第9課《魚我所欲也》課件-部編版語文九年級下冊

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

讀名言,談體會生為尊嚴，生為自由生為名聲，生為正義新知導入

在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。魚我所欲也《孟子》孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。作者簡介孟子主要思想施仁政民貴君輕人性本善

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致?！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

《孟子》是先秦諸子中文學性較高的著作?！睹献印泛喗轸~我所欲也聽讀正音①不為茍得也（wéi）②所惡（Wù）③簞（dān）④羹（gēng）⑤蹴（cù

）⑥為宮室之美（wèi）正句①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑤今／為所識窮乏者得我／而為之⑥萬鐘／則不辯禮義／而受之⑦是/亦不可以已乎

結合課文注釋，用自己的話把課文的大意翻譯一下疏通文意

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。喜愛同時得到生命道義舍棄“兼”是副詞狀語置后?！咀g文】魚，是我喜愛的，熊掌，也是我喜愛的，如果兩種東西不能同時都得到的話，那么我只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。超過、勝過做，干茍且偷生禍患，災難同“避”，躲避【譯文】生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。討厭，憎恨如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使。那么做，干【譯文】如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一件不可以做呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。【譯文】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。是故：因此采用某種方法(手段)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅這種心不喪失。譯文:不僅是賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌地吆喝給踩踏【譯文】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別有什么益處侍奉【譯文】

（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？同“德”，感恩感激與:同“歟”，語氣詞

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，從前，以前。為了（介詞）做（動詞）停止本心：本性，這里指人的羞惡之心這樣看來，這種做法先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了義寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的天性（羞惡廉恥之心）。譯文：分析第一段：閱讀課文第一段，思考下列問題：1、本文論證的中心是什么？2、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？這樣寫有什么好處？3、為什么要“舍生取義”？本段是如何展開議論的？運用了什么論證方法？1、本文論證的中心是什么？

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。新知講解2、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？這樣寫有什么好處？

魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。

運用比喻論證，引出“舍生取義”的中心論點。由此及彼，由淺入深，自然明曉。新知講解3、為什么要“舍生取義”？本段是如何展開議論的？運用了什么論證方法？正面論證反面論證所欲有甚于生----不為茍得所惡有甚于死----患有不辟所欲莫甚于生----何不用—有不用所惡莫甚于死----何不為---有不為義重于生命（正反對比論證）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

“所欲”指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

“所惡”指不正義的事情，不合法不道德的事情。如叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。新知講解假設分析（反面論證“義”的價值和作用）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）4、作者做了什么假設？新知講解舍義取生茍且偷生由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（結果）5、在孟子看來，為什么能舍生取義?(請用原文回答)

原句：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。新知講解6、“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？

指本心——義（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。）為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。新知講解分析第二段：閱讀課文第二段，思考下列問題：1、本段舉了哪兩個例子來證明？2、采用了什么論證方法？一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”

弗受不屑羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義反面舉例作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？

贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。新知講解本文以魚和熊掌設喻，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了重義輕生、舍生取義的人，斥責了茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們應保持本心，不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。主旨：9、本文論證方法1．比喻論證用比喻論證引出論點。以生活常理為喻引出生和義無法兼顧的情況下應該舍生而取義的結論（主旨）。2、舉例論證舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，關乎生命的時候，也能考驗一個人的品德。舉“萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。3、對比論證將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，讓人認識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。

孟子在本文中提出了“舍生而取義”的觀點，對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。