例析典型與典型環(huán)境課件

例析典型與典型環(huán)境2012級文藝學(xué)專業(yè)何睿目錄一、文學(xué)形象與文學(xué)典型二、文學(xué)典型的美學(xué)特征三、典型與典型環(huán)境一、文學(xué)形象與文學(xué)典型形象（image）：在文論中常與意象（imagery）混用。但是，意象一詞更經(jīng)常用來指那些經(jīng)過人的想象、創(chuàng)造加工而虛構(gòu)出來的形象；形象則偏重對自然的模仿。典型是西方文學(xué)理論對于文學(xué)形象認(rèn)識的深入，它主要出現(xiàn)在敘事類文學(xué)作品之中，是由一連串意象組成的形象體系，其中優(yōu)秀的就是那些既具有深刻和廣闊的社會生活內(nèi)涵，同時也具有高度個體性的典型形象。典型概念在西方大致經(jīng)歷了三個階段：第一階段17C以前古羅馬的賀拉斯，法國的布瓦洛注重典型的普遍性和共性，強調(diào)類型概括“葛朗臺是一個守財奴”與“格里則爾神父是一個偽君子”第二階段18-19C法國的狄德羅，德國的萊辛逐漸向重視個性的方向發(fā)展，開始注意到環(huán)境對典型形成的作用，開始把典型與具體現(xiàn)實和個別聯(lián)系起來?！皞€性特征說”第三階段馬克思主義經(jīng)典作家和文學(xué)理論對典型理論的發(fā)展如恩格斯提出現(xiàn)實主義要“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”二、文學(xué)典型的美學(xué)特征1.文學(xué)典型的特征性（1）什么是“特征性”黑格爾：“組成本質(zhì)的那些個別標(biāo)志”、“藝術(shù)形象中個別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥貼性?！保?）內(nèi)涵a.外在形象的獨特性b.內(nèi)在本質(zhì)的深刻性魯迅筆下的阿Q，既有貫穿全部活動的“總特征”——精神勝利法，又有反映和形成總特征的局部特征2.文學(xué)典型的藝術(shù)魅力（1）人物性格的豐富多彩哈姆雷特:“延宕”與果敢孫悟空：嫉惡如仇，敢愛敢恨，熱愛自由杜十娘：敢愛敢恨，為愛癡狂（2）人物顯示靈魂的深度雨果《九三年》：朗特那克與郭文奧威爾《1984》：溫斯頓·史密斯“對于這兩種環(huán)境里的人物，我認(rèn)為您都用您平素鮮明的個性描寫手法給刻畫出來了；每個人都是典型，但同時又是一定的單個人?！薄皞€性就更多地消融到原則里去了?！保ā吨旅?考茨基》）1.個性與共性“做什么”和“怎樣做”是對共性與個性相統(tǒng)一的典型理論的具體化。（1）“做什么”在某個范圍、某個類別的人中都是一樣的，隱含著人與人之間的共同性。（2）“怎樣做”是個性的表現(xiàn)，同做一件事，不同性格，不同主觀條件的人，絕不會一樣去做，在此之中才使人物充分顯示出自己的特點，才使一個人物形象具體化、活起來。

在給拉薩爾的信中，恩格斯正是委婉地批評了拉薩爾把握人物“怎樣做”的藝術(shù)能力。而一個成功的典型形象，更主要恰恰表現(xiàn)在他“怎樣做”上。例子希臘神話中/索?？死账构P下的菲羅克忒忒斯特薩利亞的墨利波亞國王波阿斯之子，特洛伊戰(zhàn)爭中希臘聯(lián)軍將領(lǐng)，精通箭術(shù)，是希臘第一神箭手。他還是大力神赫拉克勒斯的朋友，赫拉克勒斯在死后將自己的神弓和箭遺贈與他。在前往特洛伊的途中，由于在利姆諾斯島被水蛇咬傷，雙腳感染惡毒，菲洛克忒忒斯被奧德修斯遺棄在那里。傷好后奧德修斯與赫拉克勒斯之子等人請他繼續(xù)前往特洛伊，遭到拒絕后已成為神祇的大力神赫拉克勒斯降下神諭，他方才與奧德修斯一道去了特洛伊，并射殺了擄走海倫、掀起戰(zhàn)爭的的特洛伊王子帕里斯。英勇-受傷-叫喊-被遺棄-參戰(zhàn)2.“一定的單個人”典型人物不是個性與共性的機械相加，它本身就是一個獨立的、有生命的個體，是一個活生生的生命存在，他有自己的內(nèi)在邏輯和特征，對此，恩格斯稱之為“一定的單個人”。具體性，獨特性“惡劣的個性化”從“單個人”出發(fā)例子《私生子》中多瓦爾的選擇例子（1）“社會關(guān)系總情勢”魯迅《阿Q正傳》與《藥》中對辛亥革命的歷史關(guān)系的描寫?！昂竺嬉舱找姸∽纸诸^破匾上‘古軒亭口’四個黯淡的金字”。1907年，光復(fù)會成員秋瑾被害于“古軒亭口”。（2）個人生活的具體環(huán)境魯迅《<吶喊>自序》中對自己生活環(huán)境與人生選擇的描寫。有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目；我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。我的母親沒有法，辦了八元的川資，說是由我的自便；然而伊哭了，這正是情理中的事，因為那時讀書應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會上便以為是一種走投無路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而況伊又看不見自己的兒子了。大——a.門前蹲著兩個大獅子b.門是三間獸頭大門c.匾上書寫著五個大字如賈母的正房大院，就設(shè)置了一個垂花門、兩邊抄手游廊和一個安放著大理石插屏的穿堂做掩映，既莊嚴(yán)肅穆，又表現(xiàn)出豪門貴族氣派。就賈赦住處，雖不似賈母的正房那樣，卻也有儀門和廂廡游廊。至于“榮禧堂”的五間大正房，被儀門、耳房、穿堂、甬道簇?fù)碇擒幇簤邀悺?/p>

3.陳設(shè)

賈府庭院的的氣勢之宏、布局之妙、陳設(shè)之精，充分顯示了高門大第的威嚴(yán)、顯豁，社會地位的尊崇、高貴。4.服飾5.禮節(jié)2.布局1.外觀內(nèi)外有別，等級分明，禮規(guī)繁瑣。轎子進(jìn)入榮府，“一箭之地”就要換成小廝來抬，到了垂花門，小廝也要“肅然”退出，由眾婆子攙扶進(jìn)去，到了正房大院才由丫頭迎進(jìn)屋內(nèi)。

透過黛玉的眼睛，我們看到了賈府那宏偉的外觀，講究的布局，華貴的陳設(shè)，那皇帝御書的金匾、烏木鏨銀的對聯(lián)，那等級分明的禮儀，豪門貴族的氣派，果然與別家不同。從中我們也看到了封建統(tǒng)治階級驕奢淫逸的生活和階級對立、階級壓迫的社會現(xiàn)實。

“賈府”這個典型環(huán)境就是封建社會的一個縮影。兩個場景：1.具有一定經(jīng)濟條件的暴發(fā)戶家庭但是在家庭關(guān)系上他卻不能適應(yīng)潮流。妻子死了以后，不少人要把女兒嫁給他，他都拒絕了。他把自己的愛都傾瀉在自己的兩個女兒身上，疼愛兩個女兒的感情發(fā)展到荒謬的程度。并依據(jù)自己的經(jīng)濟條件來滿足她們最奢侈的愿望從而形成了他父愛典型的形象。2.波旁王朝復(fù)辟，貴族重新得勢，門弟觀念又抬頭的社會環(huán)境銀行家紐沁根擠進(jìn)了保王黨，高老頭這樣的面條商人被上流社會認(rèn)為是不光彩的，是客廳里一塊油紙的污漬，成為了不受歡迎的人，女兒要求父親停業(yè)，為了滿足女兒的要求，高老頭把鋪子盤了出去，把自己的財源斷了,又在兩個女兒輪流的壓榨下逐漸淪為被社會拋棄的老人。馬克思的美學(xué)思想實踐論的人本學(xué)思想馬克思對人的美感生成以及美的規(guī)律的見解與他對文藝的論述。發(fā)展論的社會結(jié)構(gòu)學(xué)說替代對個體審美活動的關(guān)心對作為社會意識形態(tài)的藝術(shù)現(xiàn)象的宏觀論證從個體需求出發(fā)探討審美活動的規(guī)律從社會需求出發(fā)確定文藝的社會屬性形成關(guān)于個體審美活動的美學(xué)理論形成一套以文藝的社會性為核心的文藝?yán)碚撐鞣今R克思主義中的理論家試圖兼二者有之馬克思的美學(xué)思想二、發(fā)展論的社會結(jié)構(gòu)學(xué)說社會中的大多數(shù)人的生存方式發(fā)現(xiàn)人的本性的異化現(xiàn)存制度在根本上的不合理與違反人性人類審美活動與現(xiàn)存制度之間矛盾關(guān)系對