中學(xué)生《談美書簡》讀后感范文五篇

第10頁共10頁中學(xué)生《談美書簡》范文五篇中學(xué)生《談美書簡》范文1一文中，作者比力詳細(xì)、完好地講解了在文學(xué)與戲劇作品中人物與情況的關(guān)系。他起首回憶了這一實際孕育發(fā)生與生長的汗青，進(jìn)而指出，典范人物是可以或許表現(xiàn)社會汗青生長的某些紀(jì)律而且具有鮮明個性特點的人物抽象，而典范情況那么是典范人物所處的可以或許反響社會汗青生長現(xiàn)狀和趨向的詳細(xì)情景和配景。典范人物應(yīng)生存在典范情況中，而不能與情況相脫節(jié)。在這里，共性是經(jīng)過個性來表現(xiàn)的，是在特別中顯示一樣平常。文學(xué)之以是能在偶爾性中見出一定性，是與再現(xiàn)“典范情況中的典范人物”這一實際分不開的?！泊硕斡行┱浻谠摹痴劽罆喿x書筆記固然此書不是一本完好的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)展理解答，而且在很多方面都很有資助。類似如許的例子另有許多，在此也就紛歧一詳談了。朱光潛先生信奉“三此”，即此身，此時，此地：“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推委給旁人。”“此時應(yīng)該做而且可以或許做的事，就該在此時做，不拖延到將來。美的歷程”“此地〔我的職位地方、我的情況〕應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一職位地方去做?！边@是朱光潛先生不尚空談，腳踏實地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)?！墩劽罆凡皇且粯悠匠５母哳^講章，它接納書信體的情勢，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識普通化?！墩劽罆肥亲髡咴诎耸q高齡的情況下寫就的“老年末年心血”之作，它既是對本身漫長美門生活和美學(xué)頭腦的一次回憶和整理，也是“給來信未復(fù)的朋儕們”，尤其是青年朋儕們的一次復(fù)興。賣火柴小女孩全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋儕們普遍體貼的美和美感、美的紀(jì)律、美的領(lǐng)域等一系列美學(xué)問題進(jìn)展了深化的討論，同時也對文學(xué)的審美特性、文學(xué)的創(chuàng)作紀(jì)律及特點作了詳盡的闡釋，既是頭腦上的，又是要領(lǐng)上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考冊本。談美書簡讀書筆記八十二歲的高齡仍舊著書立說，對美學(xué)頭腦回憶和整理，給青年朋儕們復(fù)興，體貼美學(xué)教導(dǎo)，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會責(zé)任感！中學(xué)生《談美書簡》范文2什么是美？我覺得，從某種意義上來說，美并沒有一個詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過去舒適的就是美的；也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但這些感受都比擬粗淺，看過朱光潛的《談美書簡》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。光潛先生信奉“三此”，即此身、此時、此地。“此身應(yīng)該做而且可以做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”；“此時應(yīng)該做而且可以做的事，就該在此時做，不拖延到將來”；“此地應(yīng)該做而且可以做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實地的治學(xué)精神的表達(dá)。這很值得我們廣闊中學(xué)生學(xué)習(xí)。也許第一眼看到上面那段話，你不會有太深的感觸，但假如你專注地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服！書中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對美的分析^p論證：美是最不實用的經(jīng)歷，但是人類歷史生生不息的；美是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以代代流傳供世人享用的。而在經(jīng)濟飛速開展的今天，在滿足根本的物質(zhì)需要后人們也越來越關(guān)注自己的心靈、精神的安康成長。其實美感無時無刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡單的吃穿住行來說大多人們都會選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因為感官的滿足可以進(jìn)步食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個好的開場。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，亮堂寬闊、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺和概念才讓它與眾不同，比方：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨特性，更能讓他享受其中。車子根本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實用，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受！在《談美》這書中，通俗易懂，使我對美學(xué)有了有了明晰的認(rèn)識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個人都應(yīng)讀一讀《談美》深化淺出，引人入勝的語言，會讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會對你有所啟示的。中學(xué)生《談美書簡》范文3一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深化淺出的文筆，將深奧的美學(xué)知識娓娓道來。對朱光潛老先生不由地由衷敬仰。書中，老先生“對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想”進(jìn)展了系統(tǒng)的“回憶和整理”，也算是“給來信未復(fù)的朋友們”。在《談人》里，老先生指出“原始人類對美的追求和所從事的藝術(shù)活動，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)歷，”美學(xué)，原來于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實，冥思細(xì)想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比方唯美典雅的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精華的京劇、名揚四海的瓷器工藝……現(xiàn)代文化下人們更是開展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保存加以表達(dá)，生態(tài)綠化的興起，不正是表達(dá)人們在往更高層次的美的追求，在生活中時刻因外物美得到心理美，得到一種對于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。文學(xué)美，就是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間許多個性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表。《巴黎圣母院》中年輕貌美的吉卜賽女郎在危急時刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報仇雪恨。你能說卡西莫多不美么？《老人與海》中窮困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚無數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說他不是美的代表嗎？還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知“我”的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很難過后，“抹了一把眼角的淚水，以既夸大又慈祥的姿勢，抓起了那些癟種子”，讓它們“妥妥帖帖地躺在了新穎、肥沃的土壤里”，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動中能說不美嗎？什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué)，就真的不懂美了么？難道一定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美？朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，到達(dá)物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此。生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。中學(xué)生《談美書簡》范文4尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探究并宣告美的真諦。美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個定義，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。于是我?guī)е街男?，翻開了朱光潛教師的《談美書簡》——這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對美的獨特見解，而我也開場了對美細(xì)細(xì)品讀。朱老先生以十三封回信的形式，展開了對美的見解，或許是我所學(xué)的知識太過匱乏，我并沒可以全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐?。前兩封簡單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個思想吧，無論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，假如一個人連做人都不會，那也更不用談其他了。而單對于美學(xué)來說，美是一種價值，而價值屬于經(jīng)濟的范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說。人是一個感性的個體，有自己的思想感悟，在我看來雖然美是客觀的，但她仍然可以說是一個唯心的產(chǎn)物，美沒有任何要求，美有很多方面，比方作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒有研究過什么是美，這是他的肺腑之言，對于美的事物表象的贊嘆，而后來他因為犯了錯而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他仍然對著這女郎贊著美、美、美，不過這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來每個緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長得奇丑無比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個名不虛傳的偉大作家”，他對美的表達(dá)非常的到位，現(xiàn)實與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。這些算是對美的一個認(rèn)知，后來朱光潛先生說文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨特地位，這一點我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對我來說語言就是一個很美的東西，你可以運用語言來描繪任何一種東西，可以從語言中體會出意境，想象出景物的模樣，語言的運用也充滿著各種藝術(shù)手法，對于人物美的雕刻，風(fēng)光美的贊嘆。所以我認(rèn)為假設(shè)想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。正如朱光潛所說“研究美學(xué)的人假如不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個孤立的事物，她可以說是一個體系，而在這之中交融著許多門的學(xué)問，假設(shè)你都有所涉及，那么我相信你對美學(xué)的認(rèn)識又深化了一分，因此我希望憑著對美學(xué)的喜歡，求知的精神，我也將會漸漸理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實。中學(xué)生《談美書簡》范文5朱老說過，美學(xué)離不開馬克思，更小的說便是唯物。也就是說一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實中出發(fā)而高于現(xiàn)實，引領(lǐng)人類進(jìn)步的。唯物論傾向于一切自于勞動消費，勞動使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟要求，有美的需求，我想這句話是適用的：經(jīng)濟根底決定上次建筑——美的精神生活。而勞動消費和現(xiàn)實條件又決定著經(jīng)濟情況，而唯心恰恰顛覆了勞動消費與理想的位置。對于美感是一種傾向，還有更準(zhǔn)確的解釋。人是一個整體，他是有聽覺、視覺、嗅覺、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開來看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽、嗅、視三感，認(rèn)為美是客觀的，與人的主觀感覺無關(guān)?？烧缟衔乃f，沒有美感何來美？而美感便是人的意志與思想的一種傾向?？煽偨Y(jié)為：人是一個整體；美與美感也是一個不可分割的整體。文中有一處對于人與自然的關(guān)系的解釋，我頗為喜歡。人是審美過程的主體，自然為客體，當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美對象之一嘛。主體與客體并不是互相對立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時，人類的勞動消費便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合自身的美的規(guī)律的過程?！霸谶@個過程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’；人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對象化了，因此也日益加強和進(jìn)步了。”這便是人與自然的關(guān)系，互相依存，而又相對獨立，而自然中有人類，人類中又有自然。馬克思說過：“自然中所含的人性本