亂七八糟作為姿態(tài)的建筑

作為“姿態(tài)”的建筑

據(jù)ＣＣＴＶ．ＣＯＭ的央視國際

：

新臺址建設(shè)工程通過邀請招標(biāo)方式，

確定了荷蘭大都會建筑

（ＯｆｆｉｃｅｆｏｒＭｅｔｒｏｐｏｌｉｔａｎＡｒｃ

ｈｉｔｅｃｔｕｒｅ簡稱ＯＭＡ）的建筑設(shè)計(jì)方案

評委認(rèn)為這是一個不卑不亢的方案，

既有鮮明的個性，又無排他性。作為一個優(yōu)美、有力的雕塑形象，它既能代表新

的形象，

又可以用建筑的語言表達(dá)電視

的重要性和文化性。

可以說，正是由于庫哈斯比他人更為

捕捉到央視對“姿態(tài)”的潛在需求，才獲得

了勝利。

那么，

“姿態(tài)”？姿態(tài)就是一種

的表意的物質(zhì)媒介或行為事件，是一種

代碼。

？

·

在《

主義與文學(xué)》一書中

經(jīng)典

主

義認(rèn)為

有這樣兩層意思：1．一種某個

所特有的信仰系統(tǒng)；2．一種可能與真

實(shí)或科學(xué)的知識相

的幻象信仰系統(tǒng)，即偽

和偽意識。

進(jìn)一步

：意識形

態(tài)是個人同他存在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“想象性”關(guān)系的表現(xiàn)。這種“想象性”關(guān)系是個人對世界

的“認(rèn)識”與世界的“真實(shí)”之間只能是一種“非同一性”的關(guān)系。但是，社會

卻

遮蔽這種非同一性，通過闡釋現(xiàn)實(shí)或制造“姿態(tài)”（偽現(xiàn)實(shí)）代替現(xiàn)實(shí)的做

造一個想象

性的“有意義”的現(xiàn)實(shí)，招安大眾。現(xiàn)代社會發(fā)達(dá)的

工業(yè)空前成功地營造了這種假想的

現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)在某種意義上成為取代現(xiàn)實(shí)的“超級現(xiàn)實(shí)”（

語）。

來看看央視在其新址建設(shè)中的一系列“姿態(tài)”。首先，新址選在

ＣＢＤ。央視

的解釋是“ＣＢＤ是現(xiàn)代化國際大都市的一個重要標(biāo)志，是城市對外開放程度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的

象征。

……選址在

的

商務(wù)區(qū)，將使

能夠最近距離地直面首都

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，感受整個中國經(jīng)濟(jì)跳動的最強(qiáng)音，迅速、準(zhǔn)確、全面地進(jìn)行

。”事實(shí)上，在

通訊技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天和更加發(fā)達(dá)明天，地理意義上的距離不再

。央視縱然偏安，

也完全能做到“迅速、準(zhǔn)確、全面”。

所以，這種對地理距離的重視，對典型事物捕捉是明顯的表意之舉，首先它要向世

人傳遞的是一種態(tài)度，其

的表述為“與時(shí)俱進(jìn)”。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)選址在

的ＣＢＤ，將

人們的視線引向這個洋溢著發(fā)達(dá)社會氣息的大都會——一個可供

的“都市樣板”。并將

注意力集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是在營造了一個比喻鏈條：以ＣＢＤ指代

，

指代

，Ｃ

ＢＤ的新經(jīng)濟(jì)指代中國社會的發(fā)展。于是，ＣＢＤ的繁榮就喻示了中國的繁榮。從而獲得中

國步入較發(fā)達(dá)國家的景象。然而，中國2002年

水平只有37．7％（世界平均水平為

48％，

的

水平則高達(dá)80％）。同時(shí)，選址ＣＢＤ也將人們的注意力引向經(jīng)濟(jì)建

設(shè)的成功領(lǐng)域，就掩蓋了中國在其他領(lǐng)域（文化、教育、政治、環(huán)保等）的滯后。

其次，投資50億有必要嗎？如果從僅實(shí)用的角度考量是沒必要。央視作為國家的意識

形態(tài)機(jī)器，耗資50億是打造一個姿態(tài)，一個強(qiáng)國盛世的幻象。盡管，

均收入只有900

；盡管據(jù)《

特區(qū)報(bào)

，1998年的社會居民收入差距的數(shù)據(jù)基尼系數(shù)高達(dá)0．456，

除比撒哈拉非洲國家、拉丁美洲國家稍好外，貧富懸殊要比東亞其它國家和地區(qū)以及前

東歐國家都大，全世界還沒有一個國家在短短15年內(nèi)收入差距變化如此之大。中國低收入

戶人均月收入僅為124元，這與央視能夠闊綽出手不正是一種微妙的關(guān)系嗎？

央視新址的建筑作為央視形象視覺的重要部分，它的“姿態(tài)”自然是央視“姿態(tài)庫”組

成之一。那么，庫哈斯是如何主動、清晰地為央視新址塑造姿態(tài)的呢？限于篇幅，這里只抽

樣似地舉出庫哈斯方案的七個姿態(tài)：標(biāo)志性，新穎，簡潔有力，庇護(hù)者的形象，互補(bǔ)，客觀

和透明。它們可以歸納為兩類，一類是顯露的姿態(tài)（標(biāo)志性、新穎、簡潔有力、庇護(hù)者的形

象、互補(bǔ)）。另一類是退隱的姿態(tài)（客觀、透明）。

—標(biāo)志性

翻開庫文本的第一頁，赫然地只寫了一句話：

當(dāng)代標(biāo)志性建筑的品質(zhì)？可以說，

庫哈斯方案主要解決的就是這個問題。

在思考標(biāo)志性建筑的品質(zhì)這個問題之前，我卻要先追問：央視新樓為什么要是一個標(biāo)志

性建筑？標(biāo)志性是建筑視覺上的鮮明個性，但是當(dāng)代建筑并不刻意追求個性，庫哈斯自己也

說可識別性就像是一個老鼠夾，越來越多的老鼠跑來

，但湊近一看，那個捕鼠器可能已

經(jīng)空了幾個世紀(jì)了。

但是，這次庫哈斯要追求外在的標(biāo)志性了，為什么？因?yàn)?，央視新樓必須成為一個強(qiáng)有

力的假想的“主體”。鮮明的個性（可識別性）是這個假想主體存在的基本前提。

根據(jù)

的

理論，

知道，

不能簡單理解為作為少數(shù)的

者

用來愚弄和

大眾的

工具。

是催生“意識”的背景和氛圍，它要使社會成員

感到他的符合

的信仰和

不是“被給與的”，而是自己

思考和選擇的結(jié)果，

他是在按自己的意志行動。

只有主體才有“

”的意志，所以每個成員必須成為主體（哪怕是想象中的主體）。

的重要功能就生產(chǎn)想象性主體，這有四個步驟：1．社會把個人當(dāng)作主體來召喚；

2．個人接受召喚，同時(shí)個人不是把社會當(dāng)作一個

的，冰冷的結(jié)構(gòu)，而是可以與之交流

的另一個“主體”；3．個人與社會相互確認(rèn)，個人對自身進(jìn)行確認(rèn)。這時(shí)個人與社會的關(guān)

系類似

所言的“鏡像階段”的嬰兒與鏡子的關(guān)系，個人獲得了關(guān)于自身形象的“誤認(rèn)”；

4．個人把

狀況當(dāng)成是現(xiàn)實(shí)的狀況，他承認(rèn)自己是什么，并按照它去行動。由此

知道，央視作為社會

的代言人，必須成為一個大眾可以與之交流并投射

的假想

主體，在這個投射反射的儀式里，承諾的不過一個虛

“個性”。央視新樓必須以一個鮮

明而虛

“個性”形象去滿足大眾期待的目光。

庫哈斯如何塑造央視新樓的個性？他首先實(shí)現(xiàn)了一個判斷的轉(zhuǎn)移。他

摩天樓文化的

失敗不是因?yàn)閷ν庠诘膫€性化造型的執(zhí)著，而是因?yàn)榘V迷于“豎向特征”。于是，他需要做

的不是改變目標(biāo)，而是改變策略。他用一個

的“環(huán)”使建筑外觀具有了“真正”的三維

視覺效果，突破了“兩維塔樓”的傳統(tǒng)。于是新的摩天樓文化誕生了，盡管其 仍是傳統(tǒng)

的“標(biāo)準(zhǔn)平面”。

相對于伊東

的外觀低矮、謙遜，重視

的方案，庫哈斯更清楚摩天摟

仍具

有“夢想”代言人的號召力。較之于其它方案，庫哈斯的方案又是更清晰、更整體，更能從

環(huán)境中脫穎而出，成為被

的另一個“主體”。

二簡潔有力

央視是個特殊的“主體”。

，它應(yīng)是社會成員心目中值得信賴的“

哥”，它的

建筑表面必須反射出信心和力量。因?yàn)榇蟊妼λc自身的關(guān)系的判斷往往不是建立在分析上

的而是感覺上的，所以在形象上它必須是簡潔、肯定，無庸置疑，充滿力量。就像一句空洞

的 ，“愛生活，

”，“送禮就送腦白金”。

簡潔暗示了一種速度，一種大眾心理的接受速度。外表光滑簡潔得讓思考來不及到場或

無法停留，就像商業(yè)

的策略，迅捷得讓人來不及推敲的，簡明得讓你過目不忘。

三新穎

在庫哈斯投標(biāo)文本的第二頁上只有小小一張黑板報(bào)的

：粉筆寫成的

——“在

發(fā)展中調(diào)整，在調(diào)整中發(fā)展”。這是一個辯證法。辯證法巧妙將世界的復(fù)雜與無常納入一個

圓滑的

說和發(fā)展說的控制之下。在“發(fā)展”這一大敘事的籠罩下，社會的現(xiàn)狀變成一種

處于控制之下的、意料之中的合邏輯的圖景。于是

感到“發(fā)展是一個硬道理”。“發(fā)展”

將歷史描繪一種線性的過程，有著明確的方向，有著階段性的成果。表現(xiàn)為新事物、新

的不斷涌現(xiàn)，于是“新穎”成為關(guān)于“發(fā)展”的修辭。作為修辭的“新穎”，必然是一種能

為大眾所理解或因不解而被承認(rèn)的“新穎”。在建筑上，前者往往表現(xiàn)為外觀的新穎，后者

表現(xiàn)為新的玄妙的建筑美學(xué)，而新技術(shù)則搖擺于兩者之間。那些無法為大眾所感知的建筑學(xué)

范疇的新穎，則不屬于這一修辭范疇。在庫哈斯的方案里可以看到超出人們經(jīng)驗(yàn)的奇特造型，

新穎的結(jié)構(gòu)技術(shù)和新奇的解釋等等修辭的“新穎”和新穎的“修辭”。奇特造型被

（當(dāng)

然是借

之口）稱作“優(yōu)美、有力的雕塑形象”。將建筑造型與雕塑相聯(lián)系，這是向大眾

解釋建筑的有效方法；新奇的理論被

描述為“用建筑的語言表達(dá)電視

的重要性和文

化性”；方案在技術(shù)上的新穎也集中于結(jié)構(gòu)——這個直觀的有意被

的范疇。

四庇護(hù)者的形象

庫哈斯的方案里央視新樓與

的關(guān)系是值得注意的，從

平面看建筑呈Ｌ形圍合著

綠地，從立面上看它又是以Ｚ形守護(hù)著綠地。于是一個開放（公共）空間的庇護(hù)者的形象就

形成了。雖然事實(shí)上這塊綠地并不是隨意向公眾開放的，但由于這個空間是敞向東三環(huán)的，

所以這就使建筑成為“一個面向所有人的具有象征意義的華蓋”（引自庫的文本說明）。這里

的庇護(hù)是“象征性”的（表意的，而不是實(shí)用的——不能遮風(fēng)避雨），是“居高臨下”式的

（米高無法

）。這是一個傲慢的庇護(hù)者的“欠欠身子”的姿態(tài)。但這高傲的姿

態(tài)正是“小”主體對社會成員的召喚，并幫助小主體

自身的“小”。

五并存

庫的央視新址方案在地面以上是兩棟獨(dú)立的

建筑：央視新樓ＣＣＴＶ和向公眾

開放的電視文化中心（ＴＶＣＣ）。央視新樓是

發(fā)出召喚的機(jī)器，電視文化中心是

公眾接受

召喚的場所。盡管兩棟樓都容納了復(fù)雜、異質(zhì)的使用功能，但在空間組織

的視覺表達(dá)上卻大相徑庭。正如庫哈斯在兩者英文縮寫上玩弄的文字

，兩棟建筑呈現(xiàn)出

一系列相反互補(bǔ)的關(guān)系，反映出對兩種不同類型“主體”的形象設(shè)計(jì)。央視新樓整飭的外表，

暗示著

的勻質(zhì)和團(tuán)結(jié)一致，表達(dá)出

機(jī)構(gòu)內(nèi)在的、高度的一致性；電視文化中心

則直接在外觀上

為疊摞在一起的大小不一的盒子，異質(zhì)、

，塑造出民眾的精神有待

整合，需要幫助和被統(tǒng)領(lǐng)的形象。央視新樓線條清晰的形體、光潔的玻璃幕象征了一個高于

物質(zhì)的精神世界，嚴(yán)肅，緊湊，有序；電視文化中心模糊的、不確定的形體和豐富的色彩與

質(zhì)感則表達(dá)著世俗世界的蕪雜、松散、無序、充滿

性。

六客觀

央視不同于那些身為民眾的主體，央視是一個“完美”的主體，民眾則是“有缺陷”的

主體。這種“完美”的形象通過央視表意實(shí)踐的建構(gòu)，被民眾在日常生活（

、參與）中

所接受。擁有“完美”的品格，央視才是客觀的、值得信賴的。

“客觀”意味著央視在其

中必須抹去其“意識

”。庫哈斯方案對所謂環(huán)路的組

織方式的虛構(gòu)正是這種“抹去”的行為。環(huán)路描繪出一個無始無終的循環(huán)，一個機(jī)器般的精

密、復(fù)雜的運(yùn)行機(jī)制。隱藏了

者和執(zhí)行者的位置和等級差異，看不到

的注

入和控制。所有員工的關(guān)系被解釋為“他和他的伙伴”，而沒有上、下級；工作被解釋為“團(tuán)

結(jié)一致”，“相互依存的鏈條”，而不是遵命與對抗。

七透明

庫哈斯設(shè)計(jì)的央視新樓完全被透明玻璃幕墻

，是一座透明的

盡管玻璃有反射、

折射和吸收）。建成后，你可以從它的外部閱讀它

的結(jié)構(gòu)框架、樓板和樓板上忙碌的工

作

。夜幕降臨，華燈初上，

因室內(nèi)照明充足，將明亮而透明得像一個水族箱，向你

展現(xiàn)著熒屏背后的“真實(shí)”。你將在看到的電視 與這一“公開”的工作景象間建立一種

聯(lián)系，你覺得你看到了，其實(shí)，你沒看到。無論“

”的距離、角度還是內(nèi)容都是在控制

之中，是一種被設(shè)計(jì)過的展示。你看到的只是一種關(guān)于“透明

”的表意姿態(tài)，一個透明

的“黑箱”。

在技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，建筑