自己在中古以后的發(fā)展

PAGEPAGE11“自己”在中古以后的發(fā)展內(nèi)容摘要：本文考察了“自己”在中古以后的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)一直到清代以前，“自己”在中土文獻(xiàn)中的使用頻率都并不高。從唐五代至清，“自己”的句法功能和用法經(jīng)歷了一個(gè)逐漸完備、動(dòng)態(tài)調(diào)整的過程。關(guān)鍵詞：自己反身代詞句法功能用法以往的漢語歷史語法研究，往往對(duì)某種語法現(xiàn)象的來源及形成過程十分重視，而對(duì)其形成以后的發(fā)展則關(guān)注不夠。如現(xiàn)代漢語中常用的反身代詞“自己”，程工（1999）、董秀芳（2002）分別以《左傳》和《史記》為材料分析了“自己”一詞特殊用法的來源，朱冠明（2007）考察了它的形成過程及其在唐以前的使用，而該詞在唐以后功能和用法的發(fā)展，則還未見系統(tǒng)的研究。本文在廣泛調(diào)查唐代至清代各類文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，考察“自己”在中古以后的發(fā)展。一“自己”的用例情況就我們調(diào)查①，從唐五代至明，“自己”的用例逐漸增多，但使用頻率一直不高。到了清代，“自己”的使用才突然有了爆發(fā)式的增長，在“量”上出現(xiàn)了重大突破②。尤其值得注意的是，從唐五代到宋，“自己”在佛典文獻(xiàn)中的使用頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)期的中土文獻(xiàn)，宋代佛典文獻(xiàn)中的使用頻率甚至要高于元明兩代。這說明，“自己”雖然在不晚于隋代已經(jīng)凝固成詞（朱冠明，2007），但一直在清代以前，它在中土文獻(xiàn)中的使用頻率都并不高。時(shí)代唐五代宋代元明清代每萬字中用例數(shù)（個(gè)）0.070.2980.7880.9219.663中土文獻(xiàn)/佛典文獻(xiàn)0.01/0.450.15/1.52下文我們將從句法功能和用法兩個(gè)方面考察“自己”從唐代至清代的發(fā)展變化。二“自己”句法功能的發(fā)展2.1現(xiàn)代漢語“自己”的句法功能我們以《王朔自選集》為對(duì)象，調(diào)查了現(xiàn)代漢語中“自己”所具有的句法功能，發(fā)現(xiàn)“自己”以做主語、賓語、領(lǐng)屬語、狀語和附加語為主，此外還有少量的兼語用例，例分別如：他揮手叫女招待回去，自己也走回總服務(wù)臺(tái)。（《一半是海水，一半是火焰》）你瞧瞧你，照照自己，那副玩世不恭的樣兒，哪還有點(diǎn)新一代青年的味道？（《頑主》）“那是?！蔽疑踔劣悬c(diǎn)自鳴得意，待發(fā)現(xiàn)自己的處境，又火冒三丈，“你等著?！保ā哆^把癮就死》）血流得不兇，已接近凝結(jié)，但傷口邊緣不規(guī)則，皮肉還有一些破損，很難自己愈合。（《我是你爸爸》）就像一個(gè)已成年的孩子總住在父母家，公家慈祥，不說什么，咱自己也不好意思。（《浮出海面》）但就在那種情形下，我仍小心翼翼地保持著分寸，不使別人看出我心情的激動(dòng)，如同一個(gè)醉酒的人更堅(jiān)定地提醒自己保持理智。（《動(dòng)物兇猛》）2.2“自己”幾種主要句法功能的發(fā)展如果僅就“有無”而論，“自己”的幾種主要句法功能，最遲在唐五代佛典文獻(xiàn)中就已經(jīng)具備。如：六眾苾芻前人坐自己立。為其說法。（唐·義凈《根本說一切有部毘奈耶》，23/903c)僧云：“爭奈自己何?”師云：“誰奈我何?”（《祖堂集·卷第八》）開袋乃見便是自己破弊故衣。(唐·義凈《根本說一切有部毘奈耶》，23/648b）皇后問言：“將軍今夜點(diǎn)檢御軍五百，復(fù)得闊刃陌刀，甲幕下埋伏。阿奴來日，前朝自幾（己）宣問。若也冊(cè)立使君為軍（君），萬事不言。一句參差，殿前惣?xì)?。別立一作大臣，乞（豈）不好事?！保ā抖鼗妥兾募ろn擒虎話本》）僧問：“如何是學(xué)人自己本分事?”師云：“拋卻真金，拾得瓦礫作什摩?”（《祖堂集·卷第九》）但仔細(xì)分析后可以發(fā)現(xiàn)，“自己”的這幾種句法功能，產(chǎn)生時(shí)間有先有后，使用頻率及在不同性質(zhì)文獻(xiàn)中的發(fā)展并不一致（見附表一）。2.2.1領(lǐng)屬語和主語“自己”做領(lǐng)屬語和主語的功能發(fā)展得最早，唐五代時(shí)就已經(jīng)具備，且一直是“自己”兩種重要的用法。兩種句法功能在唐五代就以獨(dú)立使用為主：（12）托他人之述作，竊自己之聲光。用此面欺，將為身計(jì)。（《全唐文·卷八百六十二》）（13）對(duì)曰：“自己頭不白，追思別汝，稍似無多，寧期此中?！保ā短莆氖斑z·卷六十九》）吳福祥先生（1994）認(rèn)為“（敦煌變文中）分布上，‘自己’多數(shù)與前面的體詞連用復(fù)指性強(qiáng)，獨(dú)立性弱”，“此期（宋代）‘自己’……分布形式有所變化：多單獨(dú)充當(dāng)結(jié)構(gòu)成分，獨(dú)立性增強(qiáng)，依附性減弱”。吳福祥先生的結(jié)論主要來自對(duì)敦煌變文的調(diào)查。在我們的調(diào)查范圍內(nèi)，唐五代佛典文獻(xiàn)中與體詞連用的“自己”（我們稱之為“附加語”）為16例，單獨(dú)使用的“自己”則達(dá)到了83例。而在中土文獻(xiàn)中，14處“自己”全都是單獨(dú)使用?？梢哉f，早在唐五代，“自己”就具有很強(qiáng)的獨(dú)立性。2.2.2賓語“自己”做賓語用法的發(fā)展要遲于做主語和領(lǐng)屬語，使用頻率并不高。佛典文獻(xiàn)中“自己”做賓語用法的發(fā)展要早于中土文獻(xiàn)。在我們的調(diào)查中，唐五代中土文獻(xiàn)中“自己”僅有的1處賓語用例只是用作標(biāo)題，作者是一位叫本先的和尚，詩的內(nèi)容也關(guān)涉佛理：（14）明自己頌：曠大劫來衹如是，如是同天亦同地。同地同天作麼形，作麼形兮無不是。（《全唐詩補(bǔ)編·全唐詩續(xù)拾·卷四十六》）嚴(yán)格說來，“自己”做賓語的用法在唐五代還未能真正進(jìn)入中土文獻(xiàn)。2.2.3兼語兼語的用法一直偶見用例：（15）坐臥兼行總一般，向人努眼太無端。欲知自己形骸小，試就蹄涔照影看。（《全唐詩·卷八百七十》）（16）宜令京官五品以上及諸州總管刺史舉一人，其有志行可錄，才用未申，亦聽自己具陳藝能，當(dāng)加顯擢，授以不次。（《全唐文·卷二》）2.2.4附加語附加語的用法最先見于佛典文獻(xiàn)，中土文獻(xiàn)中一直到宋代都較罕見，元代時(shí)才開始多見。所謂“附加語”，指的是“人稱代詞或指人名詞+自己”的用法，兩者結(jié)合則可以做主語、賓語、領(lǐng)屬語等：（17）釋氏自己不為君臣父子夫婦之道，而謂他人不能如是，容人為之，而己不為，別做一等人。若以此率人，是絕類也。（《河南程氏遺書·第十五》）（18）師云：“不是你自己，是什摩?”（《祖堂集·卷第十一》）（19）至元二十八年五月初八日，中書省奏：還轉(zhuǎn)官員自己地面里休做官者道來。（《通制條格·卷第六》）2.2.5狀語做狀語的用法發(fā)展得最遲，中土文獻(xiàn)中可靠的用例一直要到明代才出現(xiàn)。明清時(shí)開始有了緩慢的發(fā)展，但使用頻率較低。如：（20）初時(shí)李瓶兒還掙扎著梳頭洗臉，還自己下炕來坐凈桶。（《金瓶梅詞話·第六十二回》）（21）薛姨媽道：“我自己掰著吃香甜，不用人讓?！保ā都t樓夢(mèng)·第三十八回》）做附加語與做狀語兩種句法功能有時(shí)在形式上相同，很難區(qū)分。劉丹青（2008：189）曾指出，“小張自己去”這個(gè)例句“有兩種可能的句法結(jié)構(gòu)。一種是‘自己’作名詞性的同位語，即‘小張自己’構(gòu)成一個(gè)同位短語，一起作主語（這種同位語還可以離開動(dòng)詞單用，如：‘明天誰去？’——‘小張自己?！?；另一種是‘自己’作副詞性的強(qiáng)調(diào)狀語，即‘小張’單獨(dú)作主語，‘自己’作狀語修飾‘去’?！迸c之類似，如果單獨(dú)看例（21）中的“我自己掰著吃香甜”，“自己”也可以有兩種分析：一種是“自己”與“我”結(jié)合做同位主語，“我自己/掰著吃香甜（你掰著吃的時(shí)候沒覺得香甜嗎？）”；另一種則是“自己”修飾“掰”做狀語，“我/自己掰著吃香甜（你來替我掰就不覺得香甜了）”。結(jié)合句意，這里的“自己”應(yīng)該做后一種分析。劉丹青（2008：189）認(rèn)為“同位結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)主語本身，區(qū)別于別人，即‘是小張本人去，不是別人去或不光是別人去’；作狀語時(shí)則強(qiáng)調(diào)謂語動(dòng)詞的方式，即‘小張獨(dú)自去，不和別人一起去’”。前一種“自己”大致可以用“本人”替換；而后一種“自己”則可以用“親自、獨(dú)自、私自”等替換。我們對(duì)“附加語”與“狀語”用法的區(qū)分，主要也是以此為依據(jù)進(jìn)行判斷。此外，我們認(rèn)為，“N+AUX/ADV+自己+V”結(jié)構(gòu)中的“自己”應(yīng)該是比較明確的狀語位置。但就我們調(diào)查，這種句法結(jié)構(gòu)最早在明代才看到，如例（20）。這說明“自己”做狀語的用法是較晚才發(fā)展出來的。我們?cè)凇端疂G全傳》中發(fā)現(xiàn)了一處用例：“宋江自己，焚香祈禱，暗卜一課?！保ā端疂G全傳·第六十八回》），但?？弊⒅杏种赋觥柏炄A堂本作‘宋江又自己焚香祈禱，暗卜一課……’”?！端疂G全傳》用的底本是天都外臣序刻本，要早于貫華堂本。該用例不僅說明了做狀語“自己”的后出，還向我們指示了“自己”狀語用法的可能來源：即是在附加語位置上重新分析而來?！白约骸彪m然早就有了做狀語的功能（如例10），但真正在中土文獻(xiàn)中發(fā)展成熟，則有賴于附加語用法的發(fā)展。2.3幾種句法功能的發(fā)展各種用法的出現(xiàn)先后與發(fā)展?fàn)顩r大致是由“自己”一詞的來源決定的?！白约骸庇煞瓷泶~“自”和代詞“己”復(fù)合而成。東漢以前“自”和“己”的分布原有很大差異，東漢以后漢譯佛經(jīng)中的“自”產(chǎn)生了做領(lǐng)屬語等新用法才使得兩個(gè)詞的合并有了可能③。漢譯佛經(jīng)賦予“自”新用法后，“自”和“己”在句法分布上仍有異同：主語賓語領(lǐng)屬語狀語自+（泛指）+（動(dòng)詞或介詞前）++己+（泛指或照應(yīng)）+（動(dòng)詞或介詞后）+－從句法位置和用法兩方面來看，“自”和“己”只在領(lǐng)屬語位置有完全相同的表現(xiàn)，所以“自己”在唐宋文獻(xiàn)中作領(lǐng)屬語的用例較多。“自”和“己”在做主語時(shí)雖有用法上的差別，但不像做賓語那樣有句法位置上的差別，做主語也就比做賓語來得更容易些，因此較早的唐宋文獻(xiàn)中“自己”作主語的用例要多于賓語。而“己”根本沒有做狀語的功能，“自己”做狀語自然也就比做賓語出現(xiàn)得還要晚。三“自己”用法的發(fā)展“自己”主要有“照應(yīng)、強(qiáng)調(diào)、泛指”三種用法（程工，1999）。在唐五代至宋的佛教文獻(xiàn)中，照應(yīng)用法一直是“自己”最主要的用法，但泛指用法的比例和它相差不大。佛典文獻(xiàn)比中土文獻(xiàn)更早具備了強(qiáng)調(diào)用法，其比重經(jīng)歷了逐漸增大的過程。從唐至清的中土文獻(xiàn)中，照應(yīng)用法在元代取代了泛指用法的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。強(qiáng)調(diào)用法也是直到元代才發(fā)展起來，使用頻率一直不高。（詳見附表二。）3.1“照應(yīng)”用法“照應(yīng)”用法也可以叫做“回指”，句中一般有顯性的先行詞（不包括附加語和狀語位置上的“自己”，后兩者屬于強(qiáng)調(diào)用法④）。在“自己”的所指對(duì)象上，既可以是一類人，也可以是具體某一個(gè)人，如：（22）節(jié)度防御團(tuán)練等使、剌史，除自己馬外，不得因便影占。（《唐文拾遺·卷八》）（23）三皇弟名忒沒葛真，所統(tǒng)多系自己人馬，善戰(zhàn)有功。（《蒙韃備錄·太子諸王》）但也有不出現(xiàn)先行詞的情況，如：（24）問僧：“甚處來？”曰：“嶺外來?！睅熢唬骸斑€逢達(dá)磨也無？”曰：“青天白日?！睅熢唬骸白约鹤髅瓷?？”曰：“更作么生？”師便打。（《五燈會(huì)元·卷第七》）“自己”照應(yīng)用法在不同性質(zhì)文獻(xiàn)中的表現(xiàn)并不一致。《通制條格》、《大元圣政國朝典章·刑部》這兩種語料中“自己”照應(yīng)用法用例的比例僅為11.76%，《新校元刊雜劇三十種》、《原本老乞大》、《直說通略》這三種語料中的比例則達(dá)72.41%（在《直說通略》中更是達(dá)到了87.5%）。我們認(rèn)為，前兩種語料內(nèi)容多為舉出同類案例并給出判例，屬于舉例性質(zhì)，在行文上就多泛指而無明確的對(duì)象。后三種才更接近于當(dāng)時(shí)的口語現(xiàn)實(shí)。所以，在中土文獻(xiàn)中，“自己”的照應(yīng)用法到元代已經(jīng)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。3.2“強(qiáng)調(diào)”用法劉丹青（2008：189）指出“自己”可以有兩種方式表示強(qiáng)調(diào)，一種是作名詞性的同位語，另一種是作副詞性的強(qiáng)調(diào)狀語。即我們上面說的附加語和狀語兩種情況?！白约骸蓖徽Z的強(qiáng)調(diào)方式要比做狀語的方式發(fā)展得早?！白约骸钡膹?qiáng)調(diào)用法以其能出現(xiàn)的句法位置為基礎(chǔ)，“己”沒有做狀語用法一直限制了強(qiáng)調(diào)用法的出現(xiàn)。3.3“泛指”用法也叫做“類指”用法，表達(dá)說話人心目中的普遍真理或事實(shí)。與照應(yīng)用法類似，“自己”的泛指用法在不同性質(zhì)文獻(xiàn)中的表現(xiàn)也并不一致，而在比例上則恰好與照應(yīng)用法呈現(xiàn)出此消彼長的關(guān)系。唐宋時(shí)期佛典文獻(xiàn)中“自己”用作泛指的比例遠(yuǎn)低于同時(shí)期的中土文獻(xiàn)。中土文獻(xiàn)中，“自己”泛指用法的比例從宋代已開始下降但仍然長期占優(yōu)，一直到元代，才讓位于照應(yīng)用法。這一用法的用例最遲在明代急劇減少，僅在引用俗語等情況下出現(xiàn)，如：（25）陳達(dá)叫將起來，說道：“你兩個(gè)閉了烏嘴！長別人志氣，滅自己威風(fēng)！他只是一個(gè)人，須不三頭六臂。我不信！”（《水滸全傳·第二回》）（26）行者陪著笑道：“施主莫惱，‘與人方便，自己方便。’你就與我說說地名何害？我也可解得你的煩惱?！保ā段饔斡洝さ谑嘶亍罚?.5其他3.5.1長距離約束“自己”允許長距離約束，是較引人關(guān)注的現(xiàn)象。如現(xiàn)代漢語中有：（27）馬林生預(yù)感到她要請(qǐng)自己開路了，便主動(dòng)往門口走。（《王朔自選集·我是你爸爸》）“自己”的先行語是“馬林生”。就我們調(diào)查，“自己”允許長距離約束的用例可能要遲至清代才出現(xiàn)，僅有幾處，如：（28）襲人素知賈母已將自己與了寶玉的，今便如此，亦不為越禮，遂和寶玉偷試一番，幸得無人撞見。（《紅樓夢(mèng)·第六回》）（29）寶玉聽了，又喜又氣又嘆：喜的是平兒竟能體貼自己；氣的是墜兒小竊；嘆的是墜兒那樣一個(gè)伶俐人，作出這丑事來。（《紅樓夢(mèng)·第五十二回》）（30）黛玉會(huì)意，知道是襲人怕自己又懸心的緣故，又感激，又傷心。（《紅樓夢(mèng)·第八十三回》）3.5.2領(lǐng)屬語位置使用結(jié)構(gòu)助詞我們注意到，“自己”在領(lǐng)屬語位置上結(jié)構(gòu)助詞的使用在不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)（見附表三）。唐宋時(shí)期文獻(xiàn)中的“自己”在領(lǐng)屬語位置上基本不使用結(jié)構(gòu)助詞。有意思的是，佛典文獻(xiàn)直至宋代還堅(jiān)持不使用結(jié)構(gòu)助詞。唐五代時(shí)唯一一處使用了結(jié)構(gòu)助詞的用例，也是為了與前文結(jié)構(gòu)形成對(duì)稱而為之：（31）經(jīng)云：雖然承佛圣旨，且第一文殊，蒙佛告敕，起立筵中，欲申師資之恩，謙讓自己之事，合十指掌，立在筵中，啓三界慈尊向（問）于會(huì)上。（《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）在這點(diǎn)上，佛典文獻(xiàn)似乎較中土文獻(xiàn)表現(xiàn)出了更大的“保守性”。元代開始，“自己”與被領(lǐng)屬名詞之間使用結(jié)構(gòu)助詞的用例增多，但直到清代，都以不用結(jié)構(gòu)助詞為多數(shù)。在助詞的選擇上，則經(jīng)歷了“之”、“底”向“的”的轉(zhuǎn)換⑤，這屬于正常的詞匯替換。四結(jié)語對(duì)于“自己”一詞功能和用法在中古以后的發(fā)展，通過細(xì)致的文本考察，本文得出這樣一些結(jié)論：1）較之中土文獻(xiàn)，“自己”一詞最先在佛典文獻(xiàn)中有了完備的功能和用法，使用頻率也更高。2）考察唐至清的中土文獻(xiàn)，“自己”做領(lǐng)屬語和主語的功能發(fā)展得最早，做賓語的頻率一直不高，附加語的用法直到元代才發(fā)展起來，而可靠的狀語用例則或許要到明代。3）元代以前，泛指用法一直較照應(yīng)用法占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。而強(qiáng)調(diào)用法則是直到元代才發(fā)展起來；元代和清代似乎構(gòu)成了“自己”發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)期：“自己”在元代出現(xiàn)了重要的功能和用法的變化，在清代則出現(xiàn)了使用量的爆發(fā)式增長。4）“自己”允許長距離約束用法的出現(xiàn)，應(yīng)該是一個(gè)比較晚近的現(xiàn)象。附表一：“自己”用例情況表時(shí)期主語賓語領(lǐng)屬語兼語附加語狀語總例唐五代中土4(28.57%)1(7.14%)7(50%)2(14.29%)0014佛教16(16.16%)9(9.1%)56(56.56%)1(1.01%)16(16.16%)1(1.01%)99宋代中土29(29.59%)16(16.33%)51(52.04%)1（1.02%）1(1.02%)098佛教13(10.83%)39(32.5%)35(29.17%)1（0.83%）32(26.67%)0120元18(28.57%)8(12.70%)23(36.51%)1（1.59%）13(20.63%)063明121(41.72%)11(3.79%)115(39.66%)2(0.69%)31(10.69%)10(3.45%)290清442(53.19%)47(5.66%)181(21.78%)2(0.24%)116(13.96%)43(5.17%)831附表二：“自己”三種主要用法用例情況表時(shí)期總用例數(shù)照應(yīng)強(qiáng)調(diào)泛指唐五代中土146（42.86%）08（57.14%）佛教9946（46.46%）17（17.17%）36（36.36%）宋代中土9823（23.47%）1（1.02%）74（75.51%）佛教12046（38.33%）32（26.67%）42（35%）元6324（38.10%）13（20.63%）26（41.27%）明290230（79.31%）41（14.14%）19（6.55%）清831661（79.54%）159（19.13%）11（1.32%）附表三：“自己”在領(lǐng)屬語位置結(jié)構(gòu)助詞使用情況表時(shí)期之底的使用結(jié)構(gòu)助詞用例總數(shù)領(lǐng)屬用例總數(shù)比例唐五代中土1001714.29%佛教1001561.79%宋代中土3104517.84%佛教0000350元00992339.13%明60222811523.35%清00696918138.12%調(diào)查文獻(xiàn)及引文目錄：（1）唐五代：①非佛典文獻(xiàn)：《全唐文》，上海古籍出版社1990年；《唐文拾遺》，同上；《全唐詩》，中華書局1960年；《全唐詩續(xù)拾》，據(jù)《全唐詩補(bǔ)編》中華書局1992年；《全唐詩續(xù)補(bǔ)遺》，同上；②佛典文獻(xiàn)：“義凈譯經(jīng)”，據(jù)大正新修《大藏經(jīng)》23—24冊(cè)；《祖堂集》，中華書局2007年；《敦煌變文集》，人民文學(xué)出版社1957年；（2）宋：①非佛典文獻(xiàn)：《全宋詞》，中華書局1965年；《乙卯入國奏請(qǐng)》，據(jù)《近代漢語讀本》上海教育出版社2005年；《河南程氏遺書》，商務(wù)印書館1935年；《蒙韃備錄》，中華書局1985年；《朱子語類》，中華書局1986年；②佛典文獻(xiàn)：《五燈會(huì)元》，中華書局1984年；（3）元：《新校元刊雜劇三十種》，中華書局1980年；《通制條格》，浙江古籍出版社1986年；《大元圣政國朝典章·刑部》，中華書局1980年；《原本老乞大》，外語教學(xué)與研究出版社2002年；《直說通略》，據(jù)北京大學(xué)圖書館藏明成化庚子重刊本；（4）明：《水滸全傳》，人民文學(xué)出版社1954年；《西游記》，人民文學(xué)出版社2002年；《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社1985年；《喻世明言》，人民文學(xué)出版社1958年；《二刻拍案驚奇》，上海古籍出版社1983年；（5）清：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1996年；（6）現(xiàn)代：《王朔自選集》，華藝出版社1998年?！沧⑨尅尝僬{(diào)查文獻(xiàn)詳見“調(diào)查文獻(xiàn)及引文目錄”。需要說明的是，我們所調(diào)查的唐五代時(shí)期文獻(xiàn)其實(shí)還包括《唐文續(xù)拾》、《全唐五代詞》、《唐律疏議箋解》、《朝野僉載》、《大唐西域記校注》、《王梵志詩校注》、《寒山詩注》、《敦煌新本六祖壇經(jīng)》、《入唐求法巡禮行記》等，但