《蘭亭集序》課件20張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

前置任務(wù)：

王羲之在文中指出自己所闡發(fā)的情感不是單純的一己生死之悲，“后之視今，亦猶今之視昔”。但是施蟄存曾認(rèn)真分析過(guò)《蘭亭集序》后兩段，結(jié)論是：“七拼八湊，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云。”郭沫若也曾指出，羲之“突然無(wú)端悲痛起來(lái)”“悲得太沒(méi)有道理”。

假如你是王羲之的知己，請(qǐng)你給以上兩人中的一個(gè)寫一封信，闡述你的觀點(diǎn)。要求結(jié)合文本內(nèi)容，且有例證。300字。

拓展資料提示：曹操《短歌行》、李白《春夜宴從弟桃花園序、》蘇軾《赤壁賦》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》任務(wù)一：假如你是王羲之的知己，介紹下你所了解的王羲之?！短m亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏王羲之的書法圓轉(zhuǎn)凝重，王羲之被后代尊為“書圣”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。王羲之作品真跡已難得見(jiàn)，我們所見(jiàn)皆摹本。王羲之楷、行、草等體皆能，如楷書《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》等。行楷《蘭亭集序》最具代表性王羲之書法作者簡(jiǎn)介

王羲之（303-361，一作321-379）東晉書法家，有“書圣”之稱，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。“時(shí)東土饑荒，羲之輒開倉(cāng)振貸。然朝廷賦役繁重，吳會(huì)憂甚，羲之每上疏爭(zhēng)之，事多見(jiàn)從?！薄棒酥睾梅仇B(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水……（羲之）嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志?！?/p>

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛，又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂(lè)死！”蘭亭

是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。

晉穆帝永和九年三月三日(上已節(jié)),王羲之曾在會(huì)稽山陰的蘭亭參加修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各首。之后王羲之將詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。蘭亭集會(huì)文體知識(shí)序及分類：書序，為書做的序言，如本文。詩(shī)序，是寫在詩(shī)歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》；宴集序，古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》。本文是書序他寫作本文的目的有二：一是記敘蘭亭景致和宴會(huì)盛況；二是借這篇序言表達(dá)自己的觀感。任務(wù)二：假如你是王羲之的知己，蘭亭集會(huì)你也在場(chǎng)，請(qǐng)你描述當(dāng)日雅集的情景并大聲朗誦王羲之對(duì)此相關(guān)的描寫部分。作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”？聚會(huì)人多天氣晴朗景色美麗活動(dòng)高雅“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”“暮春之初”“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。流觴曲水，一觴一詠任務(wù)三：小組討論：王羲之在文中指出自己所闡發(fā)的情感不是單純的一己生死之悲，“后之視今，亦猶今之視昔”。請(qǐng)結(jié)合文本闡述文中“悲”的內(nèi)涵，并且就“非一己之悲”結(jié)合例證表達(dá)你的看法。角度示例：探究一：如何看待“死生”？王羲之的生死觀。探究二：原本美好的一場(chǎng)雅集“信可樂(lè)也”，但作者卻又隨之發(fā)出“豈不痛哉”和“悲夫”的感嘆，其中作者情緒轉(zhuǎn)變的原因?yàn)楹?？探究三：面?duì)生命的短暫，面對(duì)苦痛和悲哀，作者最終給出的讓生命得以永恒的突圍之路是什么？探究四：生命意識(shí)的覺(jué)醒魏晉是一個(gè)前所未有、后難企及的生命意識(shí)高度覺(jué)醒的時(shí)代。所謂“生命意識(shí)”是個(gè)人對(duì)死生諸問(wèn)題的自覺(jué)體認(rèn)與把握。魏晉士人的生命意識(shí)的覺(jué)醒，主要表現(xiàn)在自我意識(shí)、時(shí)空意識(shí)、死亡意識(shí)等。魏晉士人強(qiáng)烈的生命意識(shí)留給了后代很多的啟示與省思，這種生命意識(shí)已成為中國(guó)士人精神建構(gòu)中的一股潛流。魏晉時(shí)代的幾條出路——酒、山水、藥、玄學(xué)

然而，對(duì)王羲之來(lái)說(shuō)，喝酒并不能使他忘卻煩惱，寄情山水反而徒增生命短暫的苦痛，“與道士共修服食”也毫不見(jiàn)效，而談玄論道在他看來(lái)則是“虛談廢務(wù)”“恐非當(dāng)今所宜”。既然魏晉時(shí)代給出的這些藥方都不靈，一個(gè)人恐怕真的無(wú)路可走，內(nèi)心的傷感無(wú)以復(fù)加，以至于發(fā)出“悲——夫——”的深沉慨嘆。生死觀“一死生”：道家認(rèn)為生和死是萬(wàn)物在世間存在的兩種不同方式，在本質(zhì)上是一致的（“一死生”），所以無(wú)論是生還是死，我們都要順應(yīng)天道、消極不為。強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中，要看淡、看透生死，追求精神上“無(wú)所待”的真正逍遙。“死生亦大矣”：在儒家看來(lái)，生與死是人生中的一件大事，我們不能延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，那就要增加其寬度，發(fā)掘其深度，要以積極的姿態(tài)去參與、改造社會(huì)，用對(duì)仁義的積極踐行和對(duì)自我修養(yǎng)的錘煉在精神上超越生死。第三段作者由宴會(huì)之樂(lè)生發(fā)了怎樣的一種人生感慨？

或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)或因寄所托，放浪形骸之外生活方式

不同快樂(lè)感受

一致向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡！所之既倦情隨事遷人生無(wú)常生命短暫

“死生亦大矣”，豈不痛哉！

“感嘆死生”“人生之樂(lè)”“宴會(huì)之樂(lè)”-高中必修課文名著導(dǎo)讀系列-（2）作者為什么感到“痛”？夫人之相與，俯仰一世。生命短暫或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。兩種生活方式當(dāng)其欣于所遇-----快然自足；及其所之既倦，情隨事遷?？鞓?lè)轉(zhuǎn)變逝去向之所欣------已為陳?ài)E；況修短隨化，終期于盡快樂(lè)易逝生命無(wú)常雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同。雖然愛(ài)好不同，特點(diǎn)不一，但都覺(jué)：歡樂(lè)易逝死生是大事，豈不痛哉欲望無(wú)限終期于盡這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！薄叭松喽?，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（3）緣何而“悲”？古人對(duì)生死的感慨同我一樣悲傷一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。今人逃避現(xiàn)實(shí)，崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極，死生等同，實(shí)為荒謬。后之視今，亦猶今之視昔。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后人看我們也同樣感慨萬(wàn)千，悲痛不已。實(shí)為千古之悲

兩晉政治恐怖，司馬氏集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃但王羲之一反“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。社會(huì)背景無(wú)論是在《蘭亭集序