思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)-第三章課件

第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

生命是短暫的，我不愿做人生旅程中的匆匆過客，即使我是一根野草，一朵野花，我也要綻放我的美麗。美國50年代

垮掉的一代他們瘋狂、墮落、放縱、沉淪，表現(xiàn)出對整個社會的厭倦和逃避，把金錢、地位、社會責(zé)任、家庭義務(wù)一律拋棄，從吸毒、性愛、爵士樂等感官欲望中滿足自我。在那一代成長起來的美國人大多碌碌無為，造成的七八十年代的經(jīng)濟(jì)衰退，犯罪率暴增，因此這一代美國人被稱為TheBeatenGeneration。第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生

第三節(jié)正確對待人生環(huán)境第一節(jié)樹立正確的人生觀人的本質(zhì)是什么？

什么動物早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？

斯芬克斯之謎（一）西方思想家對人的本質(zhì)的述說(1)意大利文藝復(fù)興時期的大畫家達(dá)芬奇提出：人不過是食品的通道和運河。(3)十八世紀(jì)的法國哲學(xué)家拉美特利則說：人是一架復(fù)雜的機(jī)器。

(2)十六、十七世紀(jì)之交，英國哲學(xué)家培根提出：人是自然的仆役和翻譯員。

（一）西方思想家對人的本質(zhì)的述說（4）美國科學(xué)家富蘭克林：人是唯一用被睡覺的動物。

（6）蘇格拉底：人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。（5）卡西兒:人是能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。（二）東方思想家對人本質(zhì)的述說性善論——孔孟為代表“人之初，性本善?！笨伤苷摗愿孀訛榇怼靶詿o善無不善也?！?/p>

性惡論——荀子為代表“人之性惡，其善也偽?！毙陨茞夯煺摗鳚h董仲舒為代表“圣人之性為善，中民之性為可惡可善，斗筲之性為惡?！彼伎迹喝绾卧u價這些思想家關(guān)于人的本質(zhì)的描述？片面，抽象，感性，僅僅描述人的部分特征，沒有揭露人的本質(zhì)（三）馬克思主義對人的本質(zhì)的科學(xué)回答

1845年春馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：

“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁）

1845-1846馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》再次強(qiáng)調(diào)：

“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！?/p>

(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)故事一：狼孩的故事1920年，在印度加爾各答東北的一個名叫米德納波爾的小城，人們常見到有一種“神秘的生物”出沒于附近森林，往往是一到晚上，就有兩個用四肢走路的“像人的怪物”尾隨在三只大狼后面。后來人們打死了大狼，在狼窩里終于發(fā)現(xiàn)這兩個“怪物”，原來是兩個裸體的女孩。其中大的年約七八歲，小的約兩歲。這兩個小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養(yǎng)，還給她們?nèi)×嗣?，大的叫卡瑪拉，小的叫阿瑪拉。到了第二年阿瑪拉死了，而卡瑪拉一直活?929年。故事二：魯濱遜與星期五英國作家笛福寫的《魯濱遜漂流記》講述了一位海難的幸存者魯濱遜在一個偏僻荒涼的熱帶小島上度過28年的故事，而其伙伴是主人公從食人族手中救下的一個被俘虜?shù)耐林?。由于?dāng)天是星期五，因而給該土著人命名為“星期五”。他教星期五學(xué)習(xí)英文，使用盤子和刀叉，修建住所，制造工具，種植谷類，馴養(yǎng)山羊，學(xué)習(xí)各種禮儀。最終魯濱遜回到家鄉(xiāng)。小說最精彩的就是魯濱遜和星期五挑戰(zhàn)自然的過程。狼孩與星期五的故事說明什么？人是人類社會實踐的產(chǎn)物兒童時期對人類身心發(fā)育很重要

自然屬性本能（人化了的自然屬性）人有兩種屬性社會屬性本質(zhì)（勞動創(chuàng)造人本身）

自然屬性是人的本能，是人類生存和延續(xù)的前提條件，是社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)著。勞動賦予并不斷豐富了人的社會屬性，使人的自然屬性深深打上了社會屬性的烙印。一、世界觀與人生觀1、世界觀的含義：世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。其范圍非常廣泛，包括自然界、人類社會和人的思維。

人生（人生觀）科學(xué)（科學(xué)觀）人世界歷史（歷史觀）（世界觀）道德（道德觀）

……（……觀）2、人生觀的含義人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生意義和目的的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。

3、世界觀與人生觀的關(guān)系世界觀決定人生觀，正確世界觀是正確人生觀的基礎(chǔ)；人生觀從屬于世界觀，是世界觀的重要組成部分；人生觀對世界觀的鞏固、變化和發(fā)展起著重要作用。4、人生觀的主要內(nèi)容人生觀是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三方面體現(xiàn)出來。人生目的回答“人為什么活著”。人生態(tài)度回答“人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活”。人生價值判斷“什么樣的人生才有意義”。二、追求高尚的人生目的一個現(xiàn)場采訪鄉(xiāng)村放牛娃的電視節(jié)目中的對話記者：你在這兒放牛做什么？放牛娃：讓牛長大！記者：那牛長大以后呢？放牛娃：賣錢，蓋房子。記者：有了房子又做什么？放牛娃：娶媳婦，生娃。記者：生了娃呢？放牛娃：讓他也來放牛唄！

人活著是為了什么？1、人生目的的含義：人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。2、人生目的的重要性是照亮人生道路的燈塔是確立人生態(tài)度的指揮棒是選擇人生價值標(biāo)準(zhǔn)的決定因素3、高尚的人生目的劉胡蘭：生的偉大，死的光榮。范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。馬克思論人生目的

只為家庭活著，這是禽獸的私心；只為一個人活著，這是卑鄙；只為自己活著，這是恥辱。

為人類謀幸福的人生目的才是高尚的人生目的。三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度假如生活欺騙了你（俄）普希金假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜；相信吧，快樂的日子將會來臨。心兒永遠(yuǎn)向往著未來；現(xiàn)在卻常是憂郁。一切都是瞬息，一切都將會過去，而那過去了的，就會成為親切的懷戀。

（一）人生態(tài)度與人生觀1、人生態(tài)度的內(nèi)涵態(tài)度：是人們或個體對某一對象所持有的評價和行為傾向。人生態(tài)度：是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。人生態(tài)度舉例：人生矛盾正確人生態(tài)度①義利②榮辱③善惡④得失⑤苦樂⑥成敗⑦禍福⑧生死重義舍利榮辱不驚除惡揚善只講奉獻(xiàn)，不圖索取視苦為樂珍惜生命理智應(yīng)對勝不驕，敗不餒

2、人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映無所謂、當(dāng)一天和尚撞一天鐘浮生如夢、及時行樂看破紅塵低俗沉淪的人生觀消極悲觀的人生觀積極進(jìn)取的人生觀熱愛生活、珍視生命庸碌無為的人生觀3.形成人生態(tài)度的因素

（1）社會環(huán)境因素（2）個人心理因素認(rèn)知（感覺、知覺、記憶、想象和推理）情感（對客觀事物的內(nèi)心體驗）意志（按主觀意愿排除障礙和克服困難的心理過程）（二）端正人生態(tài)度1、人生需認(rèn)真。（不可游戲人生、虛擲光陰）2、人生當(dāng)務(wù)實。（不可眼高手低、空談理想）3、人生應(yīng)樂觀。（不可消極退縮、自暴自棄）4、人生要進(jìn)取。（不可貪圖享樂、滿足現(xiàn)狀）莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅》四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生1、樹立和踐行“為人民服務(wù)”的人生觀只有樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，才會對人生的目的作更為深刻的理解；只有樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，才能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活；古今中外歷史上眾多創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的志士仁人多在青年時期就樹立了服務(wù)人民的人生觀。人的一生是有限的，但是為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中。

———雷鋒樹立為人民服務(wù)的人生觀，以為人民服務(wù)的人生目的指導(dǎo)自己的人生實踐具有不同的層性：（1）最高層次——毫不利己，專門利人。（2）實踐層次——為整個社會服務(wù)。（3）大學(xué)生具體實踐方式——關(guān)心社會、關(guān)心學(xué)校、關(guān)心同學(xué)、奉獻(xiàn)自我。2、堅決抵制各種錯誤人生觀影響（1）拜金主義人生觀（2）享樂主義人生觀（3）個人主義人生觀（1）拜金主義人生觀拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。持拜金主義觀念的人認(rèn)為：“在社會上，無錢萬萬不能”與“金錢至上”等，這種價值觀被認(rèn)為起源于資本主義鼓勵人類追求自我利益的思想主張。思考：金錢意識與拜金主義的區(qū)別？視頻：馬諾刻薄拜金有罪嗎？比爾.蓋茨的金錢觀“我不是在為錢而工作，錢讓我感到很累?！薄拔抑皇沁@筆財富的看管人，我需要找到最合適的方式來使用它。”他經(jīng)常會告訴那些向他求經(jīng)的朋友：當(dāng)你有了1億美元的時候，你就會明白錢只不過是一種符號而已，簡直毫無意義?！甭蹇朔评盏慕疱X觀洛克菲勒的前半生為金錢迷失了方向，后半生千金散盡，才重返生命的正道。他一生至少賺進(jìn)了十億美元，捐出的就有七億五千萬。他用一生的時間才找回曾經(jīng)丟失的世界，那里有用金錢買不到的平靜、快樂、健康和長壽，以及別人的尊敬和愛戴。做到這些，享年98歲的洛克菲勒無憾了。樹立科學(xué)的金錢觀第一，正確認(rèn)識金錢。要看到金錢在發(fā)展生產(chǎn)和個人生活中的作用。金錢是促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的手段，生產(chǎn)的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)都離不開金錢。一個國家沒有金錢，不但國家不能繁榮，社會不能安定，而且還會受到外強(qiáng)的欺壓；對個人而言，金錢是生活的手段，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，個人生活所需的消費品都必須用錢買來。其次，要看到金錢只是手段而非目的。無論從經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是從個人生活水平提高來說，金錢都僅僅是一種手段。金錢不是一切，因為還有金錢買不到的東西。有金錢不能衡量的價值實體。所以，我們既要愛惜金錢，也不要把金錢看成是萬能的不能迷信金錢，成為金錢的奴隸。樹立科學(xué)的金錢觀第三，通過正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蝸慝@取金錢。君子愛財，取之有道”這是古代的名言。也就是說，人們要在國家允許的范圍內(nèi)，在法律許可的條件下，通過與對手的競爭與合作，通過誠實的勞動來掙錢。為此，我們要特別注意職業(yè)道德的教育。第四，要會花錢。這也是衡量一個人的金錢觀正確與否的重要尺度。人們手中的錢怎樣花法，人們手中的錢怎樣花法，只要不違法亂紀(jì)，有個人自由選擇的權(quán)力。但花錢可以體現(xiàn)一個人的思想道德素質(zhì)。首先，為自己花錢要節(jié)約，沒有理由鋪張浪費。手中有了錢，要把它用到經(jīng)營和發(fā)展實業(yè)上、用到積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)上去。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉是我們的傳家寶。其次，要舍得為他人花錢。助人為樂是一種美德，特別是在別人有困難時，要舍得慷慨解囊。更要支持祖國的科技、教育以及社會公益事業(yè)。正確的金錢觀金錢無過：金錢沒有對錯，錯在有人非法獲得，有人拜金成性，有人揮金如土。君子愛財，取之有道：要勞動致富，反對非法牟利。用之有度：保護(hù)正當(dāng)消費，反對奢侈浪費。散之有效：讓金錢用在該用之處，倡導(dǎo)扶貧濟(jì)困，倡導(dǎo)用于公益事業(yè)。（2）享樂主義人生觀享樂主義是一張把享樂作為人生目的的人生觀。認(rèn)為人生唯一目的和全部意義在于追求個人感官的需求與快樂。這種價值觀易走向縱欲主義，成為一種腐朽生活方式的理論基礎(chǔ)。馬克思指出，享樂哲學(xué)一直就是享有特權(quán)的社會階層人士的巧妙說法，它不是整個社會的人生觀。思考：正常享樂與享樂主義的區(qū)別？（3）個人主義人生觀個人主義人生觀是一切從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。嚴(yán)格的“個人主義”概念是1840年法國政治思想家托克維爾在《論美國的民主》中提出的，賦予它完整的、能夠體現(xiàn)資產(chǎn)階級意識形態(tài)的內(nèi)涵，很快為西方思想家接受。個人主義認(rèn)為自身就是目的，具有最高價值，社會只是達(dá)到個人目的的手段。“人最寶貴的是生命，生命每人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨；也不會因為碌碌無為而羞愧，當(dāng)他臨死的時候，他能夠說：我的整個生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭?！鄙鲜鰩追N錯誤人生觀的共同特征是：他們都是私有制的產(chǎn)物，代表著剝削階級的利益和意志；他們的理論基礎(chǔ)是唯心主義的，要么把人生道路看成是純粹的個人意志，要么把人生意義歸結(jié)為抽象的人性；他們的表現(xiàn)核心是利己主義和個人主義，他們往往從利己主義和個人主義出發(fā)，最終又回到利己主義和個人主義那里去。第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生一、價值觀與人生價值二、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價三、人生價值實現(xiàn)的條件四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！币?、價值觀與人生價值1、價值：是一個涵義廣泛的范疇，一般來說，價值是指客體能夠滿足主體需要即客體對主體的有用性，劃分為物質(zhì)價值、精神價值和人生價值三大價值之說?！皟r值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！?/p>

—《馬克思恩格斯全集》第19卷，第406頁2、價值觀：價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。

價值觀內(nèi)容：一是價值取向、價值追求、價值目標(biāo)。二是價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標(biāo)準(zhǔn)。3、人生價值：是一種特殊的價值，是人們在生活實踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評價標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點。人生價值的實質(zhì)：個人對社會的貢獻(xiàn)。叢飛，參與400多場義演，捐款300多萬元，收養(yǎng)、資助了178個山區(qū)的孩子讀書。2006年4月20日因胃癌去世，年僅37歲，臨終還捐獻(xiàn)了自己的眼角膜，卻留下了10多萬元外債。視頻：叢飛讓愛重飛二、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價1、人生的自我價值與社會價值人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)，是個體對社會和他人所作的貢獻(xiàn)。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。人生價值社會價值自我價值（責(zé)任和貢獻(xiàn)）（尊重和滿足）貢獻(xiàn)索取基礎(chǔ)源泉前提條件相互聯(lián)系密不可分個人對社會社會對個人2、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)（1）人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。（2）人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。（3）今天衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)就是看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。張華救老農(nóng)值不值？1982年7月11日，因救不慎跌入化糞池的69歲老農(nóng)魏志德，第四軍醫(yī)大學(xué)空軍醫(yī)學(xué)系大學(xué)三年級學(xué)員張華年輕的生命打上了句號，年僅24歲。犧牲之后，他被中央軍委追記一等功，授予革命烈士稱號，他的事跡也引起了幾乎所有的主流媒體的關(guān)注和廣泛報道，而一場圍繞著張華的爭論也在全國大學(xué)生和整個社會中展開。張華為救老農(nóng)獻(xiàn)出自己年輕的生命，體現(xiàn)了高尚的精神境界，他的生命是閃光的，他的犧牲是有價值的。但也有人提出這樣的疑問：張華冒死救老農(nóng)值得嗎？張華年輕，思想又好，學(xué)有專長，將來在工作崗位上會發(fā)揮很大的作用；而且國家培養(yǎng)一個大學(xué)生，又投入了很多的人力、物力；老農(nóng)畢竟老了，他對國家的貢獻(xiàn)肯定比不上張華作的貢獻(xiàn)大。在他們看來，誠然，張華精神可嘉，但以一個應(yīng)當(dāng)為國家作出更大貢獻(xiàn)的大學(xué)生的生命去換取一個69歲老農(nóng)的生命，是“拿了金子去換取等量的石頭”，不值得。

討論：八十年代“張華救老農(nóng)值不值”討論留給我們什么樣的思考？如何對張華作出正確評價？這實際上是如何看待精神價值與功利價值的關(guān)系問題。首先，我們應(yīng)該看到，人生的價值不能僅僅從外在的功利上來衡量，更應(yīng)該從內(nèi)在精神上來考慮。張華舍己救人的行為，不僅為人們樹立了光輝的道德榜樣，而且用他自己的行動證明了社會主義道德的巨大精神價值。其次，精神價值也可以轉(zhuǎn)化為功利價值和物質(zhì)價值。張華的先進(jìn)事跡和崇高的精神境界激勵了人們在自己的工作崗位上加倍努力，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富和精神財富。在張華精神的感召下，他的戰(zhàn)友后來在華山搶險中又搶救了幾百人的生命；而生前所在的第四軍醫(yī)大學(xué)二大隊涌現(xiàn)出大批獻(xiàn)身國防、愛國愛民、無私奉獻(xiàn)、攀登科技高峰的英雄群體，受到軍委領(lǐng)導(dǎo)的表彰嘉獎，并成為全國青年學(xué)習(xí)的楷模。一個張華倒下去了，千百萬個張華成長起來了。

3、人生價值的評價方法堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一；堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一；堅持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一；堅持動機(jī)與效果相統(tǒng)一。（1）堅持能力有大小

與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一2005年魏青剛獲“感動中國”年度人物：滄海橫流，方顯英雄本色，為了一個陌生人，他在滔天巨浪中三進(jìn)三出，危險面前他根本不需要選擇，因為這瞬間的動作，源于內(nèi)心的品質(zhì)，他從人群中一躍而出，又悄然回到人群中去，他是“俠之大者”。（2）堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一緬懷時代先鋒——任長霞人民好警官，無愧任青天。于國擔(dān)大任，為民除亂奸。逢孤慈母愛，待人親人般。長霞萬古在，永保一方安。

“作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要事事、處處、時時以個人的人格力量去教育大家，感化大家，激勵大家”?！伍L霞

人類的確需要注重自己實際利益的人，他們努力工作，謀取自身利益，而且與人類普遍利益不相違背；但是，人類不可缺少具有理想主義的人，他們追求大公無私的崇高境界，毫無自私自利之心，無暇顧及本身的物質(zhì)利益。

——居里夫人“在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要