2023屆高考作文寫作備考-自身絢麗傳承創(chuàng)新

高考作文寫作備考：自身絢麗，傳承創(chuàng)新導(dǎo)寫及范文示例【原題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）金代詩(shī)人王若虛曾寫過一首詩(shī)：“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。已覺祖師低一著，紛紛法嗣復(fù)何人?！保ā对u(píng)東坡山谷四絕》其四）詩(shī)的大意是：文章要完全出于自己的心得方顯得珍貴，靠衣缽相傳的豈能算是真本事。已經(jīng)感覺前輩們的文章思想覺悟低了一點(diǎn)，紛紛效法繼承前輩的還是大有人在啊。仔細(xì)想想，類似的情況不止是寫文章，請(qǐng)根據(jù)上述材料給你的啟發(fā)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

一、就本題而言（一）詩(shī)句字面解釋文章自得方為貴：要義是“自得”，可以闡釋為自己求得的，推而廣之是“自己探索并有獲得感的東西”；衣缽相傳豈是真：衣缽相傳可能是真，但這里顯然偏向于墨守成規(guī)、死搬教條的機(jī)械之“傳”，是失真的。選政治的同學(xué)，可以參考“反對(duì)不尊重客觀規(guī)律，盲目發(fā)揮主觀能動(dòng)性的做法，也反對(duì)只承認(rèn)規(guī)律的客觀性而安于現(xiàn)狀，因循守舊、無所作為的思想”。已覺祖師低一著：“已覺”是經(jīng)過什么樣的思考才得出的“已覺”？肯定不是盲目否定一切。選政治的同學(xué)，可以參考“意識(shí)能動(dòng)作用”。紛紛法嗣復(fù)何人：“復(fù)何人”此言肯定是偏否定的，“紛紛法嗣復(fù)何人”就是“紛紛法嗣不復(fù)人”。（二）大意補(bǔ)充“文章要完全出于自己的心得方顯得珍貴，靠衣缽相傳的豈能算是真本事。已經(jīng)感覺前輩們的文章思想覺悟低了一點(diǎn)，紛紛效法繼承前輩的還是大有人在啊?！薄拔摇币呀?jīng)先知先覺，但后知后覺的“還是大有人在”，這體現(xiàn)出改變現(xiàn)狀、喚醒大眾的必要性和迫切性。還可以分析為何存在“大有人在”，是什么原因?qū)е碌?，這都是可以立論的點(diǎn)。這就有分析集體意志和歷史國(guó)情的思想基礎(chǔ)，也契合了融合生活體驗(yàn)的學(xué)科素養(yǎng)。此外，考生在寫作中，根據(jù)“三文”（文風(fēng)端正：寫作態(tài)度，指向做人，修辭立誠(chéng)；文脈清晰：文章邏輯，指向思維，完整明晰；文氣順暢：文章表達(dá)，指向語言，文質(zhì)彬彬）的要求，在高分區(qū)間進(jìn)一步落實(shí)“價(jià)值引領(lǐng)、思維啟迪、品格塑造”。（三）導(dǎo)語解讀仔細(xì)想想，類似的情況不止是寫文章。這就是說，如果只談到寫文章不能因循守舊者，最多算基本符合題意。綜評(píng)不能超過45分?？忌窃凇安恢褂凇鄙习l(fā)力，找到立論之點(diǎn)，抓好論證之據(jù)，講好道理。本題一般用于考查觀察社會(huì)現(xiàn)象（已覺祖師低一著，紛紛法嗣復(fù)何人）分析和解決社會(huì)問題（文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真）的能力。（四）評(píng)分規(guī)則45分及選準(zhǔn)角度之說明：“類似的情況不止是寫文章”是樞紐?！邦愃频摹彼闾胤Q量詞，不周延；聯(lián)項(xiàng)“不止是”和“不只是”類似，非全否定，亦不周延。則若只談寫作，不能算走題，至多算“基本符合題意”。選準(zhǔn)角度的外延不得逾越王若虛詩(shī)句之大意。若否，則45分以下。45分起評(píng)分，只限于就事論事談寫作。46分及以上，出現(xiàn)作為有機(jī)關(guān)聯(lián)、譬喻合理、合理引申的“類似的情況”。“類似的”也是45分的界定紅線?！皢l(fā)”之說明：即要求“深入思考，確定立意，解決問題”。若所選話題更為宏大廣闊，則特別注意其駕馭能力，看考生是否能察看國(guó)計(jì)民生等現(xiàn)實(shí)問題的思維能力。表達(dá)分之說明：寫作的語言要求準(zhǔn)確簡(jiǎn)明、得體莊重，切忌華而不實(shí)。

范文示例：自身本絢麗，何必崇“洋”花

彭鈞

中國(guó)古代詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》開始，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并行發(fā)展，創(chuàng)造了偉大的輝煌。她有如大江大河，無論是歡歌笑語，還是惆悵憂傷，都來自一代又一代詩(shī)人的創(chuàng)新發(fā)展。曹氏父子亮風(fēng)骨，李白便獨(dú)酌飲四海。杜甫堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義，蘇軾便開創(chuàng)豪放風(fēng)格。一路奔騰而來，留給了我們一筆寶貴的財(cái)富，叫做“創(chuàng)新才是硬道理”。正是創(chuàng)新，中華文化才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。試想：如果沒有創(chuàng)新，從“古風(fēng)”怎么可能發(fā)展為“格律”？沒有創(chuàng)新，從詩(shī)歌又怎么可能衍生出宋代的詞和元代曲來？文化的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新；社會(huì)的進(jìn)步同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新是動(dòng)力，創(chuàng)新是新思想，創(chuàng)新是強(qiáng)國(guó)路。回顧我們國(guó)家的近代史，由于閉關(guān)自守，綜合國(guó)力漸漸落后于西方列強(qiáng)，于是處處挨打，山河破碎，國(guó)不像國(guó)了。這時(shí)候，有些有志之士提出實(shí)行“拿來主義”，主張“放出眼光”，有取有舍的學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。也有一些庸人開始崇洋媚外，認(rèn)為外國(guó)的月亮都比中國(guó)圓，意欲不費(fèi)一點(diǎn)心力，照搬資本主義就可以建設(shè)好國(guó)家了。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)如果依樣畫葫蘆走資本主義道路是行不通的。現(xiàn)在我們國(guó)家從“一窮二白”，已經(jīng)成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。這一巨大的變化其實(shí)就來自國(guó)家的不斷創(chuàng)新。單從政治層面看，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”，“科學(xué)發(fā)展觀”和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，每一個(gè)時(shí)期都凝聚著“創(chuàng)新發(fā)展”的精魂。

中華文化是創(chuàng)新發(fā)展之花，國(guó)家的強(qiáng)盛應(yīng)該走創(chuàng)新發(fā)展之路。一句話，“創(chuàng)新”的薪火必須要傳承，創(chuàng)新的腳步不能停歇。我們作為新時(shí)代的中國(guó)青年，更加需要擁有創(chuàng)新思想。假如寫作文，只想滑動(dòng)手指，從網(wǎng)上下載別人的作品；考試，只靠偷窺別人的答案，不勞而獲“好成績(jī)”。那么作為個(gè)人，絕對(duì)不會(huì)有成就；對(duì)家庭，絕對(duì)不能帶來希望；對(duì)國(guó)家，當(dāng)然也不會(huì)有較大的貢獻(xiàn)。

而如今世界正處于百年之未有的大變局中，對(duì)于未來，我們充滿未知，但作為新青年，我們不久就是國(guó)家的中流砥柱。青年之所以為青年，是因?yàn)槲覀儞碛懈嗟臅r(shí)間去接受創(chuàng)新思想。我們擁有創(chuàng)新思想，世界才能變得更加美好。

中華文化在創(chuàng)新中不斷綻放光芒，中國(guó)國(guó)家在創(chuàng)新中不斷富強(qiáng)，中華民族在創(chuàng)新中不斷偉大，我們還有必要“崇洋媚外”嗎？所以我要說“自身本絢麗，不必崇洋花”！于傳承中創(chuàng)新蔣雯麗中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)文化已經(jīng)成為一種“時(shí)尚”。據(jù)說許多發(fā)達(dá)國(guó)家都建起了“孔子學(xué)院”。那么我們作為中國(guó)青年，就更加有必要去努力地學(xué)習(xí)和傳承這種文化的精髓。但是身處飛速發(fā)展的時(shí)代，如果只談繼承，不求發(fā)展和創(chuàng)新是不夠的。我覺得，傳承中還必須創(chuàng)新。創(chuàng)新才能永葆生命力。先從諸子百家說起。一開始，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說并不受諸侯列國(guó)重視，反而被其他學(xué)派打壓?？蔀槭裁茨茉跐h武帝時(shí)突然崛起，一舉成為正統(tǒng)思想呢？那是因?yàn)槎偈娓矣趧?chuàng)新，作為儒學(xué)傳人，他敢于打破傳統(tǒng)，兼采百家之長(zhǎng)，形成了新儒學(xué)，使得漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒學(xué)能夠發(fā)揚(yáng)光大。儒學(xué)至今已傳承兩千余年，可以說一直是中華主流文化，這就是創(chuàng)新所帶來的力量。

思想上是如此，其他方面亦是如此。中國(guó)被其他國(guó)家稱之為"China”，那是瓷器的意思。漢武帝時(shí)期，因開創(chuàng)絲綢之路，才與其他國(guó)家有了交流往來，交流的商品往往是瓷器和絲綢。在漢朝時(shí)，瓷器沒有精美的花紋，可隨著時(shí)間的推移，后人總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，東漢時(shí)燒出了青瓷，北朝時(shí)燒出了白瓷，兩宋時(shí)還出現(xiàn)了五大名窯，而傳到明清時(shí)，瓷器種類豐富，青花瓷、粉彩、琺瑯彩爭(zhēng)奇斗艷。創(chuàng)作者也于傳承中創(chuàng)新，使得這些瓷器深受廣大民眾的喜愛，一直流傳于今，且熱度不減。如若人們只知傳承而不懂創(chuàng)新，那現(xiàn)如今我們也看不到這些琳瑯滿目、令人驚嘆的作品了。

絲綢也是我國(guó)的代名詞，絲綢的起源時(shí)間甚至比儒學(xué)思想、瓷器更早，距今已有四五千年了。古時(shí)的絲綢最初也沒有繁復(fù)的花紋，且顏色往往也只有幾種。但今后人的創(chuàng)新，絲織技術(shù)不斷提高，唐朝時(shí)人們吸收了波斯的織法與圖案風(fēng)格，宋朝時(shí)吸收了花鳥畫中寫實(shí)風(fēng)格，圖案生動(dòng)活潑，技術(shù)上也出現(xiàn)了蘇繡、雙面繡等高超技法。現(xiàn)如今，這些刺繡文化也使得我國(guó)在時(shí)裝秀上大放異彩，充分展現(xiàn)中華民族的魅力。

傳承中創(chuàng)新是至關(guān)重要的