事例來說明你的觀點(diǎn)嗎？探究四：1.正確對待傳統(tǒng)文化原因：A、誰也不能擺脫傳統(tǒng)文化化的影響，只能積極面對B、只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用民族國家才能興旺發(fā)達(dá)Ｃ、只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響才能使自己全面發(fā)展

2、如何正確對待傳統(tǒng)文化對策

A、批判地繼承傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”B、辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用“移風(fēng)易俗”C.要處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系;在立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)要與時(shí)俱進(jìn)、面向未來。

小結(jié)傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化面面觀傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的繼承性及其表現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化在今天傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)繼承性相對穩(wěn)定性民族性傳統(tǒng)文化的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)取其精華去其糟粕正確對待傳統(tǒng)文化具有重要意義對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度對國家對個(gè)人二、文化在繼承中發(fā)展孔子老子墨子韓非子

“五四”前后，有主張復(fù)古也有主張革新的。當(dāng)時(shí)有人提出“打到孔家店”的口號，確實(shí)在近百年中起了個(gè)壞頭，到“文化大革命”更是到了登峰造極的地步。中國傳統(tǒng)文化被否定，孔子成了“孔老二”，知識分子都被穿了小鞋戴了黑帽，一些家譜、文物等以“破四舊”的名義破壞，損失慘重。

在史無前例的“文化大革命”中“破四舊”：破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。成千上萬的家譜毀于文革，不計(jì)其數(shù)的文物毀于一旦。中華民族遭遇了一場人為的“大出血”，文化遭受重創(chuàng)。中華民族文化在五千多年中，歷經(jīng)磨難，內(nèi)戰(zhàn)、外侮，改朝換代，仍然沒有被摧毀。而在“文革”中，中華文化受到了前所未有的破壞，特別是中國家譜文化，更是經(jīng)受了一場“紅色革命”，“傳家寶”當(dāng)成“下腳料”，許多家譜、祖宗畫像、祠堂等文物被紅衛(wèi)兵燒的燒，砸的砸，不少地方蕩然無存，不少百姓已經(jīng)尋根無門。

.她們是來自中國各大藝術(shù)院校的畢業(yè)生；她們能演奏多種中國民樂；她們著裝性感時(shí)尚、站立表演，將拉丁、爵士和搖滾融入古典之中；她們在國外獲得空前成功，在國內(nèi)卻遭到罵聲一片。2001年6月，13名分別來自中國音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)和解放軍藝術(shù)學(xué)院等著名藝術(shù)院校的女孩組成了女子十二樂坊。她們表演所使用的樂器主要有：古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨(dú)線琴等中國樂器。直到2003年，制作人王曉京帶領(lǐng)“樂坊”轉(zhuǎn)戰(zhàn)日本市場，經(jīng)過成功包裝一舉成為日本家喻戶曉的明星，隨后在美國的演出和唱片發(fā)售也獲得空前成功。然而這一切卻不足以讓女子十二樂坊“享譽(yù)”內(nèi)地，有關(guān)爭議依然堆街填巷。從女子十二樂坊說起……重溫舊課(1)這幅漫畫反映了什么文化現(xiàn)象?如何看待這種現(xiàn)象?(2)結(jié)合漫畫和材料，分析應(yīng)該如何正確對待中國傳統(tǒng)文化?對待中國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是什么?對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：①“取其精華，去其糟粕”，批評繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。影視翻拍中國古典名著時(shí)不應(yīng)該“全盤照搬”或“斷章取義”。②對待中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。（2）正確態(tài)度二、文化在繼承中發(fā)展1、同一過程的兩個(gè)方面（1）繼承與發(fā)展的關(guān)系區(qū)別：繼承（“取其精華、去其糟粕”），）發(fā)展（推陳出新，革故鼎新）聯(lián)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求二者是同一過程的兩個(gè)方面。?！脐惓鲂拢锕识π?/p>

要求：

在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承、、、、、談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀點(diǎn)的？請說出理由。觀點(diǎn)一：中國古代的教育“重人倫、輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓抑了學(xué)生的個(gè)性；在教學(xué)方法上注重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。觀點(diǎn)二：中國古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學(xué)”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度，“誨人不倦”和育人風(fēng)范，教學(xué)相長的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。片面。認(rèn)為我國古代教育思想有消極方面，應(yīng)擺脫這些消極方面的影響是正確的。但我國古代教育思想中也有“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“學(xué)思結(jié)合”的正確思想，對此我們應(yīng)借鑒吸收，不能全拋棄。片面。我國古代教育思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，正確的做法是批判吸收，取其精華，去其糟粕，而不是全面回歸古代教育思想。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。影響文化發(fā)展的重要因素外部因素自身因素自身因素理論：

一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定的文化理論：

科學(xué)是文化的其中一種形式理論：

思想運(yùn)動是一種文化活動自身因素理論：

教育是文化的其中一種形式2、影響文化發(fā)展的重要因素（1）社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響

社會制度的更替，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動的。（三者關(guān)系具體怎樣）

代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭，有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。（社會制度是如何促進(jìn)文化的進(jìn)步的？）

2006年，廣東涼茶被正式認(rèn)定為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

。擁有獲得認(rèn)證的33個(gè)配方的企業(yè)，包括廣州王老吉藥業(yè)股份有限公司、廣州黃振龍涼茶有限公司、廣州養(yǎng)和醫(yī)藥科技有限公司等12家。時(shí)事新聞

1996年冬天，廣州黃振龍涼茶有限公司正式成立。到1998年，公司已有幾十家店，到2003年，增加到500多家。從不足100平方米到1萬平方米，工廠3次遷址。黃振龍涼茶從兩三個(gè)品種到幾十個(gè)品種，產(chǎn)品成倍增加……黃氏家族用短短的8年時(shí)間創(chuàng)造出了一個(gè)涼茶王國，它的涼茶王國的觸角還在向外擴(kuò)張，輻射廣東，伸向世界。傳統(tǒng)的煮茶方式已經(jīng)不能滿足黃振龍涼茶快速膨脹的市場需求，在不斷推出清咽茶等新的品種的同時(shí)，他們邊做邊改，從火煮茶到油煮茶，再發(fā)展到蒸汽煮茶，他們自己研究出了一整套成熟的現(xiàn)代化煮茶工藝，把涼茶從作坊式的小生產(chǎn)中解放出來，用機(jī)器大生產(chǎn)來推進(jìn)涼茶的規(guī)?；l(fā)展思考1：從材料中說明，繼承了什么？發(fā)展了什么？它們之間的關(guān)系是什么？繼承：用中草藥熬制，可保健、防病。發(fā)展：涼茶品種、煮茶工藝。關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。思考2：是什么因素在推動涼茶文化的發(fā)展？除了這個(gè)，影響文化發(fā)展還有哪些重要因素？技術(shù)在推動涼茶文化的發(fā)展。還有社會制度的更替、思想運(yùn)動、教育等。造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的發(fā)展（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響（是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)推動文化發(fā)展的重要因素）在1978年初召開的全國科學(xué)大會上,鄧小平強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”

當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。

孔子老子墨子韓非子新文化運(yùn)動中國知識分子在新文化運(yùn)動中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動了中國自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。后期傳播的社會主義思想，啟發(fā)了中國先進(jìn)的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進(jìn)革命的思想武器。代表人物有：陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、魯迅、李大釗文藝復(fù)興意大利：但

丁，代表作詩集《神曲》；

薄伽丘，代表作小說《十日談》。

達(dá)·芬奇：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》。

英

國：莎士比亞，代表戲劇《哈姆雷特》、《奧賽羅》、

《李爾王》、《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》等西班牙：塞萬提斯：《堂吉訶德》。

無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”、二十世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動”，還是中世紀(jì)末的歐洲“文藝復(fù)興”以及十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動”，都是預(yù)示社會大革命的著名思想運(yùn)動。不同思想文化在思想運(yùn)動中相互激蕩，催生著社會變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。思考：這段材料說明了什么？(3)思想運(yùn)動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響：催生社會變革、促進(jìn)文化發(fā)展思想運(yùn)動往往成為社會變革的先導(dǎo)文化在繼承中發(fā)展孔子有多少個(gè)弟子？我國古代的教育模式是什么？現(xiàn)代班級教學(xué)模式起源于何時(shí)何地？

私塾與班級教學(xué)模式有何區(qū)別？現(xiàn)代社會，人們除了接受學(xué)校教育以外，還有哪些途徑接受教育？你知道嗎?弟子3000,達(dá)者72人私塾16世紀(jì)的歐洲，我國最早的班級教學(xué)出現(xiàn)在清政府時(shí)期的京師同文館私塾：規(guī)模小，學(xué)生少，教學(xué)組織松散，傳授知識的效率低；班級教學(xué)：規(guī)模大，有完整的教學(xué)體系，傳授知識的效率高。廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。私塾課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)

在你看來，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對文化傳承有哪些影響？

在你看來，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對文化傳承有哪些影響？③網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的資源庫，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個(gè)學(xué)習(xí)活動，從教育者到受教育者直至教學(xué)資源的使用，實(shí)現(xiàn)真正的共享和社會化，打破了時(shí)空界限，擴(kuò)大了教育規(guī)模；學(xué)生可以根據(jù)自身情況制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，通過人機(jī)交互等眾多途徑及時(shí)尋求教師的指導(dǎo)與幫助，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。①私塾是一種個(gè)別化教學(xué)，老師逐個(gè)向?qū)W生傳播知識，無固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個(gè)人水平；②課堂教學(xué)是按學(xué)生的年齡和知識編班，以班為單位，有固定教師按課程教學(xué)，課堂活動在教師指導(dǎo)下進(jìn)行。

私塾教育對文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。

課堂教學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。3、教育在文化傳承中①教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。②教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。④隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。教育在文化傳承中的重要作用③教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。小結(jié)傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化面面觀傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的繼承性及其表現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化在今天傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)繼承性相對穩(wěn)定性民族性傳統(tǒng)文化的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)取其精華去其糟粕正確對待傳統(tǒng)文化具有重要意義對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度對國家對個(gè)人下列對文化繼承和文化發(fā)展的認(rèn)識正確的是A、文化要發(fā)展就不能繼承，傳統(tǒng)文化對發(fā)展是一種束縛B、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求C、發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求D、新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)，就只有發(fā)展沒有繼承