傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想論談課件

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想

自由談--從經(jīng)典中感悟人生主講人-田素文導語—文化管窺

1、感謝諸位捧場！2、怎樣理解題目？3、為何開這門課？4、如何講這門課？5、如何考試問題。

導論結語菊香月圓，文化蕩漾。溫故知新，養(yǎng)性修身。心與心交流，情與情碰撞。穿越千年時空，觸摸古人脈搏，快樂著古人的快樂，悲傷著古人的傷悲，反省今人所為，彌補不足之自身。師徒對話曾點曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也。一起揚帆陽春三月，草木發(fā)榮，楊柳吐綠，春華怒放，百卉爭妍，花香鳥語，蜂亂蝶舞，春水綠波，氣息和暖，惠風和暢，心逐白云飛，情隨綠波蕩，正可舒展筋骨，擴張心肝肺腸，吸收文化營養(yǎng)、沐浴溫暖陽光、呼吸新鮮空氣，健康快樂成長。這營養(yǎng)、陽光、空氣、春風就來自講課。雖然我們不能在河水里暢游，但可以在文化長河里激蕩。五千年文化，希望能通過講說流淌起來，如春雨滋潤干渴的心田，如溫言慰藉傷痛的情感，如燈塔指點迷惘的思想。數(shù)千里長河，幽遠深邃，波瀾壯闊任你擊水泛舟，來吧，隨我一起揚帆起航新撞火花，重續(xù)佳夢

本次課將要進行文化之旅、情感之旅、心靈之旅。坐在教室，身體不動，心卻飛揚。飛到遠古，溝深致遠，極目淵深的文化領域；飛入心靈，返觀內(nèi)視，縱情闊大的心靈世界。在文化長廊駐足流連，路程無限，可長可短；時古時今，時間無限；景點不少，可大可小。無論大小，不管長短，遑論今古，希望都有精彩。應該興奮是收獲的季節(jié)，你看，那火紅的高粱，金黃的稻谷，飽滿的苞米，豐滿的豆莢，雪絨樣的棉花，給人豐收的喜悅，

百家相慶喜秋成，處處樓臺歌板聲。秋高氣爽，山明水靜，瓜果飄香，綠桔黃橙，還有那落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。

曠達與無奈杜牧《九日齊山登高》：江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。

今日的濟南剩水殘山隨處見，綠山清泉難找尋。可憐昔日好風景，寄予文字與畫本。兩者意函其一，古今一也。其二，以豐補歉。其三，現(xiàn)代不論。其四，時間范圍。其五，主題有二。①適宜的生活②愛情古今碰管中窺豹先識一個字。點再品一句話。線欣賞一種詩。面認識一個人。體以上這些只是傳統(tǒng)文化的小玩意，大東東則是修齊治平等各種思想，文學歷史建筑等有形文化，更是豐富多采、蔚為大觀、博大精深，讓人嘆為觀止。

文化災難郭茂倩：故蕭齊之將亡也有《伴侶》，高齊之將亡也有《無愁》；陳之將亡也有《玉樹后庭花》，隋之將亡也有《泛龍舟》?！擞中侣曋滓?。

田老師：安史之將亂也有《霓裳羽衣曲》，后唐之亡也有《虞美人》，大宋之分也有瘦金體，太平之將亡也有后宮風花雪月詩。“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”不能不令人起悲哀。

識從“死”入第一，不要害怕。第二，內(nèi)涵豐富。第三，說法眾多。第四，死之啟示。莊子說：死生亦大矣無晦有彩

第一，應該明白。這是自然規(guī)律。第二，不用有畏。人生常見現(xiàn)象。第三，不應有哀。是唯物主義者。第四，這是文化。古代今世都有。第五，古人開明。何況我們今人。第六，死很偉大。應該為之驕傲。常見現(xiàn)象吳邁遠：傷歌入松路，斗酒望青山。誰非一邱土，參差前后間。陶淵明：天地賦命，生必有死。自古圣賢，誰能獨免。生命觀子曰：生死由命，富貴在天。莊子：死生，命也。淵明挽歌有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄?；隁馍⒑沃?？枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復知，是非安能覺！千秋萬歲后，誰知榮與辱。但恨在世時，飲酒不得足。景公可憐刷涕而顧謂晏子曰：“寡人今日游悲，孔與據(jù)皆從寡人而涕泣，子之獨笑，何也？”晏子對曰：“使賢者長守之，則太公、桓公將長守之矣；使勇者長守之，則莊公、靈公將長守之矣。數(shù)君者將守之，則吾君安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也。而獨為之流涕，是不仁也。不仁之君見一，諂諛之臣見二，此臣之所以獨竊笑也?！币粋€感悟莊子：指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。生的偉大，死亦光榮。何謂死

《內(nèi)經(jīng)》：失神者死，得神者生。莊子：人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。列子：死者，人之終也。許慎：死，澌也，人所離也。本義：生命終止，有機體或新陳代謝終止。與生、活相對。韓非：生盡之謂死。人始于生，而卒于死。始之謂出，卒之謂入。故曰：出生入死。豐富內(nèi)涵①窮，盡。王建：“戰(zhàn)余落日黃，軍敗鼓聲死?！雹谄此?。死戰(zhàn)，死守。③固守，不靈活。如死腦子，“手腳凍皴皮肉死?！雹芙^望。你就死了這條心吧。⑤無用的。詈詞。如死狗，死貨。⑥不可調和。死對頭，死敵。⑦不通達。死胡同,死路⑧通“尸”?！皢斡谂箽⒓?，漢遣使求吉等死。”⑨昵詞。死丫頭，死老頭子。⑩形容極甚。如高興死了，笑死人了。說法繁富㈡①崩。文公十四年：春，頃王崩。②斃。僖公四年：與犬，犬斃；與小臣，小臣斃。③卒。襄公二十二年：己巳，伯張卒。④薨。襄公二年：婦人姜氏薨。⑤其它。文公即世，王祿盡矣，早世殞命以上見《左傳》說法繁富㈢①“天子死曰崩，庶人曰死。羽鳥曰降，四足曰漬，死寇曰兵?！雹凇疤熳拥羌??！蓖跷腻\注曰：“假，音狹，通遐?！?/p>

③曾子“反席未安而沒?！雹堋熬釉唤K，小人曰死?！雹荨按蠓采谔斓刂g者皆曰命。其萬物死皆曰折，人死曰鬼”“見鬼去了”從此而來。以上見《禮記》說法繁富㈣《戰(zhàn)國策》：①“一旦山陵崩，長安君何以自託于趙。②“愿未及填溝壑而托之?！雹邸肮讶巳f歲千秋之后，誰與樂此矣?！雹堋跋韧鯒壢撼??！雹荨盀榧S土”。說法繁富㈤①《國語》：先人就世，不榖即位。②《漢書》：宮車晏駕，非大王立，尚誰立哉。③《說苑》：愿大王山陵崩阤，為陵于荊臺。④《出師表》：先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂。⑤《武帝誄》：棄離臣子，背世長終。⑥《與吳質書》：元瑜長逝，化為異物。⑦《陳情事表》：生孩六月，慈父見背。⑧《老學庵筆記》：過而訪之，亦已下世。

⑨《夢溪筆談》：未幾，捐館。

⑩《釋名》：漢以來謂死為物故。

其它《白居易集》：杓直泉埋玉，虞平燭過風。

《我的前半生》：“龍馭上賓”。說法不同，死意有別

第一，死有等級別。第二，死有委婉說。第三，死隨地方異。第四，死有洋說法。第五，死隨手段異。第六，死有醫(yī)學語。第七，死隨年齡異。第八，死有政治義。第九，死有罵人語。第十，令人羨慕死。十一，詩情畫意死。十二，職業(yè)有不同。還有雅俗之別、文白之差、親疏之分、敵我之異、好惡不同、情感之別、內(nèi)外互異、族群異詞。運用明喻、暗喻、婉語、諱語、諷刺等多種手法。委婉說百歲之后、一旦山陵崩、棄、下世、棄世、過世、謝世、老了、歸陰、咽氣、作古、故去、走了、不在了?！疤顪羡帧眲t是自謙說法。壽終正寢是最正常美好的說法。

洋說法來自佛教的有：圓寂、涅磐、成佛、安息、坐化.來自西洋的有：見上帝、逝世。手段異公開殺死叫處決，秘密的叫暗殺，用槍打死叫槍斃，用劍的叫刺殺，死于繩索常說、掛了、吊了，還有自殺、自裁、剖腹、溺斃、觸電、軋沒了。年齡異夭、殤，折、歿，殂、壽終。

政治義為正義而死：殉節(jié)、犧牲、殉道、獻身、光榮了、英勇就義、粉身碎骨。永別了同志們，見馬克思去，永遠離開了我們。否則是殲滅、消滅、拋尸疆場、吃槍子。罵人語殪、完、喪命、死啦、斃命、沒氣、蹬腿、進墳墓、下地獄、伸腿了、閉眼了、見閻王、上西天、為齏粉、氣絕而亡、一命嗚呼、回老家啦、油盡燈枯、氣息皆無。令人羨升天、仙逝、仙去、駕鶴而西、歸道山、升入天堂。

詩情畫生命凋落、人生謝幕、命赴黃泉、香消玉殞、灰飛煙滅、撒手人寰、永垂不朽、生命的燭光熄了、生命走到了盡頭。

固有一死死意多種，死法百變，思來想去，選擇困難。人生兩大事，生與死。終極目標不變，所謂：清明已過春色深，路上行人腳紛紛。借問眾生歸何處，逍遙一指道邊墳。曾子：“人之將死也，其言也善?！雹贋楹脷w宿而努力。②增強戰(zhàn)勝困難的勇氣?；钪鴷r要好好生活，心舒體安；該走時瀟灑長逝，飄然遠行。紫砂雅韻“可以清心也”“也可以清心”“清心也可以”“以清心可也”“心也可以清”“可也以清心”回文詩詞秦觀：賞花歸去馬如飛酒力微醒時已暮秦觀：賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時已暮，醒時已暮賞花歸張孝祥《菩薩蠻》：渚蓮紅亂風翻雨。雨翻風亂紅蓮渚。深處宿幽禽。禽幽宿處深。澹妝秋水鑒。鑒水秋妝澹。明月思人情。情人思月明。名家惠施莊子曰：惠施多方，其書五車，其道舛駁,其言也不中。其一，山與澤平。其二，輪不碾地。其三，天下之中央，燕之北越之南是也。其四，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。公孫龍“白馬非馬”。一個啟示只要你注意觀察，勤于思考，即使沒有科學知識武裝頭腦，也能得出深刻道理，乃至永恒真理，因為生活中就隱藏著無數(shù)真理，很多偉大的科學思想就是從最普通的生活中得出，然后再給以科學證明的。例如，萬有引力原理，工業(yè)革命起源，距離和位置產(chǎn)生視覺差。

深刻原理距離產(chǎn)生視角差島與海平

一葉障目不見泰山檣出江中樹，波連海上山

野曠天低樹，江清月近人月隨碧山轉，水合青天流

山隨平野盡，江入大荒流

位置產(chǎn)生視覺差會當凌絕頂，一覽眾山小孔子登東山而小魯，登泰山而小天下

腦筋急轉彎“白狗黑”,

“白馬非馬”

我問你：“白馬是馬不？”你會說：“白馬是馬。”我再問：“黑馬是馬不？”脫口答：“黑馬當然是馬。”我再問：“黑馬是白馬不？”自然秀：“黑馬不是白馬?！眴栴}出來了。白馬是馬，黑馬是馬。白馬不是黑馬，白馬不是馬或黑馬不是馬。用數(shù)學等式表示：白馬=馬，黑馬=馬，黑馬≠白馬。自然得出：白馬≠馬，黑馬≠馬。

開課原因傅說言于殷高宗：學于古訓，乃有獲，事不師古，以克永世，非說攸聞

其一，傳統(tǒng)文化很有價值，我喜歡。可以從中找尋治病良方，以豐補歉。其二，救亡圖存推動發(fā)展，是責任。傳統(tǒng)文化有巨大生命力和無比優(yōu)越性，對維系中華民族的存續(xù)和發(fā)展功不可沒。其三，拋磚引玉激起興趣，有價值。錢穆反對:將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人心靈雞湯

有人懷疑：傳統(tǒng)文化還有什么價值？那些死文化、死文字，還能有什么新用處？那些破破爛爛、盆盆罐罐、文人騷辭、風花雪月，還有什么值得留戀？不能當可口可樂、香車寶馬、美人別墅。網(wǎng)迷會說：網(wǎng)絡文化那么發(fā)達，還用什么傳統(tǒng)文化！我說：網(wǎng)絡有文字，沒文化；有新聞，沒歷史；有圖片，沒藝術；有聲音，沒感覺；有刺激，沒享受；有通知，沒人情。頑固爭辯：那是封建思想道德文化，是落后過時的東西，不適合今天社會，因為畢竟太久遠了。陸賈曰：古人之所行者，亦于今同。無用之用莊子談“無用之用”。

老子也說“無”有用：“三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?/p>

民族區(qū)別主要體現(xiàn)在文化。用先民的智慧，解決今日的困惑，正是古為今用的表現(xiàn)。

陸賈曰：善言古者合之于今，能述遠者考之于近；萬古不易法，古今同紀綱。百年危機辛棄疾曰：“近來始覺古人書，信著全無是處。”第一次是新文化運動時期。第二次是建國后文革時期。第三次是改革開放后至今。一個很奇怪的現(xiàn)象

落紅不是無情物化作春泥更護花自我定位業(yè)余愛好者。

所以學，因為愛；努力學，有所得。我的閱讀很初級，有些生僻文字不能正確讀音，更不要說理解。人說無師自通，我是無師苦學，甭管通不通，只管學，甚至不問收獲，只為閱讀快樂，因而我對所閱讀經(jīng)典中的思想之理解會存在錯誤。

正視不足①理解有散亂。

②理解有歧義。

③理解有膚淺。④膠柱而鼓瑟。⑤理解有錯誤。⑥理解有一致。

強調說明：我的觀點只是一個說法，不是定論，論該如何定，需要諸位努力去探討和求證。芳林新葉催陳葉流水前波讓后波門外漢的熱情沽名釣譽嗎？不敢，否則是自招其辱。混點小錢花？沒門，還要搭上車馬費。想自我做秀？缺膽，不帥呆只有獻丑。

糊弄年輕人？罪過，本人豈敢！豈敢！

真誠相對沒有虛言，批評指向錯誤而言是之謂教學相長。我的課，我作主

第一，講自己喜歡的理論。第二，講自己的思考研究。第三，不喜歡給別人上課。第四，需要特別說明。白居易：文章合為時而著，歌詩合為事而作。我認為：為文著書講課，其目的在于傳道明心達意抒情議論。道之不能傳，心之不能明，意之不能達，情之不能舒，論之不能議，則何有于為文著書講課哉。課堂效果

希望：空手而來，有載而歸。一則曰在快樂中愉悅聽課，一則曰在快樂中改變自身，一則