沉思內(nèi)修外治的大學(xué)之道

沉思內(nèi)修外治的大學(xué)之道引言《大學(xué)》是儒家的經(jīng)典著作，被列為“四書”之首。《大學(xué)》從《禮記》中被挑選出來單獨(dú)成書，并列入科考的標(biāo)準(zhǔn)教材，可見其非常重要。朱熹傾盡畢生心血為《大學(xué)》一書作注解，還改動(dòng)了原本內(nèi)容的次序，將其分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。依朱熹之見，《大學(xué)》的“經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！薄洞髮W(xué)》一書融匯了先賢思想的精華，具有儒學(xué)之“規(guī)?！保侨寮宜枷胫髦嫉闹匾w現(xiàn)。朱熹還主張讀“四書”者應(yīng)先讀《大學(xué)》因?yàn)椤洞髮W(xué)》外有“規(guī)模之大”，內(nèi)有“節(jié)目之祥”。規(guī)模有“明明德、新民、止于至善”這三個(gè)綱領(lǐng)，節(jié)目有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這八個(gè)條目，即“三綱八目”?！洞髮W(xué)》的“三綱八目”，換而言之，就是所謂的內(nèi)修外治一一大學(xué)之道?！按髮W(xué)”是以培養(yǎng)“修己治人”的人才為目標(biāo)的。因此，大學(xué)之道既是修身之道，又是治國之道，而最終目的就是“止于至善”。一、內(nèi)修的綱領(lǐng)內(nèi)容和具體條目儒家思想的重要特點(diǎn)就是要求人們修身養(yǎng)性，關(guān)注自身的道德建設(shè)。《大學(xué)》作為一篇具有儒學(xué)“規(guī)?！钡慕?jīng)典，自然承襲了儒家學(xué)說的思想精華，并進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大?！洞髮W(xué)》中內(nèi)修的綱領(lǐng)內(nèi)容即“明明德”，是以孟子性善論為立論之基，而要實(shí)現(xiàn)內(nèi)修也有具體的條目。（一）內(nèi)修的內(nèi)容綱領(lǐng)一一明明德《大學(xué)》兼有教育和政治思想，且以人性善為立論的根據(jù)，這與孟子的教育思想是一脈相承的。孟子認(rèn)為人性可善，具有天賦的良知良能。因此，教育就是幫助人找回喪失的本心本性，即“求其放心而已”。《大學(xué)》中的“明明德”思想正是孟子性善論的繼承和發(fā)揚(yáng)，并作為修身的理論基礎(chǔ)?！懊髅鞯隆币簿褪鞘谷吮緛砭哂械牧贾寄馨l(fā)揮出來，弘揚(yáng)人光明正大的品德。《大學(xué)》之作者從《周書》、《商書》和《虞書》中引經(jīng)據(jù)典，證明“明明德”思想古已有之，非其杜撰的。“明明德”作為大學(xué)之道的首條綱領(lǐng)，具有舉足輕重的地位和作用，是實(shí)現(xiàn)外治的重要基礎(chǔ)。（二）內(nèi)修的具體條目一一格物、致知、誠意、正心、修身內(nèi)修的具體條目是對“明明德”這一綱領(lǐng)的闡明，也就是如何實(shí)現(xiàn)“明明德”的具體方法。要想實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下，就必須以修身為根本，而修身之基在于“格物”。“格物”作為修身的邏輯起點(diǎn)，要求學(xué)者善于推究事物的道理，以便獲得知識。只有當(dāng)學(xué)者獲得了知識，才能使其意誠。所謂意念真誠，就是不要自己欺騙自己。喜歡就是喜歡，厭惡就是厭惡。人應(yīng)該順應(yīng)人性自然的趨向，坦誠真實(shí)，如此才能達(dá)到“自慊”這一境界。君子獨(dú)處時(shí)，必須謹(jǐn)慎自己的言行，嚴(yán)格要求自己，做到表里如一，使心中之誠和于外之形統(tǒng)一起來。誠意也即從人的自然之性出發(fā)去感知所處的世界，而非背其而行。心是身之主，正心對于修身尤為重要。作者并未從正面直接給“正心”下定義，而是列舉了引起心不正的原因，從反面去闡明“正心”人的心中有了憤怒、恐懼、偏好和憂愁，那么他的心思便“不得其正”。一旦心思不端正，那么就會(huì)“視而不見，聽而不聞，食而不知其味”后果很嚴(yán)重。因此，要想正其心，就必須棄其所怒所懼，忘其所樂所憂，使心居正位，從而聚精會(huì)神的去觀照這個(gè)世界。只有端正了此心，人們才能免除外界因素對自身的影響，成為真正意義上的認(rèn)識世界的積極主體。修身歷來是儒家所強(qiáng)調(diào)的實(shí)現(xiàn)“外王”的第一要?jiǎng)?wù)，是八目中連接“明明德”諸項(xiàng)內(nèi)修條目和“新民”諸項(xiàng)外治事務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！靶奚怼鼻俺小皟?nèi)修”功夫，后啟“外治”大業(yè)?！洞髮W(xué)》的作者是從日常生活中人們的常見毛病來談?wù)撊绾涡奚淼摹Ｈ藗儗τ谄渌坝H愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”有所“辟焉”，所以常常不分好惡，沒用公正的、一分為二的眼光看待人和事，從而陷入“五辟”的困境。故此，“修身”在于不偏不倚地去為人處事，要做到“好而知其惡，惡而知其美”，不可以執(zhí)一“辟”而失其中。人們必須控制好自身的情感，力除“五辟”，成為知惡知美的公正者。不然的話，人們“必陷于一偏而身不修矣”。二、外治的內(nèi)容綱領(lǐng)和具體條目儒家一向強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣之人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)外王，即孔子所說的“學(xué)而優(yōu)則仕”。自身的道德修養(yǎng)不能失去目標(biāo)，應(yīng)該積極入世，在仕途上有一番大作為。內(nèi)修和外治是不可分的，修身這一根本要?jiǎng)?wù)做好了，君子便可以齊家、治國、平天下。（一）外治的內(nèi)容綱領(lǐng)一一新民“新民”是大學(xué)之道的第二條教育綱領(lǐng)，意在使民眾棄惡向善、棄舊圖新。作者從湯之盤銘、《周書》、《詩經(jīng)》中進(jìn)行引證，意在說明“新民”思想是有歷史根據(jù)的，絕非空穴來風(fēng)。人本來具有善良的天性，可以通過教化提高人的道德覺悟和自律水平，實(shí)現(xiàn)邦家安寧。明明德于天下的人，還要負(fù)起“新民”的使命，通過“齊家、治國、平天下”諸項(xiàng)外治事務(wù)達(dá)到對民眾的教化。（二）外治的具體條目一一齊家、治國、平天下“齊家”是“治國”的前提條件，管理好了自己的家庭才能治理好國家。有志為官的君子在未出家門去做官之前，便能實(shí)現(xiàn)對國家的教化。君子立足于家庭的管理，把家德外推為官德，就能達(dá)到“不出家而成教于國”的境界。家德和官德是互通的，因?yàn)橛行⒌乐瞬拍苁路詈镁?，尊重兄長的人能處理好上下級同僚的關(guān)系，對子女慈愛的人可以領(lǐng)導(dǎo)好老百姓。“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”這便是對治國必先齊其家的最好印證。為官者通過齊家的實(shí)踐可以學(xué)到治國之道，并能有效地治理好邦家。然而，身為一家之長的國君之善惡、仁暴對社會(huì)治亂的影響也不容忽視?！耙患胰剩粐d仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。”所以，君主必須謹(jǐn)言慎行，具有仁愛之心，率先垂范，作民之表率，對民進(jìn)行道德教化。如此，舉國才會(huì)興起仁愛、禮讓之風(fēng)，民才能成為善民。治國平天下是為官者和一國之君孜孜以求的理想狀態(tài)，為的是國泰民安和百姓的自新。君主要能孝養(yǎng)好自己的父母，能尊敬自己的兄長，如此，百姓才能競相效仿，一國才會(huì)掀起孝悌之風(fēng)。君主臨民治國，意在于新民。所以，君子的言行必須近于仁義，舉止要合乎孝悌。上有懿德，下有懿行。因此，治國新民的國君必須具有“絜矩之道”做事要有規(guī)則和準(zhǔn)繩。“絜矩之道”這一思想很重要，它關(guān)乎治國平天下的好壞。人在社會(huì)中，所處的地位、身份雖不同，但人心是相同的，而其所好所惡也不異。“己所不欲，勿施于人?！迸c人相處，應(yīng)該將心比心，換位思考，推己及人，做到感同身受。君子要“以百姓心為心”，在治國過程中要考慮到百姓的感受，與民同樂同憂。一國之君要講究仁愛，以德為本，輕視財(cái)貨這些末節(jié)?！巴獗緝?nèi)末”的話，那就會(huì)使好爭利的百姓去搶奪財(cái)貨，國君因此聚其財(cái)而散其民。故此，君主要想治國新民的話，就必須以德為本，散其財(cái)而聚其民?！拔┟挥诔！！敝螄弑仨毑扇∩频溃浴吧啤?、“仁親”為寶。只有仁德的人，才能保護(hù)好人，能憎惡壞人。“好人之所惡，惡人之所好”，這是對人自然秉性的違背，必然招致災(zāi)禍。為此，治國者要能胸懷寬廣，心存仁德，廣納賢良。江山社稷，君子“必忠信以得之，驕泰以失之”。仁者必須以仁義準(zhǔn)則，看到財(cái)貨之用，善于“以財(cái)發(fā)身”，而不是“以身發(fā)財(cái)”。官不與民爭利，國取民財(cái)有度。國家不應(yīng)以收刮民財(cái)為利，而應(yīng)以仁愛道義為利。取財(cái)貨必須合乎仁義的規(guī)定，要以義統(tǒng)利，以義為利。為國者要善于惠民以利，愛民以仁。由此觀之，治國者必須是具有仁愛之德的賢人，一個(gè)德本財(cái)末、以義為利的仁人。有此賢人、仁人，才有望治國平天下，完成“新民”這一大任。三、內(nèi)修與外治的統(tǒng)一一一止于至善何謂“止于至善”？至善，是指事物應(yīng)達(dá)到的最完善的狀態(tài)，“止于至善”也就是君子內(nèi)修外治必須把握一個(gè)最佳的標(biāo)準(zhǔn)，并處在最佳的狀態(tài)?！爸褂谥辽啤边@一要求不僅針對君主、為官者，而且還指向廣大黎民百姓。人在社會(huì)生活中必須找準(zhǔn)自己應(yīng)該處的位置，并據(jù)此規(guī)范自己的行為?！盀槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！边@些就是“止于至善”對君臣、父子、國人的具體要求，也是統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的社會(huì)人倫關(guān)系。“止于至善”要求人們進(jìn)行自我角色定位，把握好自己與他人的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的特定等級秩序。“至善”不是遙不可及的，在人們的日常生活中就可以觸及和實(shí)現(xiàn)。君仁臣敬、父慈子孝、與人互信等都是“至善”的具體體現(xiàn)，而這些封建等級、綱常秩序是人們必須遵守和維護(hù)的，不容踐踏。君子的道德修養(yǎng)和勤勉為政就是為了對老百姓進(jìn)行道德教化，使其棄惡從善、自我革新，自覺“止于至善”“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所視?！本拥牧嫉萝残袑Π傩站哂泻軓?qiáng)的示范作用，而在齊家、治國、平天下的過程中更能實(shí)現(xiàn)對百姓的教化，從而達(dá)到上與下都能“止于至善”這一目的。四、《大學(xué)》的思想缺陷《大學(xué)》是一本當(dāng)之無愧的“儒學(xué)概論”以簡明短淺的思想和語言，著重闡述了儒家學(xué)說的要領(lǐng)。《大學(xué)》一書側(cè)重于闡發(fā)修己治人的思想，最終目的是實(shí)現(xiàn)“止于至善”。《大學(xué)》總體上看來，言簡義豐，邏輯清晰，說理透徹，論證簡明，吸納了先賢思想的精華，不愧是很具“規(guī)?！钡娜寮医?jīng)典。然而，仔細(xì)推敲和思考，《大學(xué)》所闡發(fā)的思想也存在一定的缺陷，這是不可否認(rèn)的。（一）看重德治，忽視法治《大學(xué)》以孟子的性善論為理論基礎(chǔ)，闡釋了“明明德”這一思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)和道德自律?！靶旅瘛边@一綱領(lǐng)所要求的是達(dá)成內(nèi)修的君子在外治中對百姓進(jìn)行道德教化，使民從善、圖新?！懊髅鞯隆迸c“新民”的最終目的就是“止于至善”，實(shí)現(xiàn)國家治理的道德化。作者想通過有仁德的君子在齊家、治國、平天下的過程中的道德模范作用，引領(lǐng)百姓進(jìn)行道德的建設(shè)，提升全民道德水平，以求達(dá)到天下治平的目的。這一思想雖有可行之處，但又存在嚴(yán)重的不足。人性能善，人可以擴(kuò)充仁義禮智諸端，成為圣人。但是，我們不能忽視人性惡這一方面。人性應(yīng)該是善與惡的統(tǒng)一，在對善進(jìn)行擴(kuò)展、發(fā)揮的同時(shí)，還要善用刑法對惡性進(jìn)行防范和抵制，甚至是懲處惡行。更何況人性之善大不相同，沒有十成的把握肯定善性的擴(kuò)充能造就堯舜之類的圣人。所以，要實(shí)現(xiàn)內(nèi)修外治和全民的道德教化，大有困難。僅僅依靠人的道德自律來治理國家，這顯得很蒼白無力，注定以德治國將收效甚微。道德教化和刑法懲處必須同時(shí)采用，兩者相輔相成，缺一不可。刑法具有很強(qiáng)的威懾和引導(dǎo)作用，可以有效規(guī)約人們的外部行為，還能深入人心，成為自覺的道德自律。（二）強(qiáng)調(diào)內(nèi)修向外治的轉(zhuǎn)化，忽視兩者的相互關(guān)系《大學(xué)》一書的邏輯是從“格物、致知、誠意、正心、修身”諸項(xiàng)修己條目向“齊家、治國、平天下”諸項(xiàng)治國事務(wù)的轉(zhuǎn)化，是一個(gè)由內(nèi)修向外治的推演過程。修己治人，“仁”這一思想主旨貫穿始終，彰顯了仁者治國的獨(dú)特魅力。誠然，這一思想雖然可取，但是忽視了外治對于內(nèi)修的影響。人在齊家、治國、平天下的過程中會(huì)有新的體驗(yàn)和感悟，從而內(nèi)化為自身的認(rèn)識、思想、道德，然后據(jù)此來治國安邦，實(shí)現(xiàn)天下大治。這將是內(nèi)修外治相互影響的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，更有利于實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和全民的真正革新。人在改造世界的同時(shí)也改造著自身，在這一實(shí)踐過程中獲得新的認(rèn)知?！案裎铩弊鳛閮?nèi)修外治的邏輯起點(diǎn)，這里的“物”很寬泛，而且對事物的推究也沒具體方向，對于想從政的人來說幫助不是很大。為政者在仕途生涯和政治實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)更有助于修己、治國、新民，從而以一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、革新的狀態(tài)達(dá)到“至善”。所以，內(nèi)修外治真正的統(tǒng)一是一種互相促動(dòng)的狀態(tài)和循環(huán)往復(fù)的雙向關(guān)系，而不是由內(nèi)修轉(zhuǎn)向外治這么簡單和片面。（三）經(jīng)濟(jì)思想脫離實(shí)際，忽視了百姓的利益《大學(xué)》的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生于二千多年前，主要是立足于“德”上，認(rèn)為“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用"。這一經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)了國君道德的感召作用，但在生產(chǎn)力十分低下、經(jīng)濟(jì)水平很低的歷史條件下顯得很超前，脫了一定的社會(huì)實(shí)際。老百姓的切身利益得不到實(shí)現(xiàn)，企圖靠道德感召來使百姓歸順，這絕非易事。沒有豐富的物質(zhì)財(cái)富做基礎(chǔ)，道德的影響顯得很無力。因此，在以德為本的同時(shí)，還要重視財(cái)富的創(chuàng)造和積累，大力發(fā)展生產(chǎn)力，即所謂的“倉縻實(shí)而知禮節(jié)”。經(jīng)濟(jì)是國家治亂的根基，關(guān)乎國計(jì)民生，不容忽視。作者在文末指出了生財(cái)?shù)暮棉k法：“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”，如此國