龍母文化與粵港澳文化認(rèn)同課件

龍母文化與粵港澳文化認(rèn)同中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心2009年4月10日一、文化軟實(shí)力、文化國力與文化認(rèn)同1、什么是文化軟實(shí)力？在全球信息時(shí)代權(quán)力變遷的綜合背景之下，哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長、前美國國防部部長助理約瑟夫·奈(JosephNye)在20世紀(jì)80年代提出了“軟實(shí)力”理論?！败洐?quán)力”是價(jià)值觀念、生活方式和社會制度的吸引力和感召力，是建立在此基礎(chǔ)上的同化力與規(guī)制力。在今天這個(gè)全球信息時(shí)代，軟權(quán)力變得越來越重要。中國與發(fā)達(dá)國家尤其是美國相比，差距最大的不是國內(nèi)生產(chǎn)總值和軍事實(shí)力，而是各種軟力量。包括內(nèi)部軟力量如制度創(chuàng)新、人力資源、文化輻射力、凝聚力與親和力、高科技研發(fā)能力和外部軟力量如國家形象、國際機(jī)制的控制力、國際規(guī)則的創(chuàng)制力和國際義務(wù)的承擔(dān)能力等。在信息化全球化時(shí)代，軟力量在綜合國力結(jié)構(gòu)中比硬力量更為重要。能否提升和強(qiáng)化解決軟力量，關(guān)系到中華民族的復(fù)興和中國特色社會主義的前途，是強(qiáng)國戰(zhàn)略的必經(jīng)之路。當(dāng)前提升我國文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略目標(biāo)是：文化軟實(shí)力本于價(jià)值觀內(nèi)容的文化的認(rèn)同力。認(rèn)同凝聚人心，認(rèn)同產(chǎn)生吸引。因此，文化軟實(shí)力最基本的要素是文化的凝聚力。要傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極培育中華民族精神，加強(qiáng)和諧文化的建設(shè)，不斷增強(qiáng)中華文化的凝聚力和向心力。二、民俗文化是民族文化認(rèn)同的源泉、基礎(chǔ)和重要構(gòu)成要素所謂“認(rèn)同”，即是一種“歸屬”的情感。 那些建立在共享世系、相信來自共同血緣祖先的主觀情感，屬于原生性的認(rèn)同，它們對群體的構(gòu)成至關(guān)重要。民俗文化即是構(gòu)建原生性文化認(rèn)同的可貴資源。鐘敬文先生曾提出了中國民族文化的三分法，即上層文化、中層文化和下層文化三個(gè)層次。其中的中下層文化，就是民俗文化。這種文化雖然屬于民族文化的一部分，但卻是重要的、不可忽視的部分。鐘敬文先生指出：“民俗是民族文化中最基礎(chǔ)的部分，它與我們每個(gè)人都體戚相關(guān)。個(gè)人從生到死都離不開民俗，如果說個(gè)人的身體所反映的是他與本民族的血緣聯(lián)系的話，那么，一個(gè)地區(qū)的民俗所反映的則是這里的每個(gè)人與他的族體之間所具有的文化聯(lián)系?！被?、港、澳三地歷史上曾屬同一個(gè)行政區(qū)域，有著不可分割的地緣、血緣和史緣關(guān)系，不僅同為粵方言區(qū),而且在文化上也同根同源。我們今天以龍母文化為個(gè)案，來探討它在三地原生性文化認(rèn)同構(gòu)建中的意義和價(jià)值。2、傳說所反映的龍崇拜觀念這一傳說屬于感神龍而誕生始祖神話的遺留。其最早的源頭可以追溯到“五帝”感龍而生的神話。這些感生神話也反映了由母權(quán)制向父權(quán)制過渡時(shí)期的氏族社會特征。在上述感生神話中，龍實(shí)際上是一個(gè)圖騰，它充當(dāng)了男性始祖的角色。正因如此，黃帝和炎帝被尊為中華民族的始祖，廣袤華夏大地上的子民都是龍的傳人。3、龍的形態(tài)4、龍母傳說中的孝道倫理龍母傳說觸動了中國傳統(tǒng)文化最敏感的神經(jīng)，那就是中華民族的孝道觀。孝包括三層涵義：一是善事父母；二是尊祖敬宗；三是傳宗接代。龍母傳說異文中的《人心不足蛇吞象》所傳達(dá)的“割股療親”般的對父母的孝行。史書上也有類似記載：據(jù)《宋史·孝義傳》：太原的劉孝思，母病3年，他不但割股肉，還“斷左乳以食母”。呂升則在他父親失明后，“剖腹，探肝以救父疾”。龍母廟對聯(lián)對龍子孝道的稱贊：“孝廟著多靈，果是感人懷母德；慈陵在心目，并非迷我信神權(quán)?！?、龍母信仰與祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的民眾心愿龍母信仰由于歷史悠久，在民眾的眼里靈異卓著，因此二千多年來，綿延不絕。曾昭璇在《天后的奇跡》中說：“在河神中，以龍媼傳說為起源，逐漸發(fā)展成為龍母廟的龍母信仰。宋以后，天后信仰傳入，與之產(chǎn)生矛盾，或變?yōu)椴⑿蟹铎?，成為廣東民間民俗一大特色?！庇绕湓诮倌陙?，龍母信仰在粵港澳有很大影響。從農(nóng)歷五月初一至初十，香客絡(luò)繹不絕，廟外碼頭停滿船只，廟內(nèi)每個(gè)角落都擠滿了人群。特別是五月初七那天，更是水泄不通。因?yàn)槌醢藶檎Q辰，人們在零時(shí)給龍母燒頭炷香，因此不少人在廟外露宿，睡在地上，叫做“打地氣”，據(jù)說這樣可以接納天地之靈氣，祛病消災(zāi)。民眾對龍母的信仰除了個(gè)人的一己之利外，更多的是為了集體和社會。祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安是民眾的共同心愿。四、港、澳的龍母信仰1、香港的悅龍圣苑歷史香港鐘玉明（人稱鐘七姑）女士，將龍母廟的香火分割到了香港，對龍母信仰在香港的傳播起到了很重要的作用。相傳，1941年的龍母誕，鐘七姑專程從香港到悅城賀誕，并在廟內(nèi)“打地氣”。當(dāng)夜，她夢見了龍母，說日軍將攻占香港，今后香港人將不能再到悅城拜龍母，要她把龍母帶到香港供奉，并吩咐鐘七姑離開時(shí)，到廟內(nèi)請一張龍母相片、一本簽薄、一對茭杯、一支令旗和一只筆，帶到香港供奉。鐘七姑一覺醒來，發(fā)現(xiàn)自己身邊有一只筆和一支令旗。她明白這是龍母托夢給她，很高興。回到香港后，便在九龍城衙前圍道寓所設(shè)壇供奉龍母。1945年香港重光后，后寓所拆遷，鐘七姑便與幾位志同道合的金蘭姊妹，合資在葵涌馬角租了個(gè)地方，正式建廟供奉龍母，是為“悅龍圣苑”。1970年該廟遷往坪洲。悅龍圣苑經(jīng)過六十余年的發(fā)展，已成為香港龍母信仰的中心和粵港兩地龍母文化交流的橋梁。自1983年悅城龍母祖 廟重新開放以來，悅龍圣苑對它的捐款在各堂口組織中，數(shù)額是最多的，光廟內(nèi)張榜公布的就達(dá)215600港幣和9000人民幣[該數(shù)據(jù)為筆者2001年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。]。悅城龍母祖廟在重新開放前，廟內(nèi)神像在文化大革命被紅衛(wèi)兵毀棄，悅龍圣苑第二代住持黎蘇得知情況后，即與德慶縣人民政府聯(lián)系，聯(lián)合香港各堂口及眾善信，捐巨款重塑了一樽紫檀木龍母神像，送給悅城龍母祖廟重光。以后每年龍母誕及年底，悅龍圣苑都派代表到悅城龍母祖廟為龍母更衣?？梢哉f，悅龍圣苑對悅城龍母信仰的復(fù)興有著很大的推動作用。2、港澳對內(nèi)地龍母文化的推動據(jù)筆者2001年統(tǒng)計(jì)，對悅城龍母祖廟有過捐款的堂口組織在香港多達(dá)23個(gè)，數(shù)量幾乎與內(nèi)地持平；而其捐款額則比內(nèi)地堂口組織多出近70余萬，成為龍母祖廟最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支柱之一。來自港、澳的個(gè)人捐款、捐物則更為豐厚。如香港陳策文先生前后捐款240萬港元；香港高杏紅女士捐款50萬港元建悅城龍母小學(xué)；香港祥嫂捐款50萬人民幣（另外40萬捐給悅城龍母中學(xué)）；香港周景照先生和李笑容女士捐款重修東裕堂；澳門田耕閣齋菜館黃業(yè)昌、黃升雄父子向德慶縣國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位龍母祖廟捐贈了一批珍貴的瓷品。五、龍母文化的發(fā)展 今天的悅城龍母祖廟成為粵港澳民眾尋根問祖、觀光旅游、休閑娛樂和新春祈福的一個(gè)重要場所。德慶縣地方政府將悅城龍母祖廟與德慶孔廟和盤龍峽生態(tài)旅游區(qū)結(jié)合起來，組成“龍之旅”的旅游線路，讓香客不僅可以到龍母祖廟祈福納祥，還可以到孔廟祭孔，到盤龍