初升高銜接課程8(論述文閱讀)

精銳教育學(xué)科教師輔導(dǎo)教案學(xué)員編號：年級： 課時數(shù)：3學(xué)員姓名：YYY輔導(dǎo)科目：語文 學(xué)科教師：XX授課類型c一初中議論文考點(diǎn)c一高中論述文考點(diǎn)C一高一真題訓(xùn)練星級★★★★★★★★★1、回顧初中議論文考點(diǎn)及答題技巧；教學(xué)目的2、提前了解高考論述文的考綱、考點(diǎn)；3、了解高一論述文的考題，為新學(xué)期的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。授課日期及時段XX——XX教學(xué)內(nèi)容C——初中議論文考點(diǎn)專題導(dǎo)入4（做一個深刻的人）（3分鐘）培根在他的隨筆集《論讀書》中認(rèn)為：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯」其中提到的“哲理使人深刻”，講的就是議論文閱讀帶給我們的啟發(fā)與益處。想做一個深刻的人，就多讀一些議論文吧。知識典例（知識加油站）（20分鐘）一、議論文的概念議論文就是議論說理的文章,是以議論為主要表達(dá)方式的一種文知識體,它主要通過或事實(shí)，講道理,運(yùn)用至實(shí)材料、邏輯推理來闡發(fā)作者的觀點(diǎn),友明贊成什么，反對什么。二、三要素論點(diǎn)、論據(jù)和論證1、論點(diǎn)：是作者對所論述問題的見解和主張，也是文章闡述的中心問題，它是議論文的靈魂。“常見題目是：A、本文的論點(diǎn)是什么?B、文章是怎樣提出論點(diǎn)的？C、本文分論點(diǎn)之間的關(guān)系怎樣？D、分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)的關(guān)系怎樣？E、對論點(diǎn)的評述。（這是開放性試題）1）一篇文章的論點(diǎn)有幾個？議論文一般只有二個中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個分論點(diǎn)。這幾個論點(diǎn)可以是并列的，也可以正遞進(jìn)的?…但它.們都應(yīng)該服叢全文的史心論點(diǎn)。他們與中心論點(diǎn)的關(guān)系是：a、有的文章把幾個分論點(diǎn)綜合歸納起來就是中心論點(diǎn)；b、有的文章幾個分論點(diǎn)都是中心論點(diǎn)的論據(jù)。2）論點(diǎn)的特征：論點(diǎn)應(yīng)該是作者看法的完整陳述，是明確的判斷（包括肯定和否定）,在形式上應(yīng)該是完整的陳述句。形式上：是一個完整的陳述句。內(nèi)容上：具有判斷性，能夠明確地表示作者對所論述問題的觀點(diǎn)、態(tài)度。（包括肯定和否定）3）在什么地方尋找文章的論點(diǎn)？文章的論點(diǎn)可以安排在開頭，也可以安排在文章的中間或結(jié)尾。有些文章的題目就揭示了論點(diǎn)（議論文的標(biāo)題不是表明論點(diǎn)就是點(diǎn)明論題，論題只揭示議論的范圍，論點(diǎn)是作者的見解和主張）。即論點(diǎn)可以安排在文章的任何位置。但較多情況是在文章的開頭，段落論點(diǎn)也是如此。從常見位置尋找文章的論點(diǎn)，是我們的習(xí)慣做法。但是，我們判斷一個句子是否就是文章的論點(diǎn)，還應(yīng)通讀整個文段，看文段的其他句子是否圍繞這個語句來寫，與這個句子有沒有邏輯上的關(guān)系。4）論點(diǎn)的呈現(xiàn)方式：明確表述式：在文中可以找到現(xiàn)成的表示作者觀點(diǎn)、態(tài)度的句子。有四種常見提出方式：有的文章標(biāo)題就是中心論點(diǎn);有的文章開頭第一句話就提出中心論點(diǎn)（有時是作者自己的話、有時引用名言表明）；有的文章是敘述現(xiàn)象后稍加分析提出論點(diǎn);有的是在擺出對方錯誤觀點(diǎn)分析否定后提出的中心論點(diǎn)。歸納、概括式：文中沒有現(xiàn)成的表示作者觀點(diǎn)、態(tài)度的句子，需要我們進(jìn)行歸納、概括，從中提取出文章的論點(diǎn)。5）、如何歸納提取文章的論點(diǎn)：找出論題，判斷作者對此問題的傾向。觀察論據(jù)，根據(jù)論據(jù)與論點(diǎn)之間所具有的支持與被支持的邏輯關(guān)系，從中推斷它所支持的觀點(diǎn)。2、論據(jù)：論據(jù)是作者用來證明論點(diǎn)的材料，是論點(diǎn)賴以成立的基礎(chǔ)，是文章的主體。「常見題目：A、本文為了證明論點(diǎn)用了哪些論據(jù)？ ,n精銳i對iB,這個論據(jù)（材料）在文中有什么作用（闡明什么道理、目的）？分析論據(jù)能不能為證明論點(diǎn)服務(wù)。C、圍繞論點(diǎn)補(bǔ)充論據(jù)。（這是開放性試題）1）哪些可作為論據(jù)？包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩大類。事實(shí)：典型事例、史實(shí)、統(tǒng)計數(shù)字；道理：一般都是經(jīng)過驗證的真理、名人名言、格言、諺語，自然科學(xué)的原理、定律、公式。2）論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系：論據(jù)用來支撐或證明論點(diǎn)，當(dāng)文章只有中心論點(diǎn)時是直接支撐論證中心論點(diǎn)，當(dāng)文章有分論點(diǎn)時則可能直接支撐證明中心論點(diǎn)，但更多是在證明分論點(diǎn)后與分論點(diǎn)一起間接支撐證明中心論點(diǎn)。第一、事實(shí)論據(jù)要確切真實(shí)，材料虛假或張冠李戴，都不能有效地證明論點(diǎn)。第二、論據(jù)要與論點(diǎn)一致。第三、事例論據(jù)要簡潔凡與論點(diǎn)沒什么關(guān)系的情節(jié)過程都是多余的。第四、舉例論證必須把事例的意義內(nèi)涵與論點(diǎn)結(jié)合起來分析論述。3）論據(jù)間的關(guān)系：幾個論據(jù)共同論證一個論點(diǎn)時，要注意其順序：或時間，或空間，或主次，或數(shù)據(jù)的大小。3、論證：論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法.是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論點(diǎn)是解決“需要證明什么”,論據(jù)是解決“用什么來證明”，論證是解決“怎樣證明”。常見題目：A、文章用了什么論證方法？舉例說明其作用。B、劃線句有什么作用？1）舉例論證。列舉確鑿、充分、有代表性的事例，闡明了……道理，增強(qiáng)文章的說服力。2）道理論證。a、直接講述一些支撐論點(diǎn)的基本道理，揭示了事情的本來面口,令人信服；b、引用名言警句格言諺語公理，闡明……道理，增強(qiáng)論點(diǎn)的權(quán)威性,使文章極具說服力。名言警句影響力大，格言諺語公理為大家公認(rèn)，道理不言自明。3）比喻論證。用人們熟知的事物作比喻來證明……論點(diǎn)，淺顯易懂，增強(qiáng)說服力，同時又能使文章生動形象。4）對比論證。將論據(jù)中截然相反的兩種情況進(jìn)行比較，形成鮮明的對照，互為襯托，特別能突出一方面的性質(zhì)，具有很強(qiáng)的論證力量。三、議論文的結(jié)構(gòu)：提出問題（引論）一分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）1、引論:同見題目：引論部分有什么作用？1）直接申明自己的主張和看法，提出中心論點(diǎn)。2）交代背景，說明寫作的目的和原因。n精銳i對i3）因事設(shè)問，啟人思考。4）從日常生活現(xiàn)象落筆。5）引經(jīng)據(jù)典，說古道今。2、本論:忸見題目：本文的結(jié)構(gòu)怎樣？（是怎樣展開論述的）1）并列式。平列中心論點(diǎn)的幾個方面，往往有分論點(diǎn)。2）遞進(jìn)式。層層深入、步步發(fā)展；起承轉(zhuǎn)合、環(huán)環(huán)相扣。（注意順序條理）3）對比式。正反對比。4）綜合式。3、結(jié)論：總結(jié)、號召、勉勵、警示等。四、議論文的語言：1）嚴(yán)密性；2）“但”、“固然”、“誠然”等提示語；3）詞語的感情色彩；4）語氣、句式（設(shè)問、反問、祈使、肯否定陳述，排比、雙重否定等）閱讀下文，完成文后小題。寬容是美德①看到這個題目，不禁想起了周恩來的一個故事：一次，理發(fā)師給周總理刮勝，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了，理發(fā)師十分緊張，不知所措。周總理和謁地說r這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要動呢？”這樁小事，使我們看到了總理身上的美德——寬容。②寬容是一種美德。留心一下，不準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以詩人者，一般都深受眾人的歡迎。像周恩來這樣的好總理，待人寬容，平易近人，當(dāng)然受到全國人民的愛戴與尊敬。人與人交住，難免會有些小摩擦。只要是無惡意的，就應(yīng)該設(shè)身處地為他人著想，像周恩來那樣主動承擔(dān)責(zé)任，嚴(yán)以律己，寬以詩人，由于各種主客觀原因所致，每個人都會有這樣那樣的過錯，如果在日常的相處中，對別人的過錯能以寬容對待，就等于給對方提供改過的機(jī)會。在中國歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點(diǎn)得到眾臣鼎力相助的，從而開創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭權(quán)中，魏征曾鼓勵太子李建成殺掉李世民，李世民發(fā)動玄武門政變奪取帝位后，不計舊惡，量才重用，使魏征覺得“喜n精銳i對i逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說秦王嬴政，若不是聽取了李斯“海河不擇細(xì)流，故能成其深”的喻諫，收回逐客令，實(shí)行不計前怨、廣納賢才的政策，恐怕就會失去李斯等一大批客臣的支持，唯以順利完成統(tǒng)一天下的大業(yè)。縱觀歷史與今天，如果沒有“海納百川”的寬宏氣度，下具備寬容的美德，開創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句空話。③有的人就否具備寬容的美德，他們心胸狹障,凡事斤斤計較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因為與一大臣下棋時，對方無意中說了一句"我殺老佛爺?shù)鸟R?！本筒淮笈餽你殺我的馬，我殺你全家?！庇谑沁@位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸，這樣的暴行，又怎會不遭人唾棄呢？當(dāng)今社會上有一些人，也是這樣，你不小心碰了他一下,他就會破9太罵，甚至大打出手，還有的人對別人的過失總是耿耿于懷，時時想揪別人的小辮子。這樣的人，典型的“小肚雞腸”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒有一點(diǎn)寬容之心，這種人還能談什久成大器，立大業(yè)呢？④總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，決不斤斤計較別人的過失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關(guān)系，營造良好的社會風(fēng)氣。⑤當(dāng)然，對于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子及人民的敵人，就不能盲目地寬容，以致重演“農(nóng)夫救蛇”的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊，決不心慈手軟。⑥寬容是美德，當(dāng)今社會大有發(fā)揚(yáng)之必要。讓我們大家都來講一點(diǎn)寬容，使我們的社會變得更美。1、本文的中心論點(diǎn)是： 2、第①段引用周總理的故事，有何作用？3、周恩來、李世民、秦始皇寬容的美德各是什么?請分別用8個字概括。周恩來： 李世民： 秦始皇： 4、第③段運(yùn)用的淪證方法是,其作用是 5、第②自然段是從一面進(jìn)行淪證，第③自然段是從一面進(jìn)行論證，把兩段結(jié)合起來看，其采用的論證方法是：。6、第⑤段中提到“農(nóng)夫救蛇”的故事給人們的啟示是什么?請舉一現(xiàn)實(shí)生活的例子說明我們?nèi)绾巫霾拍鼙苊膺@類悲劇的發(fā)生。參考答案:L寬容是美德2主動地引出話題——寬容X周恩來：嚴(yán)于律己，寬以待人李世民：不計舊惡，埴才重用秦始皇：不計前怨，廣納賢才4舉例論證說明不具備寬容美德的人不能成大器，立大業(yè)。入正反對比論證6啟示：不能憐憫像蛇一樣的惡人。［解析］這道題基本上展示了議論文閱讀考查的主要考點(diǎn)，全部采用主觀題綜合考查了學(xué)生的閱讀能力。題1考查對中心論點(diǎn)的辨識和理解；題2側(cè)重考查寫作知識及對文意的理解；題3重點(diǎn)考查整體感知及概括能力：題4考查對論證方法的辨識及運(yùn)用；題5側(cè)重考查論證思路辨析和對論證方法的掌握及運(yùn)用；第6題是一道開放性試題，考查知識的積累與語言的實(shí)際運(yùn)用。6道考題，從對文字語言的理解和對議論文體知識的理解兩個方面進(jìn)行考查。解答這些問題，首先對文章要進(jìn)行整體閱讀，如第1、2、3、5題，不從整體上把握，便難以準(zhǔn)確作答。其次要把握中心論點(diǎn)，這是解讀全文的關(guān)鍵。另外，閱讀中要抓住文體本質(zhì)，對論點(diǎn)與論據(jù)之間，段與段之間，句與句子之間的邏輯關(guān)系要弄清，這樣才能理清思路，了解文章的主要內(nèi)容，正確區(qū)分觀點(diǎn)與材料，從整體上領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)及情感，通過自己的思考做出判斷。強(qiáng)化練習(xí)占*強(qiáng)化練習(xí)占*學(xué)以致用）（14分鐘）讀書的藝術(shù)（節(jié)選）

林語堂……我認(rèn)為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書籍的關(guān)鍵。這種嗜好跟對食物的嗜好一樣，必然是有選擇性的，屬于個人的。吃一個人所喜歡吃的東西終究是最合衛(wèi)生的吃法，因為他知道吃這些東西在消化方面一定很順利。讀書跟吃東西一樣，“在一人吃來是補(bǔ)品，在他人吃來是毒質(zhì)?！苯處煵荒芤云渌脧?qiáng)迫學(xué)生去讀。父母也不能希望子女的嗜好和他們一樣。如果讀者對他所讀的東西沒有興趣，那么所有的時間全都浪費(fèi)了，袁中郎日r所不好之書，可讓他人讀之?！彼?，世間沒有什么一個人必讀之書，因為我們智能上的趣味像一棵樹那樣地生長著，或像河水那樣地流著，只要有適當(dāng)?shù)臉湟?，樹便會生長起來；只要泉中有新鮮的泉水涌出來，水便會流著。當(dāng)水流碰到一個花崗巖石時，它便由巖石的旁邊繞過去；當(dāng)水流涌到一片低洼的山谷時，它便在那邊曲曲折折地流著；當(dāng)水流涌到一個深山的池塘?xí)r，它便恬然停駐在那兒；當(dāng)水流沖下山崖時，它便趕快向下流去。這么一來，雖則它沒有費(fèi)什么氣力，也沒有一定的目標(biāo)，可是它終究有一天會到達(dá)大海。世上無人人必讀的書，只有在某時某地、某種環(huán)境和生命中的某個時期必讀的書。我認(rèn)為讀書和婚姻一樣，是命運(yùn)注定的或陰陽注定的，縱使某一本書，如《圣經(jīng)》之類，是人人必讀的，讀這種書也有一定的時候。當(dāng)一個人的思想和經(jīng)驗還沒有達(dá)到閱讀一本杰作的程度時，如果去讀，那本杰作只會給人留下不好的滋味?？子谌誶五十以學(xué)《易》?！北闶钦f，四十五歲的時候尚不可讀《易經(jīng)》，孔于在《論語》中訓(xùn)言的沖淡溫和的味道，以及他成熟的智慧，非到讀者自己成熟的時候是不能欣賞的。且同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道來。其景況如看一名人相片，或讀名人文章，未見面時，是一種味道，見了面交談之后，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會?；蚴桥c其人絕交以后，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。四十學(xué)《易》是一種味道，到五十歲看過更多的人世變故的時候再去學(xué)《易》，又是一種味道。所以，一切好書重讀起來都可以獲得益處和新樂趣。我在大學(xué)時代被學(xué)校強(qiáng)迫去讀《西行記》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余歲時候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會不到，后來漸漸回想起來，才疑心該書中的風(fēng)味一定比我當(dāng)時所能欣賞的還要豐富得多。1、本文的中心論點(diǎn)是什么？2、用簡要文字解說一下為什么作者會認(rèn)為“世間沒有什么一個人必讀之書”。3、本文有兩處引用，請分別指出它們是用來說明作者的什么觀點(diǎn)的。(1)袁中郎日：“所不好之書，可讓他人讀之 (2)孔子日：“五十以學(xué)《易九 4、請說說選文中畫線句所舉的例子有什么作用。5、本文主要的論證方式有哪些？n精銳i對i6、作者談到他選擇書籍的主要方式是根據(jù)自己的風(fēng)味和嗜好，那么，你選擇書籍的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請談?wù)勀愕囊娊?。參考答案：一?風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書籍的關(guān)鍵。2因為讀書與吃東西一樣，每個人有自己的嗜好，有自己的選擇，況且一本書對一個人有作用，并不一定對另一個人有作用。所以沒有什么一個人必讀之書。i嗾書要根據(jù)自己的嗜好來選擇書籍，自己不喜歡的書就不要勉強(qiáng)去讀。。當(dāng)一個人的思想和經(jīng)驗還沒有達(dá)到閱讀一本書的程度時，最好暫時不要去讀o4舉在大學(xué)時代讀書的例子，是為了補(bǔ)充說明一切好書重讀起來都可以獲得益處和新樂趣，也說明了對于同一本書不同地時段來讀，得到的體會也不同。'舉例論證、道理論證、比喻論證。6此題要求沉重大膽地談出自己的實(shí)際做法。[-]感受幸福在我們每個人的生命中，對幸福都有著一份執(zhí)著的熱望與渴盼。小小的孩子剛剛懂事，就隱隱知道了這個字眼，從此心里便多了一種憧憬和期待。但是，我們熱切盼望著的幸福，它究竟是什么呢？你也許會睜大了雙眼想都不用想就告訴大家r幸福是擁有許多錢r在許多人的眼中，幸福似乎是這樣和財富畫上了等號。但是，如果我們這樣去追求幸福，那真的會像在沙灘上捕魚一樣困難。在許多同齡人看來，錢是一種奇妙的東西，它可以買來一冰柜的冰淇淋，一大盒的高級巧克力，還有商店里那最昂貴的玩具。于是以為長大后要拼命地賺錢，就可以獲得一個幸福的人生，其實(shí)這不過是對錢的一種非?？鋸埖目捶?。當(dāng)我們漸漸長大，會慢慢地發(fā)現(xiàn)：錢可以買到房屋，卻買不來溫暖的家；錢可以買到衣飾，卻買不到善良和美德；錢可以買到藥，卻買不回健康；最重要的是，錢雖可以買到世界上所有的糖，它卻買不到最甜蜜的幸福。小時候我曾經(jīng)為了一條漂亮的白紗舞裙日思夜想，深信它能使我幸福地?fù)碇鴤€大大的氣泡泡飛上天，而當(dāng)我真的得到它時，才發(fā)現(xiàn)一切并不是想象中那樣。兩天的新鮮勁兒過去了，我還是從前那個小小的黃毛丫頭，舊日的煩惱沒有因美麗的紗裙而消失，從前的快樂也沒有因此而增加。當(dāng)那件美麗的裙子被長高的我扔進(jìn)衣柜角落時，我已經(jīng)學(xué)會n精銳i對i不再把幸福寄托在任何一件物品上。你若把幸福寄托在一件身外之物上，那只是徒勞。物品不過是物品，你一旦擁有它，就會習(xí)慣它的存在，它會陳舊過時、落滿灰塵，但幸福不會，真正的幸福在我們的心靈深處，而不在身體之外。就好比，擁有滿抽屜的高級金筆，它卻不能幫助你寫出美麗的詩句；擁有整個房間的華麗外衣，它們卻無法美化你的心靈。對物質(zhì)的無止境的追求，非但不能追求到幸福本身，還會剝奪已到手的幸福。一切的功名利祿，恍若過眼云煙，只能帶給我們短暫的滿足，它像一只飛鳥，不肯停泊在我們的心靈。惟有夢想、愛，還有健康才能帶給我們永恒的喜悅和內(nèi)心的幸福。幸福是有夢想，一個有夢想的人是快樂的，深藏在他身體內(nèi)部的夢想使他堅定而自信，他知道自己為什么而生，為什么而活；幸福是有愛，許多許多的愛。生命中有了愛，四季就有了快樂，這愛是濃濃的友情和親情；幸福是擁有健康，如果說幸福是五彩繽紛的花，健康就是盛滿花朵的花籃，如果說幸福是天上灑下的甘露，健康就是一片翠綠的荷葉在等待迎接它。此刻，嬌艷的鮮花正在原野開放，點(diǎn)點(diǎn)的繁星正在天空竊竊私語……我輕輕放下手中的筆，相信你我都已經(jīng)明白，什么是一生中最值得珍愛的寶貝。1、指出下列橫線上的字詞具體指代的內(nèi)容。（1）“小小的孩子剛剛懂事，就隱隱知道了這個字眼?！保?）“如果這樣去追求幸福,那真的會像在沙灘上捕魚一樣困難?！薄?、在幸福與物質(zhì)（物品）的關(guān)系上，作者對物質(zhì)（物品）的觀點(diǎn)是什么？（用文中原話回答）3、文章結(jié)尾說：“幸福是充實(shí)圓滿的生命！”句中“充實(shí)圓滿的生命”具體指的是哪些內(nèi)容？（八字以內(nèi)）4、從文中挑選一個你認(rèn)為最美的句子進(jìn)行點(diǎn)評，說說它好在哪里。（100字左右）參考答案：1、。幸福0"幸福是擁有許多錢或“把幸福和財富畫上等號”）2物品不過是物品，你一旦擁有它，就會習(xí)慣它的存在，它會陳舊過時、落滿灰塵。i夢想、愛和健康。4言之成理即可。不過要注意兩點(diǎn)：一是語言要通順，二是理由要充分?；仡櫺〗Y(jié)溫故知新)(3分鐘)一、議論文的三要素是什么？論證的方法有哪些？答案略。二、本節(jié)課我做的比較好的地方是：二、我需要努力的地方是:C——高中論述文考點(diǎn)專題導(dǎo)入,(開門見山)(5分鐘)論述類文本閱讀是高考現(xiàn)代文閱讀常考的一類?！?012年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱》(語文)明確規(guī)定:考生能閱讀一般論述類文本，主要包括社會科學(xué)、自然科學(xué)等議論和說明類文章。研究近兩年全國高考語文試題，我們發(fā)現(xiàn)論述類文本閱讀的選文有較強(qiáng)的時代性，但內(nèi)容較單一，結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜。如科普文是對新概念、新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明進(jìn)行縱向分析，重在因果推理、現(xiàn)象介紹、功能說明等。這類文章閱讀重在考查考生的分析、判斷、推理和概括能力。知識典例上考點(diǎn)清單)(15分鐘)根據(jù)《考綱》規(guī)定，論述類文本的考點(diǎn)包括：基本理解(1)理解文中重要概念的含義。(2)理解文中重要句子的含意。分析綜合(1)篩選并整合文中信息。(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。策略一：養(yǎng)成好習(xí)慣，抓住論述中的重要概念：.養(yǎng)成全文搜尋、逐段圈點(diǎn)的閱讀習(xí)慣。“重:要概念的含義”大都不會集中出現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地n精銳i對i分布在多個段落中。.養(yǎng)成回文對照、辨同析異的做題習(xí)慣。選擇題的眾多選項基本上都來自于原文，因此辨析原文語句與選項的差別是正確解答的前提。.學(xué)會摘錄原文、組織答案的答題方法。針對涉及“重要概念”的主觀題，通過找概念、找限制、找要求、找暗示等方法準(zhǔn)確審題，然后判定問題涉及的段落區(qū)間，聯(lián)系上下文，圈定關(guān)鍵詞句，然后用自己的語言將其組織起來。.學(xué)會分段概括、分點(diǎn)列舉的答題方法?！爸匾拍睢钡膶傩耘c內(nèi)涵往往分散于文章各個段落，這就需要一段一段地搜尋、概括，然后分點(diǎn)列舉，形成條理清楚的答案。如2009年廣東卷中的《自由與科學(xué)》第2題：下列對第二種“外在的自由”的理解，不符合文意的一項是（ ）A.工作之余還有可能從事個人的活動，屬于第二種“外在的自由”。B.第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)愛因斯坦所指出的第二個目標(biāo)的基本前提。C.第二種“外在的自由”與第一種“外在的自由”相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。D.第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件?！窘馕觥窟@一考點(diǎn)的關(guān)鍵在于理解重要概念的屬性、內(nèi)涵和外延。屬性是指概念的性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系；內(nèi)涵是指概念所包含甚至是所涉及的各個方面；外延是指從概念性質(zhì)出發(fā)向外引申所關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象。本題主要考查現(xiàn)代文閱讀中對概念的外延的理解。通過分析我們發(fā)現(xiàn)“實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步”不是“外在的自由”的必然結(jié)果。參考答案：D策略二：特別關(guān)注重要句子，正確揣測含意.從句子的修飾、限制成分入手。要確切地理解文中重要句子的意義，可從句子結(jié)構(gòu)入手，在抓住主干的同時，特別留心那些修飾、限制成分。句子的修飾、限制成分在一定程度上起著揭示句子內(nèi)涵的作用。.從句子在語段中的地位入手。關(guān)鍵語句往往在文章中或語段中起關(guān)鍵作用，要理解它，不僅要注意它本身的結(jié)構(gòu)和修飾限制成分，同時必須考慮它在文章中所處的地位。如果句子在語段中起總起作用，那么理解它必須從所領(lǐng)起的那些內(nèi)容上去看、去找；如果起小結(jié)作用，就必須從它的上文去看、去找相關(guān)信息。無論總起還是小結(jié)，關(guān)鍵要看句子的“管轄”范圍，從句子的轄區(qū)內(nèi)尋找答案。.從相鄰句入手。論述文閱讀中對于那些關(guān)鍵性語句，要特別注意其所處的語言環(huán)境，抓住句子所在的語段進(jìn)行分析，重點(diǎn)看與這個句子相鄰的上下句，這相鄰的上下句往往隱含著解題的信息。如2012年山東省曲阜市高考模擬試題：對插入語“如果不是不可能的話”的作用分析正確的一項是（ ）A.強(qiáng)調(diào)在不同時期對同一文化同一民族觀察的艱難性。B.強(qiáng)調(diào)在不同時期對同一文化同一民族觀察的可能性。C.強(qiáng)調(diào)在同時期對不同文化不同民族觀察的艱難性。D.強(qiáng)調(diào)在同時期對不同文化不同民族觀察的可能性?！窘馕觥窟@道題主要考查學(xué)生理解文中句子含意的能力?！安皇遣豢赡堋保闶怯锌赡?。這句話可以從相鄰句角度來考慮，是對前一句“沒有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的”的強(qiáng)調(diào)。要“觀察”不同于人們自己的文化和民族”有可能“冒險”，可見其艱難性。n精銳i對i策略三：細(xì)致把握文本內(nèi)容，分析綜合各類信息信息是指通過閱讀而得到的知識、消息、情報或代表某種信息的詞語、符號、數(shù)據(jù)或圖形。從考試來說，信息就是閱讀材料中的文句及其所表達(dá)的內(nèi)容。主要包括：文中重要概念和相關(guān)知識，文章內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思，文中作者認(rèn)識和觀點(diǎn)態(tài)度，以及文中圖表符號的文字轉(zhuǎn)換。篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)而又分散的信息集中起來，并加以處理。如2010年山東省臨沂市高考模擬試題中的《境與象》第1題：下列說法，與文章內(nèi)容不相符的兩項是（ ）A.詩歌的意境不是詩人主觀情意與客觀物境的簡單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。B.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系，就必須承認(rèn)“境生于象”，即劉禹錫所說的“境生于象外”，后人對劉禹錫說法的理解是不正確的。C.“境生于象”應(yīng)該包括兩層含義：一是沒有象便沒有境；二是意境不是具體的象之和，而是對具體的象的超越與升華。D.大凡善于讀詩的人都會有這樣的體驗：詩歌的意境，恰如廣袤無垠的世界，讀者的心就如長了翅膀，自由翱翔其間。E.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來解釋和欣賞中國古典詩歌的意境，顯然并不完全符合中國古典詩歌的實(shí)際?！窘馕觥课闹袑?yīng)的信息“若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。”劉禹錫雖然說“境生于象外”,但也不否認(rèn)這一點(diǎn)?！熬成谙笾徽f到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)?！眳⒖即鸢福築C策略四：從三個方面入手，理清論述文的結(jié)構(gòu)、思路.從文體特征、大致內(nèi)容、觀點(diǎn)材料入手。此類文章由引論（提出問題）、本論（分析問題）、結(jié)論（解決問題）三部分組成。我們讀完一篇文章，就要大致搞清楚在開頭的引論部分作者提出了什么論題，中間的本論部分用了哪些材料，結(jié)尾如何收束、解決問題。我們還可以從各小段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣地，分析一個段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析段落的結(jié)構(gòu)和思路。我們也可以從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。本論部分各分段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們應(yīng)分清它們是并列結(jié)構(gòu)關(guān)系、對照結(jié)構(gòu)關(guān)系、還是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)關(guān)系：引論、本論、結(jié)論三者之間，也可根據(jù)觀點(diǎn)和材料的性質(zhì)、角度，去分清是總分式結(jié)構(gòu)（總一分，總一分一總，分一總），還是破立式結(jié)構(gòu)（先破后立、先立后破、邊破邊立、破中有立等）。.從能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標(biāo)志性詞語入手。（1）關(guān)聯(lián)詞。不同的關(guān)聯(lián)詞表達(dá)不同的關(guān)系，由此入手便于我們更快地理清結(jié)構(gòu)和思路。如表并列的“和”“并且”“以及”，表遞進(jìn)的“而且”“甚至”，表轉(zhuǎn)折的“然而”“但是”“不過”“其實(shí)”“與其相反”等。（2）順序詞。順序詞能表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關(guān)系，如“首先、其次、再次”“第一”“第二”“第三”“一方面……另一方面……”“此外”“同時”等。（3）總結(jié)詞。“總之”“由此可見”表示結(jié)論，一般是表示分總關(guān)系。.從能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語句入手。論述類文章常運(yùn)用到下列各類句子，如果我們能及時找出，將會幫助我們更好地分清結(jié)構(gòu)、理清思路。如：起統(tǒng)屬作用的領(lǐng)起句、總起句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起啟承作用的過渡句，以及前后呼應(yīng)的句子、各段的中心句等。

n精銳i對i如2011年安徽卷中的題目：下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項是（ ）A.第一段用自幼目盲的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫作品受到限制的例子，說明藝術(shù)家開拓出的想象空間與現(xiàn)實(shí)空間是不同的。B.第二段指出了兩種不同的想象形式能構(gòu)筑不同的想象空間，《紅樓夢》中太虛幻境就是通過兩種想象形式構(gòu)筑的。C.第三段用對比的方式分析現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的根本差別，前者是客觀存在的，后者則是創(chuàng)造者自由構(gòu)造的。D.文章用先分后總的方式闡述了想象空間的基礎(chǔ)、想象的兩種形式、現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的差別等三個問題?！窘馕觥勘绢}考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。A項，“說明藝術(shù)家開拓出的想象空間與現(xiàn)實(shí)空間是不同的”錯。該例子意在說明“藝術(shù)家若沒有對現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開拓出想象空間來”，或想象空間“是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的B項，“通過兩種”錯?！都t樓夢》同時具有兩種不同的想象形式，其中的太虛幻境構(gòu)筑的是一個夢幻空間，是通過第二段中所說的第二種想象形式構(gòu)筑的。D項；'先分后總”錯，全文應(yīng)為并列結(jié)構(gòu)。參考答案：C策略五：提煉總結(jié)文章要點(diǎn)，概括文章主題本考點(diǎn)是高考中常出現(xiàn)的經(jīng)典類型題。做這種類型題時要注意以下幾個問題：第一，概括的角度要一致。既可以從內(nèi)容角度概括，也可以從結(jié)構(gòu)角度概括。第二，內(nèi)容的概括要全面，關(guān)鍵信息不能遺漏。第三，概括的用語要貼切,歸納要準(zhǔn)確，意思不增不減，要防止不著邊際、大而無當(dāng)。常見的概括方法有如下三種：.提取要點(diǎn)。這是一種直接摘取原文語句，從而對文章內(nèi)容進(jìn)行概括的方法。通常的做法是找出全文或段落的中心句，通過提取中心句來完成概括。有時，中心句不止一句，這就要摘取幾個中心句，這在具體的操作中可根據(jù)內(nèi)容涉及的要點(diǎn)來確定。.抽象說明。當(dāng)沒有現(xiàn)成的主旨句可以摘錄時，就需要把貫穿內(nèi)容的意思提煉出來，把零散的內(nèi)容加以分析濃縮。.綜合歸納。這是一種將提取要點(diǎn)和抽象說明結(jié)合起來的概括方法。對于比較復(fù)雜的內(nèi)容，常常用這種概括方法。在具體運(yùn)用這種方法時，要注意全面掌握作品的內(nèi)容，深入挖掘作者的思想觀點(diǎn)，只有這樣，才能概括得準(zhǔn)確、全面。如2007年江西卷閱讀《泰山很大》中的題目：從全文看，作者是從哪些方面寫“泰山很大”的？請加以歸納。【解析】此題重在考查考生的概述能力。文章的題目是“泰山很大”，從全文看，作者并沒有正面描寫泰山的“大”，而是借助于古詩，借助于帝王的感受和自己內(nèi)心世界的變化，寫出了泰山的“大這是種很智慧的寫法，既避免了與眾多寫泰山文章的內(nèi)容的重復(fù)，又獨(dú)具視野，從歷史、文化與心靈的角度對泰山做了一次深刻的感悟?？忌诨卮饐栴}時，要緊緊抓住“大”的特征，如果從文章段落的內(nèi)容加以歸納，則是從文化、帝王和自己內(nèi)心世界的變化來感悟泰山之大。因而答案也應(yīng)該從這三個角度來回答。策略六：在全方位把握內(nèi)容的基礎(chǔ)上，體會作者觀點(diǎn).從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者從中明白了什么或受到了什么啟發(fā)，這樣就可推知作者的觀點(diǎn)態(tài)度。.抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括，所謂“顯性因素”一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題，開頭或結(jié)尾的重要語句，文中關(guān)鍵詞語，點(diǎn)睛之筆，人物、景物的描繪，全文的主要修辭方法和表現(xiàn)手法，以及標(biāo)點(diǎn)符號的使用等。抓住這些

n精銳i對i因素，通過辨析詞語、句子及段落層次劃分等方法，來把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。.聯(lián)系作者的寫作背景、動機(jī)、目的進(jìn)行分析概括。這些內(nèi)容一般可通過分析題目、注釋、題干以及字里行間的暗示性語句獲得。.綜合分析、比較鑒別，現(xiàn)代文閱讀離不開綜合比較。作者的觀點(diǎn)和態(tài)度往往分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別，篩選后才能掌握。如2009年海南、寧夏卷閱讀《詩與歌詞》第1題：下列對于唐詩的理解，不符合原文意思的一項是（ ）A.讓人們感到真切和親切的唐詩，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中國人的情感所難以割舍。.在唐朝，人們盛行寫詩和傳唱詩，所以可以肯定，其中有一些詩并不是為了求取功名而創(chuàng)作的。C.現(xiàn)在人們所景仰的唐詩，在唐朝既被用作一種社交方式，又被作為流行歌曲的歌詞，其中尤以后者為多。D.即使是大詩人李白的詩的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩人之多，于此可見一斑?！窘馕觥孔髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度是指作者對某一具體事物的主觀便向，或贊同或反對，或喜愛或憎惡，帶有鮮明的個人主觀色彩。其表述因文體而有差異。有的直接說出，有的則分散在字里行間，若隱若現(xiàn)。我們需要從整體上把握文章的內(nèi)容、思想、主題。本題重點(diǎn)考查對作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的分析與概括能力，解題時先要看清題干要求，然后認(rèn)真仔細(xì)地通讀全文，結(jié)合重點(diǎn)詞語、重點(diǎn)句子，理解作者在文中的重要觀點(diǎn)。參考答案：D強(qiáng)化練習(xí) 金工先睹為快）（18分鐘）.閱讀下面的文字，完成（1）?（3）題。聯(lián)覺，是指各種感覺之間的相互聯(lián)系和影響,是一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象。聯(lián)覺最常見的現(xiàn)象是通過溫度、形狀、氣味、聲音或味道感知色彩。比如，紅、橙、黃，類似于太陽和烈火的顏色，往往引起溫暖感,是一種暖色。藍(lán)、青、紫，類似于碧空和寒水的顏色，常常引起寒冷感,是一種冷色。前者是進(jìn)色，給人向前方突出的感覺;后者是退色,給人向后方退讓的感覺。色調(diào)的濃淡也使人產(chǎn)生遠(yuǎn)近之感:深色調(diào)使人感到近些，淺色調(diào)讓人感到遠(yuǎn)些。聯(lián)覺是一種真實(shí)穩(wěn)定的感受。最初,人們認(rèn)為聯(lián)覺不過是對兒時的認(rèn)知記憶和聯(lián)想。也有人認(rèn)為，當(dāng)一個人說數(shù)字5是紅色、數(shù)字6是綠色的時候，這種聯(lián)覺描述是一種比喻形式。但是,都無法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺能力。于是，科學(xué)家們開始提出也許這種現(xiàn)象可以從生物學(xué)上得到解釋。有研究者認(rèn)為,這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)，或者說主管情緒的大腦區(qū)域造成的異?；顒印＿@是一種所有人都會產(chǎn)生的現(xiàn)象,只不過一些人對此有意識。西班牙實(shí)驗心理學(xué)研究員阿莉西亞?卡列哈斯說:“建立在客觀數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的所有理論都認(rèn)為，聯(lián)覺現(xiàn)象是因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成的n精銳i對i利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè):對于正常人來說,當(dāng)看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。科學(xué)家們認(rèn)為，聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。這種互相聯(lián)系可能存在于所有人的大腦中，但只有聯(lián)覺者的被激活。對于這種能力，人們普遍存在一種疑問,即為什么只有一部分人會發(fā)生聯(lián)覺現(xiàn)象。一些人用基因來解釋這個問題。有研究者已經(jīng)注意到，如果一個家族中有一人具有聯(lián)覺能力,那么很可能會出現(xiàn)更多這樣的人。研究結(jié)果顯示,42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級中有一位親屬具備同樣能力?？茖W(xué)研究指出，聯(lián)覺現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學(xué)較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。也有人認(rèn)為，聯(lián)覺能力與一個人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺能力。聯(lián)覺現(xiàn)象對于人類認(rèn)知和意識行為的研究，具有特殊意義。許多專家指出,聯(lián)覺現(xiàn)象的研究為找到比喻和語言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)打開了大門。一些針對聯(lián)覺現(xiàn)象的研究提出,使聲音和物體形狀之間建立聯(lián)系的能力可以成為語言和抽象思維發(fā)展的一粒種子。（1）下列關(guān)于''聯(lián)覺”的表述,正確的一項是（）A.聯(lián)覺是一種人人都會產(chǎn)生的紊亂現(xiàn)象，它是大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)和主管情緒的大腦區(qū)域造成的異常活動。B.聯(lián)覺現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成,聯(lián)覺者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系,毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。C.利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí):擁有聯(lián)覺能力的人,除了看到數(shù)字和字母時,大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外,與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。D.聯(lián)覺是許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力，左撇了、方向感較差以及有過預(yù)知經(jīng)歷者也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象?！窘馕觥窟xD。本題考查信息篩選的能力。解答時應(yīng)聯(lián)系相關(guān)信息區(qū)域。A項,根據(jù)第2段“……只有一部分人擁有聯(lián)覺能力”，排除A項。B項，原文是說“……可能存在更加廣泛的聯(lián)系”，這表明，這種觀點(diǎn)只是一種推測，并不肯定。據(jù)此排除B項。C項，原文是說“利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)"，而不是“已經(jīng)”證實(shí)。據(jù)此排除C項。（2）下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.聯(lián)覺作為一種感官混合現(xiàn)象可以表現(xiàn)為：聲音能夠“看”至IJ,色彩能夠“觸摸”至U,形狀能夠“嗅”至加等等。B.顏色感覺極易產(chǎn)生聯(lián)覺,色調(diào)的濃淡往往使人產(chǎn)生遠(yuǎn)近之感?！敖綕饽?遠(yuǎn)樹輕描”的畫法,就是利用這種心理效應(yīng)。C.聯(lián)覺現(xiàn)象只在一部分人中出現(xiàn)。研究結(jié)果顯示，聯(lián)覺者的同輩親屬中，有42%的人具備同樣能力。D.聯(lián)覺現(xiàn)象的研究對于探索人類認(rèn)知和意識行為，找到比喻和語言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)具有積極意義。n精銳i對i【解析】選C。本題考查篩選并整合文中信息的能力。原文說“研究結(jié)果顯示,42%的聯(lián)覺者在家譜的同一等級中有一位親屬具備同樣能力，，，是42%的“聯(lián)覺者”，而不是“聯(lián)覺者的同輩親屬（3）根據(jù)文意，下列詩文中，不含聯(lián)覺現(xiàn)象的一項是（ ）A.微風(fēng)過處，送來縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）B.清香落在人的心靈上比秋雨還要陰冷。（牛漢《悼念一棵楓樹》）C.歌臺暖響，春光融融;舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。（杜牧《阿房宮賦》）D.恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團(tuán)圓是兒時？（呂本中《采桑子》）【解析】選D。本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的分析綜合能力。與其他三項相比,D項中的“月”只是意象,沒有運(yùn)用通感修辭,所以不含聯(lián)覺現(xiàn)象。.閱讀下面的文章，完成（1）?（3）題。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭人們開始讀中國哲學(xué)著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章，可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的?？梢赃@么說:中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人,即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學(xué)家，非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系,甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系，還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的,還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比,它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋n精銳i對i語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證，甚至上面提到的孟子、荀子著作,與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短，比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然,明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰,就越少暗示;正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩意。正因為中國哲學(xué)家的言論、文章不很明晰,所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想,詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說,詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的行間之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。中國藝術(shù)的理想,不是沒有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》說:“言者所以在意居意而忘言?！钡兰艺J(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道,是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。詩的文字和音韻是如此,畫的線條和顏色也是如此?！墩撜Z》、《老子》中簡短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語，暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好,它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。（1）下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因為它不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系是可以預(yù)料的。B.照中國的傳統(tǒng),研究哲學(xué)不是一種職業(yè),表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作,而是可以散見于日常的交談和書信之中。C.西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想,而中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證表達(dá)思想,所以思想的表達(dá)不夠明晰。D.《莊子》各篇大都充滿比喻例證,這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系,不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系?！窘馕觥窟xAo本題考查篩選文中信息的能力。原文“打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語,而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”是說“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”，而不是說“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A.詩意往往不直接表達(dá),而是通過暗示讓人領(lǐng)會。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比如名言雋語和比喻論證,正是一種詩意的表達(dá)方式。

n精銳i對iB.明晰的表達(dá)固然值得肯定,但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味,只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之盡。C.照中國的傳統(tǒng)，好詩言有盡而意無窮，因為其意可由讀者讀出。同理,中國哲學(xué)家的言論、文章正因為語言簡短，才能讀出更多新意。D.中國藝術(shù)的理想，當(dāng)然不是只為中國藝術(shù)所獨(dú)有，中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例。【解析】選C。本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。推論結(jié)果“才能讀出更多新意”錯。作者并不是說“語言簡短，才能讀出更多新意”，而強(qiáng)調(diào)的是“富于暗示”的語言。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想，但從根本上說還是由中國哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。B.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學(xué)對言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識,那就是認(rèn)為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因為讀者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。D.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因為思想無法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)?！窘忸}指南】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是指作者對某具體事物的主觀傾向,或贊同或反對，或喜愛或憎惡,帶有鮮明的個人主觀色彩。其表述因文體而有差異。有的直接說出，有的則分散在字里行間，若隱若現(xiàn)。在具體的分析概括時,首先要抓住文體特點(diǎn)，其次，要抓住一些標(biāo)志性詞句，如“認(rèn)為“覺得”和一些主旨句等。必須從整體上把握文章的內(nèi)容、思想、主題。具體做法是:①統(tǒng)觀全文,篩選出能直接體現(xiàn)作者觀點(diǎn).和態(tài)度的句子;②從材料的中心內(nèi)容入手來分析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度;③從作品的表達(dá)方式入手來分析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。文章后三段分別闡述了“富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想”中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的”以及《論語》《老子》這些哲學(xué)著作都是基于語言有暗示這一功能才多用名言雋語，而不是一味求簡短等內(nèi)容，所以中國哲學(xué)家并沒有對語言作用予以排斥，也沒有表達(dá)出“思想無法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)”的觀點(diǎn)。【解析】選D。本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。文中是說“言透露道,是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵”，選項中“無法靠”違反原意。另外，文中并沒有說中國哲學(xué)家對語言作用的排斥?；仡櫺〗Y(jié)r'A溫故知新）（2分鐘）一、高中論述文閱讀的六大策略是什么？二、本節(jié)課我做的比較好的地方是：三、我需要努力的地方是：%C——高一真題訓(xùn)練專題導(dǎo)入￡“（C?掀起你的蓋頭來）（2分鐘）第一節(jié)課，我們回顧了初中議論文閱讀的考點(diǎn)及答題技巧，第二節(jié)課，我們提前了解學(xué)習(xí)了高考論述文的考綱考點(diǎn)及真題，本節(jié)課我們來揭開高一論述文的真正面紗。知識典例（真題訓(xùn)練）（16分鐘）1.閱讀下面的文章，完成（1）?（3）題。笑的價值［英］伍爾芙有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因為，笑盡管沒有言辭,卻是除人以外任何動物都發(fā)不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠叫，我們自會明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而,假如它放聲大笑呢？假如,當(dāng)你走進(jìn)房間，它不是搖尾吐舌,表示見到你時的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲——咧著大嘴笑——笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢？那樣，你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说?。笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時發(fā)生，也難以說清。幽默是頂峰，只有最罕見的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的事件——它那面明察秋毫的小鏡子,映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感;它時時都在提醒著,我們不過是人，而人，既n精銳i對i不會是完美的英雄，也不會是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會不成比例,失去現(xiàn)實(shí)感。要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。財富、地位、學(xué)識等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力。可見，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因為，他們的眼睛沒有被學(xué)識的云翳所遮蔽,他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實(shí)的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因為孩子們的笑具有這樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子;或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識見長的行當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險，是因為她們會嘲笑，就像安徒生童話中的那個孩子，當(dāng)長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時，他卻直說國王是光著身子的。我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典;我們頭腦中總擺脫不掉一個老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。（楊靜遠(yuǎn)譯，有刪改）（1）文章中“笑的價值”包含哪些內(nèi)容?請簡要概括。（6分）【解析】本題考查概括文章主旨的能力。文章題為“笑的價值”，這也是文章的主題，通過對第一至三段內(nèi)容的概括，可以得到準(zhǔn)確的答案。答案：笑可以使人與動物相區(qū)別笑可以幫助我們保持平衡感笑可以揭示人的本來面目。（2）請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）【解析】本題考查分析文章層次的能力。第三段在論述時主要分三個層次。首先講要做到能嘲笑一個人，必須就他的本來面目來看他;接著講“孩子們往往比成年人更具識人的慧眼,婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力”是因為“他們的眼睛沒有被學(xué)識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死”;最后講“正因為孩子們的笑具有這樣的特性,那些自慚虛偽的人才懼怕孩子;或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識見長的行當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待對此進(jìn)行n精銳i對i概括即可得出答案。答案：首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提;接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因;最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。（3）文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？它對論述“笑的價值”有什么作用？（6分）【解析】本題考查對句子的理解能力。本句講的是我們熱衷于參加葬禮、探望病人,是因為我們總認(rèn)為眼淚里含有某種美德。結(jié)合文意可知作者對此是持否定態(tài)度的，而這正好從反面論證了“笑更難做到也更可貴答案：人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感但作者對這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。2.閱讀下面的文字，完成（1）?（3）題。中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ):一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式;二是家國一體，即由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ);另一方面，在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中,整個社會的組織系統(tǒng)是家族一村落一國家，文化精神的生長路向是家族一宗族一民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們的社會生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi),否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ)——家長制。家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈而人之所以能為“萬物之靈”，就是因為有道德，因而中國文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f:“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！币蚨袊硕家猿傻陆I(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了。“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂,這是一種道德至上的價值取向和文化精神。（選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》，有刪改）（1）與“家族”有關(guān)的內(nèi)容,下列表述不符合文意的一項是（3分）（ ）A.家族是宗法社會政治結(jié)構(gòu)中社會組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。B.家族是中國傳統(tǒng)社會中文化精神的生長道路上的起點(diǎn)。C.家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容。D.家族倫理成為個體在社會生活中安身立命的重要基礎(chǔ)?！窘忸}指南】第一步:審讀題干找方向?？搭}目要求是選正確的還是錯誤的項。找正確項,可用排除法;找錯誤項,可用重點(diǎn)突破法。第二步:比讀題目。（1）找區(qū)間，審題干。即閱讀每一選項，并從原文中找到相對應(yīng)的區(qū)間（范圍）。（2）找差別，摳字眼，巧排查。排錯:與原文比較,內(nèi)容錯誤的。排異:與題干不符合的。排無:原文中找不到依據(jù)的。（3）析錯因，定答案?！窘馕觥窟xC,原文中說“家族本位的特點(diǎn)「方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題”而C項中表述為“全部內(nèi)容”太絕對了。（2）下列對原文思路的分析,正確的一項是（3分）（ ）A.第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手,論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。B.第二段以中國的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位,最后強(qiáng)調(diào)中國文化價值系統(tǒng)是以善為核心的。C.第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性,再論證中國人的文化人格是以道德為首要取向的,在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的理想。D.全文首先闡述倫理在社會生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性,再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位,最后引古代哲人之語論述人格尊嚴(yán)問題?！窘馕觥窟xB。A項，表述不完整，第一段的最后還論述了倫理關(guān)系上升為倫理政治的情況。C項，邏輯關(guān)系錯誤,第三段講的是中國人以成德建業(yè)、厚德載物為理想,在此基礎(chǔ)上以道德為首要取向的文化人格才逐漸形成。D項，斷章取義，第三段說到“以德性作為人獸區(qū)分的根本,突顯人格尊嚴(yán)”，是強(qiáng)調(diào)道德的重要作用，但全文最后并未論述人格尊嚴(yán)問題，而是論述中國道德至上的價值取向和文化精神。（3）下列對原文內(nèi)容的分析和概括,正確的一項是（3分）（ ）A.以倫理道德為核心的中國文化價值系統(tǒng),是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和家國一體社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。n精銳i對iB.西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度,是因為西方哲學(xué)體系是形而上的,其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。C.中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。D.按照中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認(rèn)識,人必須有道德，因而中國人一貫堅持道德至上的文化精神。【解析】選A。B.“哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性”講的是中國哲學(xué)，而非西方哲學(xué)。C.原文中“考慮‘利用、厚生”的是中國傳統(tǒng)科技，而非文學(xué)藝術(shù)。D.“中國人一貫堅持”表述范圍太寬泛，文章并未涉及這種說法。7.（2012?福建卷）閱讀下面的文字，完成（1）?（2）題。誰在支持我們的“心靈成長”《人民日報》評論部①市場里向你討要手中空飲料瓶的阿婆，道路上堵在你旁邊開面包車的中年男人，公共汽車上嘰嘰喳喳說個不停的年輕學(xué)生……他們?nèi)绱似椒玻幢悴良缍^,你可能也從未留意。②但就是這些最普通的人們，讓尋常的人生展示另一個向度，為躁動的時代開辟另一種可能:她可能是在18個路人漠然經(jīng)過后救起受傷女童的陳賢妹，他可能是哥哥遭遇車禍后趕來結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。③如果說人心中都有向善的因子，那么，這些普通人正是我們社會的真之始、善之端、美之源。他們給社會注入向上的力量，為轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”，拓展出一片更廣闊的天空。④即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下，崇高的價值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”，選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會。我們看到,“偉大"尊嚴(yán)"價值”這些詞匯依然熠熠生光,吸引著高貴的心靈。⑤即便要面對日復(fù)一日的庸常，精神的能力也從未衰減。面對鄉(xiāng)村文化的衰落，碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)回到湖北農(nóng)村老家，自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生，到充實(shí)志愿者的內(nèi)心，立人圖書館構(gòu)筑的，還有一個叫‘精神”的港灣,這里有一種更快樂、更純粹也更美好的生活。⑥他們絕不是社會的“異類”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”，是無數(shù)不愿留名的捐贈者共同的署名;靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”，源于一個又一個3元“微善行［即便是當(dāng)前的春運(yùn),32億人次舟車勞頓，不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎？⑦面對物質(zhì)潮流的沖刷，最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰,他們才是這個時代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠，你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心……這些，不也都標(biāo)注n精銳i對i著心靈成長的空間和路徑嗎？⑧在這個時代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場。正因此，我們能理解一些人在衡量種種語境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”;也正因此，我們更欣喜于金錢在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇，當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動社會前行,我們同樣需要“正”的力量，同樣需要對真與善、對精神與心靈的毫無保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的心靈晌著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長。（選自2012年1月19日《人民日報》，有刪改）（1）下列對原文理解和分析不正確的一項是（3分）（ ）A.從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人身上，可以看到“我們社會的真之始、善之端、美之源”。B.從司占杰故事中反思自己，在微博上為尋親者焦急,為流浪兒揪心，標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時代的“心靈成長”。C.市場經(jīng)濟(jì)時代，金錢與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突，“理性的經(jīng)濟(jì)人”的“現(xiàn)實(shí)選擇”更值得肯定。D.文章列舉一些正面事例，意在強(qiáng)調(diào)這個面臨道德困境的時代需要贊美和頌揚(yáng)來自民間的正面力量?！窘馕觥窟xCo本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這篇文章的真正寫作目的就是要人們積極追求真善美，突破物質(zhì)的表層追求,在精神方面讓自己更完美。C項所談?wù)摰膬?nèi)容出現(xiàn)在文章的最后一段，其中有一句話:“在這個時代，我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜，'理性的經(jīng)濟(jì)人’的假設(shè)也比想象中更有市場。”可見，作者對道德困境與“理性的經(jīng)濟(jì)人”都是持一種擔(dān)憂的態(tài)度。而選項中卻說“理性的經(jīng)濟(jì)人’的‘現(xiàn)實(shí)選擇'更值得肯定”，這與文章的主旨相悖。（2）支持我們“心靈成長”的是怎樣的人?請根據(jù)原文簡要概括。（2分）【解析】本題考查考生理解文中重要詞語的含義的能力?；卮鸫祟},要理清文章的結(jié)構(gòu)層次和文章脈絡(luò)?！靶撵`成長”一詞出現(xiàn)在第③段，“他們給社會注入向上的力量,為轉(zhuǎn)型時代的‘心靈成長'，拓展出一片更廣闊的天空其中,“他們”就是前文所述的普通人。他們有怎樣的品質(zhì)呢？這在第⑥⑦段有體現(xiàn)?！八麄兘^不是社會的‘異類'，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量?！泵鎸ξ镔|(zhì)潮流的沖刷,最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰，他們才是這個時代的道德底色?！苯Y(jié)合以上進(jìn)行總結(jié)。答案：保持著純真良知、踐行最質(zhì)樸信仰的最普通的人。（3）“尋常的人生”有哪兩個向度?文章提倡哪個向度?為什么？（4分）強(qiáng)化練習(xí)4*閱讀訓(xùn)練場強(qiáng)化練習(xí)4*閱讀訓(xùn)練場）（20分鐘）名稱出現(xiàn)位置、語境意圖一個向度未明顯展現(xiàn)強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)層面，反對的對象另一個向度第②段，在提出這個概念之后,文章列舉了陳賢妹、信義兄弟等正面的例子強(qiáng)調(diào)的是精神層面，支持的對象答案要點(diǎn)）L個向度是物質(zhì)、金錢的多少。另一個向度是精神、道德的高低。文章提倡的是“另一個向度，因為對物質(zhì)、金錢的追求文章只是表示可以理解而對精神、道德的追求則主張要“毫無保留”地贊美和頌揚(yáng)。一、閱讀下面的文字，完成1?4題?！坝诘な浇庾x”：傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注近一段時間，于丹成了一個炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異?；鸨仁恰队诘ば牡谩窌充N，緊接著，《于丹心得》新書簽售活動創(chuàng)下日簽售1.5萬冊的紀(jì)錄。另一邊是人們對于丹的解讀眾說紛紜、莫衰一是。在簽售會當(dāng)天，一位男士沖入簽售會場，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)博士徐晉如聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳τ诘ぶ鬟M(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子"把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，面向全國人民公開道歉、這些學(xué)生聯(lián)名表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭都指向一個焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀？現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得’；“品”經(jīng)典，等等，越來越多的人開始用個性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣。對這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報記者采訪時，提出了自己的看法我的解讀是從‘學(xué)術(shù)金字塔’的塔n精銳i對i尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得'的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會的群體記憶?！绷硪环矫?，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。長期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會影響力的大眾主流媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。然而，這是否就意味著對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲、毫無顧忌呢？周慶山提出，通過大眾媒體對一種經(jīng)典知識和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個度，這個度可以用“信、達(dá)、雅”三個傳播原則來概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓,要易于被公眾理解接受，要有較高審美價值。他覺得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播活動中要注意的問題。周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國來說，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。有研究者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來說既是商機(jī)，又是一個不能回避的歷史責(zé)任?！坝诘な浇庾x”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。1.“用個性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣”，對這種個性化閱讀的現(xiàn)象，不符合作者觀點(diǎn)的一項是（ ）（3分）A.個性化解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。B.個性化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想，開放經(jīng)典的作用。C.個性化的解讀并不意味著對經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。D.個性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來、與民眾分享文化利益。.“傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播”應(yīng)該遵循的原則，下列說法錯誤的一項是（ ）（3分）A.大眾傳媒對經(jīng)典知識和文本進(jìn)行闡釋時態(tài)度要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀，形式可以不拘一格。n精銳i對iB.中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)博大精深，我們要把握“信、達(dá)、雅”的原則，理性謹(jǐn)慎地加以開發(fā)和傳播。C.傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。D.文化經(jīng)典的傳播不能過分追求收視率和轟動效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響。.一方面是于丹的書銷售得異?；鸨?，另一方面她又遭到強(qiáng)烈反對，兩方面的原因各是什么？（6分）.傳統(tǒng)經(jīng)典具有頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力，你認(rèn)為當(dāng)今社會，人們應(yīng)該以怎樣的方式從傳統(tǒng)經(jīng)典中受益？結(jié)合自己的閱讀體驗，簡要談?wù)?。?分）二、閱讀下文，完成1?3題李敖之姿態(tài)顧頤武李敖的大陸行是一個不多見的奇觀。鬧哄哄的一場場的大'秀”和抹不去的一片片的文化情，嘈雜的媒體和已相隔五十多年后回家的真感慨，不斷涌出的大言及玩笑和不時流露的真性情和真尷尬，這一切混雜成一種奇觀。在“超女”的浪潮開始下落的時候，李敖給了我們新的刺激和新的樂趣。這些鬧哄哄的場面和總是在媒體出現(xiàn)的報道，卻不得不讓我們冷靜下來，我們不得不穿越這些表面的轟動，看看這些眼花繚亂之后的東西。在這一切熱鬧和轟動之間，我們可以觀察這樣一個“語不驚人死不休’：充滿樂趣和狡黠的李敖的多個側(cè)面。毫無疑問，李敖本人是調(diào)動媒體的超級大腕，他總是善于用語言讓媒體感覺有無窮無盡的“料”，他和媒體之間如魚得水，相得益彰，互相依賴。他總有聳動的材料并且用生動的語言讓它爆響起來，而媒體也正是需要這些聳動的語言。媒體樂于表現(xiàn)一個放言無忌、隨心所欲的李敖，而李敖本人也用這樣的形象給自己一個媒體的空間。一般人能夠看到的自然只有媒體里的他，而李敖被大眾知曉的主要的空間正是依靠無所不在的媒體。這個媒體的李敖有有趣的兩面性：一面有文人的作風(fēng)，時時標(biāo)榜自己讀書破萬卷，比起一般的沒有多少時間讀“閑書”的普通都市的中等收入者高明和淵博，所以他“開講”總是拿些書或資料，也時時自稱有其他人不能了解的秘密在他的手中。盡管這些東西對于專業(yè)的學(xué)者，可n精銳i對i能沒有什么獨(dú)得之秘，但李敖其實(shí)并沒有想和他們爭一日之短長，只要我們這些普通觀眾聽得津津有味就可以了?！侗本┓ㄔ此隆返闹Z貝爾獎提名或是時時提及的大師們對于他的褒獎肯定，都難免使一些人產(chǎn)生“炒作”的譏評，但這并不妨礙李敖的聲望?！拔娜恕笔抢畎皆诿襟w中出現(xiàn)的角色定位，今天人們討論的“知道分子”，李敖其實(shí)就是一個絕妙的典型。另一面，李敖卻是一個不折不扣的媒體的“偶像”，或者說是一個標(biāo)準(zhǔn)的明星。他的言論都是有趣味的奇談，他的想法都是異常單純和鮮明的，其實(shí)也沒有超過公眾一般的見識的范圍太遠(yuǎn)，他的不同流俗其實(shí)是正好和常識唱反調(diào)或者換一個說法講常識，都容易讓人理解，也沒有背離我們所受的現(xiàn)代的教育。他也時時掌握了迎合和嘲諷的適度的表現(xiàn)。他知道，迎合公眾不一定是完全討好他們，也包括嘲諷他們。所以他一面給讀者他的正義和慷慨的表現(xiàn)，讓眾人感到他的大德無虧。另一面卻時時調(diào)侃公眾，時時顯示自己的桀鰲不馴，于是常常示人以小缺點(diǎn)、小毛病。如對于“性”的直白的表述時時用調(diào)侃的方式展現(xiàn)出來。這使得李敖一面呈現(xiàn)的是淵博不可企及，才華不可企及，英雄氣概不可企及。另一面卻又并不高高在上，并不是古今完人，有常人甚至超出常人的無傷大雅的弱點(diǎn)或毛病。這樣的形象對于今天的“后現(xiàn)代’的媒體社會來說當(dāng)然是最好的追捧的對象。于是，我們可以看到的李敖確實(shí)是一個文人中的明星，或者說明星中的文人。在這個消費(fèi)的時代，李敖的可消費(fèi)性實(shí)在太豐富了。他的知識和見解可以資談助，他的風(fēng)趣和弱點(diǎn)可以讓我們別有會心，哈哈一笑，他的不同凡響的行為可以讓我們佩服得五體投地。所以，李敖與媒體的互動的確是最為成功的范例，也是這個市場化的社會的新的“文人”的形象。他的“文人”形象是后現(xiàn)代的，見識和思想?yún)s仍然是現(xiàn)代的。但其實(shí)李敖如果僅僅有這些迷人之處，他也僅僅如此而已了。我覺得他的吸引人的地方還在于他是一個傳統(tǒng)意義上的文人，一個