語文師說-課件

左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。師說韓愈教學(xué)目標(biāo)學(xué)問與力量目標(biāo)：1、把握“傳、師”等實(shí)詞的意義和用法，“其、之、乎、所以”等虛詞的意義和用法。2、培育自讀注解、疏通淺易文言文的力量。3、了解作者觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)比照說理的方法。情感態(tài)度與價(jià)值觀：1、培育敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和士氣。2、樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。韓愈〔768～824〕唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽〔今河南省孟縣〕人，祖籍河北昌黎，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。三歲而孤，靠兄嫂鞠育成人。懷瑾握瑜，滿腹經(jīng)綸卻功名蹭蹬，歷盡艱辛方才進(jìn)士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言無忌而賈禍，一貶陽山、再貶為河南、三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。從政為官，鞠躬盡瘁，有惠及民。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為“韓柳”。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)〔主見文以載道、文以明道、文道合一、言之有物、言貴創(chuàng)新〕的提倡者，是唐宋八大家之首〔韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏〕。古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他出色的散文影響文壇，還熱忱地鼓舞和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的根底。寫作背景：在中國，自古以來就有從師的風(fēng)氣，但是魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，恥于從師的風(fēng)氣，韓愈不顧流俗笑侮，抗顏為人師，并著文猛烈抨擊恥師的歪風(fēng)，大力提倡從師學(xué)道。釋題：“說”是古代論說文的一種，一般為陳述自己對某種事物的見解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，任憑些。“說”，古義為陳述和講解，因而對這類文體，都可按“講解……的道理”來理解。有的偏重?cái)⑹拢纭丁?；有的偏重抒情，如：《》；有的偏重說理，如：《》?！皫熣f”意思：。捕蛇者說愛蓮說馬說講解關(guān)于“從師”的道理句讀〔dòu〕或不焉〔fǒu〕經(jīng)傳〔zhuàn〕從師(cóng)傳道〔chuán〕萇弘(cháng)近諛(yú)長幼(zhǎng)歟(yú) 老聃(dān)蟠(pán)貽(yí)聽讀課文，留意生字詞和句讀。朗讀課文第一段古之學(xué)者

必有師。師者，所以

傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古代求學(xué)的人肯定有教師。教師，是用來傳授道理、傳授專業(yè)學(xué)問、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有惑？有了疑心卻不向教師請教，那些成為疑難問題的，就始終不能理解了。〔一〕串譯生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！誕生在我前面的，他懂得道理原來比我早，我〔應(yīng)當(dāng)〕跟從他，把他當(dāng)作教師；誕生在我后面的，〔假設(shè)〕他懂得道理也比我早，我〔也應(yīng)當(dāng)〕跟從他，把他當(dāng)作教師。我〔是向他〕學(xué)習(xí)道理啊，哪管他誕生比我早還是比我晚呢？是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。道理存在的地方，就是教師存在的地方。因此，無論〔地位〕凹凸貴賤，無論〔年齡〕大小，〔二〕穩(wěn)固練習(xí)：2、古今異義A、古之學(xué)者必有師古：求學(xué)的人，今：在學(xué)術(shù)上有肯定造詣的人1、通假字：所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”，教授，傳授。B、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。今：因果關(guān)系連詞C、吾從而師之古：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”。今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就4、一詞多義：A、吾從而師之B、吾師道也3、詞類的活用名詞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)〔1〕生乎吾前(乎：介詞，在〕〔2〕其聞道也固先乎吾〔乎：介詞，比〕〔3〕夫庸知其年之先后生于吾乎！/假設(shè)毒之乎〔乎：語氣詞，用在句未，表示反詰語氣〕〔1〕師者，所以傳道受業(yè)解惑也。5、句式：推斷句，“……者……也”表推斷。〔3〕其聞道也固先乎吾/夫庸知其年之先后生于吾乎！狀語后置句〔2〕道之所存，師之所存也。推斷句，“……也”表推斷?！踩澈喆穑?.本段提出了全文的中心論點(diǎn)，請說說論點(diǎn)是什么。答：古之學(xué)者必有師。2.韓愈認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：“道之所存，師之所存”。3.本段承受了什么論證方法？論述了哪些內(nèi)容？師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！病?/p>

人非生而知之者……終不解矣?！病?/p>

生乎吾前……師之所存也。〔〕教師的作用從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)講道理3.本段承受了什么論證方法？論述了哪些內(nèi)容？朗讀課文其次段嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑心難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從教師請教；現(xiàn)在的一般人，他們〔的才智〕低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向教師學(xué)習(xí)為恥辱?！惨弧炒g是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。因此，圣人〔就〕更加圣明，愚人〔就〕更加愚蠢。圣人之所以〔能〕成為圣人，愚人之所以〔能〕成為愚人，或許都出于這個(gè)緣由吧？〔人們〕愛自己的孩子，就選擇教師來教他們；〔但是〕對于他們自己呢，卻以跟從教師〔學(xué)習(xí)〕為恥辱，〔真是〕糊涂啊！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。那些孩子們的教師，是教小孩讀書，〔幫助他們〕學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授大道理、解答其中的疑難問題的教師?！苍谛〉姆矫妗巢煌〞跃渥x，〔在大的方面〕不能解決疑心，有的〔句讀〕向教師學(xué)習(xí)，有的〔疑心〕卻不向教師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄〔不學(xué)〕，我沒有看出這種人的明智。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相假設(shè)也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥辱。士大夫這類人，〔聽到〕稱“教師”稱“弟子”的，就成群聚攏在一起嘲笑人家。問他們笑什么，就說：“他和他年紀(jì)差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就感到恥辱，以官位高的人為教師，就近乎諂媚。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！唉！古代跟從教師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣不能恢復(fù)，〔從這里話里〕就可以明白。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，莫非這值得驚異嗎！或師焉，或不焉，〔二〕穩(wěn)固練習(xí)：1、通假字：“不”讀fǒu，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。2、古今異義〔1〕無貴無賤，無長無少：古：無論，不管。今：沒有?！?〕小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)；今：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。〔3〕今之眾人，其出人也遠(yuǎn)矣古：一般人、一般人。今：很多的人?！?〕其下圣人也亦遠(yuǎn)矣〔2〕而恥學(xué)于師/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師〔3〕小學(xué)而大遺〔4〕圣益圣，愚益愚〔5〕位卑則足羞3、詞類的活用下，名詞作動(dòng)詞，低于恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥辱“小”“大”形容詞作名詞，小的方面，大的方面“圣”“愚”形容詞用作名詞，圣人、愚人羞，意動(dòng)用法，以……為羞4、一詞多義：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚“用來……的”，“……的憑借”“……的緣由”師者，所以傳道受業(yè)解惑也。於其身也，則恥師焉，惑焉。疑難問題糊涂非蛇鱔之穴無可寄予者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂師百工之人輟耕之壟上助詞，的代詞，他助詞，取消句子獨(dú)立性助詞，賓語前置的標(biāo)志代詞，這類，這些動(dòng)詞，到，往5、句式：〔1〕句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！操e語前置句，之，提賓的標(biāo)志〕〔2〕而恥學(xué)于師?！矤钫Z后置句〕〔三〕思考：本段分論點(diǎn)是什么？論述的內(nèi)容可分幾層？運(yùn)用了什么論證方法？分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系如何？分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣論據(jù)〔三組比照〕態(tài)度：結(jié)論：1、古之圣人從師而問圣益圣，愚益愚今之眾人恥學(xué)于師其皆出于此乎2、對其子擇師而教小學(xué)而大遺對其身恥學(xué)于師吾未見其明也3、百工之人不恥相師師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟士大夫群聚而笑之分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系：從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步說明總論點(diǎn)?！怠怠道首x課文第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔ト藳]有固定的教師。孔子〔曾經(jīng)〕以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能〔都〕比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中肯定有可以當(dāng)我教師的人?！薄惨弧炒g：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。所以，學(xué)生不肯定不及教師，教師也不肯定就比學(xué)生更賢能。聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各自有特地的爭論，如此罷了。〔二〕穩(wěn)固練習(xí)：1、古今異義是故弟子不必不如師古義：不肯定。今義：不需要。2、詞類的活用孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師，名詞的意動(dòng)用法，以……為師意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，根本格式是：名、形〔動(dòng)〕+賓=以+賓+為+名、形〔動(dòng)〕3、一詞多義：古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，教師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有特地技藝的人名詞，軍隊(duì)有碑仆道聞道有先后/吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道道相像也名詞，道路名詞，道理名詞，風(fēng)氣名詞，規(guī)律名詞，道德學(xué)問〔三〕思考：本段作者闡述了什么觀點(diǎn)？有什么依據(jù)？做出了什么論斷？分論點(diǎn)：事實(shí)論據(jù)：道理論據(jù)：結(jié)論：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。朗讀課文第四段李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李家的孩子蟠，年齡十七，寵愛古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不被時(shí)上風(fēng)俗所拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊揚(yáng)他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的做法，寫了〔這篇〕《師說》來贈送給他?！惨弧炒g〔二〕穩(wěn)固練習(xí)：1、一詞多義：師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍其皆出于此乎戰(zhàn)于長勺學(xué)于余/恥學(xué)于師于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表被動(dòng)，被介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比2、句式：愛其子，擇師而教之余嘉其能行古道/其聞道也亦先乎吾其為惑也終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟傳其道解其惑者也代詞，前指教師的；后指學(xué)生的代詞，他的,他們的

代詞，他，他們代詞，那副詞，或許，或許副詞，莫非,真的不拘于時(shí)被動(dòng)句式〔三〕思考：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？概括地說，是“余嘉其能行古