審美及藝術(shù)欣賞14787

-.z.審美與藝術(shù)欣賞通識班級：123班：周東**：20144372專業(yè)：英語學院：外國語學院所選課程:審美與藝術(shù)欣賞一．教學參考書〔相關(guān)名著依次寫出：書名、作者、年份、)書名:"大學通用藝術(shù)欣賞與審美教程"劉長庚年份：2010-01-01出版社:上海人美內(nèi)容簡介：我們以前閱讀過的"藝術(shù)欣賞〞，大體可以分兩類，一是欣賞的概論，就是系統(tǒng)地講藝術(shù)概念，原理和欣賞的心理規(guī)律；二是藝術(shù)門類和作品介紹，講*種或者各門類藝術(shù)的根本知識，然后，列舉很多代表作品，分析它們。其實，我們明顯感覺到，藝術(shù)"欣賞〞和藝術(shù)"理論知識〞是兩碼子事，就是說，你可能有很多的藝術(shù)知識，但還是不懂藝術(shù)欣賞。就像"審美體驗〞和"美學研究〞是兩個完全不同的事物一樣，學習"藝術(shù)欣賞〞的根本知識和"藝術(shù)欣賞〞本身，顯然也不是一個東西。比方藝術(shù)理論的介紹有時讓人感覺枯燥、晦澀，乏味，而藝術(shù)欣賞則是一至少應當是-一個開心愉快的過程。書名："影視藝術(shù)欣賞〔全國高職高專公共根底課規(guī)劃教材〕"作者:陳思慧年份：2011年7月:清華大學出版社內(nèi)容簡介：陳思慧等的"影視藝術(shù)欣賞"主要介紹影視藝術(shù)開展歷史、根本常識和鑒賞方式等，將知識性、趣味性、鑒賞性相結(jié)合，以大量影視片段或影視作品為例進展講解，融影視藝術(shù)理論和鑒賞內(nèi)容于一體，以介紹影視藝術(shù)常識和提高欣賞能力為主線，有助于提高學生的學習興趣以及加深對知識點的理解。本書為高職高專公選課規(guī)劃教材，考慮到廣闊高職高專學生的實際情況，行文力求深入淺出，明了易懂，引導讀者步步深入影視欣賞領(lǐng)域，掌握影視欣賞技巧。"影視藝術(shù)欣賞"適用于高職高專學生，也適用于中專學生，對于大、中專教師以及對影視藝術(shù)欣賞感興趣人士也有較強的參考價值。3.書名："審美文化新視野"徐放鳴等著年份：2008年3月:中國社會科學出版社內(nèi)容簡介:本書所擷取的休閑、野趣、游戲、時尚、消費文化、群眾傳媒、新媒體藝術(shù)、圖文文學等專題，都是當代審美文化理應關(guān)注并應給予文化解釋和審美評判的新的社會文化現(xiàn)象；同時，對于這些與當代群眾生活聯(lián)系日益嚴密的新興領(lǐng)域，又力求能夠從審美文化的向度作出較為深入的學術(shù)考察。全書從范疇學的研究視野出發(fā)，努力做到史論結(jié)合，既注重從"史〞的角度給予縱向的學術(shù)梳理和文化詮釋，在古今比照中尋求審美文化及諸文化現(xiàn)象的歷史內(nèi)涵與當代意義；又注重從"論〞的角度進展形而上的邏輯推演和深度挖掘，展現(xiàn)審美文化與諸文化現(xiàn)象的哲學命意和文化精神。4書名："大學校園審美文化研究"周希賢主編年份：2012年8月：西南師范大學出版社內(nèi)容簡介：周希賢主編的"大學校園審美文化研究"圍繞文化與文化審美育人功能，大學校園文化與校園文化的審美化，大學校園審美文化的定義、特性、構(gòu)造層次、內(nèi)核、功能及其建構(gòu)等問題展開了深入的探索和研究；提醒了大學校園文化建立是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，校園精神文化是大學校園文化的核心和靈魂，其內(nèi)核是思想觀念與價值追求；提醒了審美文化是大學校園文化實現(xiàn)深刻而全面育人功能的關(guān)鍵，審美文化的根本目的是正確思想觀念的引領(lǐng)與正確價值觀念的導向；研究并提出了大學校園審美文化科學建構(gòu)的思路。5書名："民族審美文化論"梁一儒年份：2007年3月：中國傳媒大學出版社內(nèi)容簡介：本書征引中外美學史、藝術(shù)史豐富翔實的資料，融美學、心理學、民族學和文化學于一爐，以廣闊的事業(yè)分析論證了民族審美心理的構(gòu)成、形成條件、類型特征和符號系統(tǒng)，對民族審美心理開展的一般規(guī)律和特殊性進展了全方位、多角度的探討、總結(jié)。全書共分五局部：經(jīng)典作家論民族文學，民族特點、民族風格、民族審美心理、序跋選輯、附錄。6.書名："藝術(shù)欣賞(劉運福)"劉運福年份：2015年9月：化學工業(yè)出版社內(nèi)容簡介:本書主要通過書法、繪畫、雕塑、剪紙等的表現(xiàn)形式與開展演變進程，使學生了解美術(shù)的根底知識、技能與原理，熟悉根本審美特征，理解作品的思想情感與人文內(nèi)涵，感受社會美、自然美和藝術(shù)美的統(tǒng)一，提高審美能力。公共藝術(shù)是中等職業(yè)學校學生必修的一門公共根底課，本書適用于中等職業(yè)學校各專業(yè)使用。書名："新時期青少年藝術(shù)與審美讀本"譚棋介年份：2012年12月：中州古籍出版社內(nèi)容簡介：譚棋介編著的"新時期青少年藝術(shù)與審美讀本"內(nèi)容簡介：藝術(shù)，是人類不斷探索美好生活的結(jié)品。古往今來的文學大師們，以其洞察世事的深刻思想、出神人化的寫作技巧、細膩真實的審美情趣，憑著生花妙筆，寫下了無數(shù)文采斐然、膾灸人口的美文名篇。"新時期青少年藝術(shù)與審美讀本"注重培養(yǎng)青少年審美品味，包含生命之美、靈魂之美、愛心之美、自然之美等，并帶著青少年鑒賞藝術(shù)、陶冶情操，繼而進人美的最高境界。書名:"美與物——論藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美與經(jīng)濟"李艷年份：2012年5月

：北京大學出版社內(nèi)容簡介:本書以藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的當前開展作為現(xiàn)實背景，分析了審美與功利、功利與經(jīng)濟、經(jīng)濟與審美之間的辯證關(guān)系，指出藝術(shù)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了審美與功利、藝術(shù)與經(jīng)濟關(guān)系的第三個開展階段．并從審美和經(jīng)濟兩個方面考察了當今藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的開展狀況，提出可著力構(gòu)建審美價值體系的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)門類和途徑。尤其在討論當前藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中存在的片面追求經(jīng)濟價值而降低審美標準的現(xiàn)象時，本書通過對功利與經(jīng)濟的區(qū)分，指出藝術(shù)產(chǎn)業(yè)追求經(jīng)濟價值的實現(xiàn)不能簡單地視為一種功利性活動，追求經(jīng)濟價值的最大化只是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)運行的直接目的而并非最終目標，其終極目標是通過藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的運行，借助藝術(shù)傳播途徑滿足受眾的審美需求，使思想和文化得以交流和推廣，從而有助于構(gòu)建社會生活的核心審美價值體系。因此，審美因素和經(jīng)濟因素只有相互配合、互相協(xié)調(diào)，才能真正推動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開展，在創(chuàng)造經(jīng)濟價值的同時構(gòu)建審美價值，從而到達經(jīng)濟與審美的雙向共贏。書名："國民藝術(shù)素養(yǎng)讀本·人與審美"王一川年份：2011年1月：北京師范大學出版社內(nèi)容簡介：本卷的選文標準是這樣的：第一，體裁兼收并蓄，理論文字、學術(shù)隨筆、文藝作品均可，以富于文采、風格或個性化修辭的文章為主，思辨性文章應有獨特特色、文采或風格；第二，觀點兼容并包，突出當前全球化與多元文化語境中人際平等對話與溝通；第三，外鄉(xiāng)現(xiàn)代文為主，輔之以古代及外國文章；第四，兼具理性深度、經(jīng)典性、可讀性和感召力，尤其突出個體體驗和感召力(即不是理論說教而是魅力感染)；第五，作者個性獨特而鮮明；第六，長短文相間，短文為主；第七，2l世紀前經(jīng)典文章為主，酌選少量新近文章。而從文際關(guān)系來看，每章內(nèi)(即主題詞下)各篇選文之間盡可能構(gòu)成多元而系統(tǒng)的關(guān)系，綜合地闡釋主題詞的內(nèi)涵；．選文排列應表達內(nèi)在的邏輯線索。在選文篇幅方面，每篇一般在幾千字，盡量少選長文，盡可能多項選擇優(yōu)美短章，以便廣闊讀者閱讀。書名："目擊者文化指南——攝影藝術(shù)"〔英〕安著，徐鳳譯年份:2010年8月：旅游教育出版社內(nèi)容簡介：眾所周知，攝影就是"用光寫作〞。然而在一定程度上這種描述只是對攝影的輕描淡寫，就像說文學只是"用筆寫作〞一樣。其實，攝影遠不止于此。想想攝影的社會意義和文化影響，不禁令人敬畏。本書將帶你走進攝影藝術(shù)，揭開攝影的神秘面紗！(相關(guān)論文依次寫出：名稱、作者、摘要〕1.名稱:高中美術(shù)鑒賞教學與學生審美能力的培養(yǎng)張永芳；出版源：山東師范大學2011論文摘要：美術(shù)鑒賞教學是以美育為根底的,是引導學生開展審美活動的課程,在培養(yǎng)學生審美能力和理解力、提高審美素養(yǎng)、陶冶學生情操、開展學生的創(chuàng)造力和想象力,健全學生人格等方面起著重要作用,符合素質(zhì)教育的根本要求。"普通高中美術(shù)課程標準"對當前普通高中學生的美術(shù)教育提出了明確的要求,而美術(shù)鑒賞作為高中美術(shù)教育的主要內(nèi)容,具有極為重要的現(xiàn)實意義,同時高中美術(shù)鑒賞教學對于審美教育的開展、學生審美心理建構(gòu)都有著極為重要的影響。在具體的教學實踐中,筆者發(fā)現(xiàn)如今的高中美術(shù)鑒賞教學存在著一些不容回避的問題,突出表現(xiàn)在教師教學方法選擇不當,諸如"傳遞——承受式〞的課堂教學大行其道、"教師主控〞式教學無視了學生的主體地位、"過度〞型教學對學生給予過分自主,變成了學生課堂上的放任自流。此外,根據(jù)調(diào)查問卷可知,當前高中美術(shù)鑒賞課程存在教材、教師、學生等方面的一些問題。高中的美術(shù)鑒賞課程本質(zhì)是要對學生的審美能力進展培養(yǎng),本文結(jié)合了具體的教學案例并分析了教師如何在課堂中實現(xiàn)師生互動、如何對教材進展解讀、如何培養(yǎng)學生的審美興趣和提高其審美能力等。通過對具體教學實踐的總結(jié),文章提出了美術(shù)鑒賞教學中提高學生審美能力培養(yǎng)的對策,主要包括四個方面的內(nèi)容:一是實現(xiàn)課堂互動,營造和諧審美環(huán)境;二是緊扣學科特點,強調(diào)根本審美知識;三是展開比照鑒賞,提高視覺審美能力;四是傳授鑒賞方法,培養(yǎng)審美鑒賞能力。2.名稱：影視藝術(shù)審美與鑒賞教學探析付慶軍出版源:山東師范大學傳播學院；影視教育〔2006年21期〕論文摘要：影視藝術(shù)審美與鑒賞在影視藝術(shù)教育中占有重要地位,全面提高影視藝術(shù)鑒賞教學質(zhì)量勢在必行。為了保證教學質(zhì)量,教師應積極分析學生鑒賞心理并采取相應措施進展調(diào)控。

名稱：論藝術(shù)鑒賞的審美過程葛華東出版源：美學論壇〔2013年01期〕論文摘要：<正>"藝術(shù)鑒賞"是對各種不同門類藝術(shù)的完整的動態(tài)審美過程和審美再創(chuàng)造活動(包含復雜的審美心理因素和心理機制)。在這個過程中,其三個組成局部——審美直覺、審美體驗和審美升華各有特點,缺一不可,三個階段依次遞進,呈現(xiàn)出階段性與層次性特征。藝術(shù)鑒賞,即鑒賞各種不同門類的藝術(shù),如美術(shù)、音樂、戲劇、文學、影視、曲藝、舞蹈等等,內(nèi)容龐雜,形式多樣,涉及歷史、文化、習俗、宗教等社會生活的方方面面。"鑒賞"與"欣賞"語義相近,但有所區(qū)別,它在程度上更甚于欣賞,是鑒。4.名稱：現(xiàn)代商業(yè)廣告攝影的審美和鑒賞思辯陳志宏；出版源：飄逸的想象〔2007年02期〕論文摘要：商業(yè)廣告攝影美術(shù)界的成熟表現(xiàn)在也已經(jīng)不滿意理性制作主義對廣告攝影作品感性審美認識的貶低和輕視。同時認為以往的知識體系有個重大的缺陷:即缺乏對于感性審美深度認識,主要表達出審美意識和藝術(shù)問題的嚴肅的哲學沉思。致使現(xiàn)代商業(yè)廣告攝影從理性認識有邏輯學在研究,意志有倫理學在研究,但商業(yè)廣告攝影感性審美認識還沒有一門專門的學科去研究。因此,我們提出應當有一門新思維路向來專門研究商業(yè)廣告攝影感性審美認識。名稱：論電影鑒賞中的下意識音樂審美吳海；出版源：藝術(shù)與技術(shù)〔2012年05期〕論文摘要：電影欣賞活動中的音樂審美幾乎總是處于下意識的狀態(tài),處于一種被動的、限定的、具有強烈傾向性的狀態(tài)。電影為影片中的音樂審美提供了大量非音樂性因素,使音樂的審美變得有依據(jù)。電影鑒賞者在對電影中的文化意義高度理解時,與之相關(guān)的電影音樂審美直覺和體驗就更加明顯。電影音樂通過序曲、插曲、終曲(片尾曲)發(fā)揮預告、支撐渲染、總結(jié)等作用,使用襯托、暗示、鋪陳等手法,分別提示和滿足了觀眾的空白(期待)視野、平行(感受)視野和總結(jié)(拓展)視野。6.名稱：影視藝術(shù)審美與鑒賞芻議祁鳳霞；于元青；祁海霞；出版源：思考與言說〔2008年18期〕

論文摘要：影視藝術(shù)鑒賞通過對影視藝術(shù)的欣賞到達對美的體驗、乃至對生命的體驗,從而獲得身心的愉悅。它除了具備藝術(shù)鑒賞活動的根本特征外,還因其獨特的形態(tài)而具有被動性、親和性、感受性等鮮明的特點。它是一種高層次的審美把握。名稱:老莊人生境界的審美生成王建疆；出版源：復旦大學

論文摘要："老莊人生境界的審美生成"一文運用現(xiàn)代生成論思想,從內(nèi)審美的觀點出發(fā),接著新儒家、新道家以及非儒非道家關(guān)于老莊人生境界的話題,著力探討老莊人生境界的審美生成問題。傳統(tǒng)人生境界論在對待人生境界與審美境界的關(guān)系時,根本上先假定人生境界的現(xiàn)成性存在,然后再去論述其中各種境界的上下。在這種思維方式制約下,產(chǎn)生了天地境界最高論(馮友蘭);審美境界最高論(李澤厚);宗教境界最高論(宗白華、方東美);儒教境界最高論(唐君毅);道德境界最高論(錢穆);藝術(shù)精神最高論(徐復觀);"道的境界〞(陳鼓應)最高論等。這些"最高論〞貌似對立,但在將人生境界視為現(xiàn)成的等級排序上卻有著驚人的一致。而且有的著名的人生境界論(如馮友蘭的)中竟然沒有審美境界的位置。本論文力圖打破這種現(xiàn)成論范式,從對老莊人生境界的審美生成的探索入手,獲取對于人生境界的全新認識。本論文加"引言"共分四章。"引言"介紹歷來關(guān)于人生境界問題的不同看法,著重指出老莊"道德境界〞與所謂"道的境界〞的本質(zhì)區(qū)別,在于生成論與現(xiàn)成論的對立。對人生境界的審美生成問題的探討需要全新的理論指導和全新的思維方式。第一章是本文的理論根底和指導思想。運用現(xiàn)代生成論思維方式,提出并著力論證內(nèi)審美的性質(zhì)、特點和意義,提醒意義生成的二重性,探討人生境界的內(nèi)審美性質(zhì),肯定了老莊人生境界突出的內(nèi)審美性質(zhì),指出它的祛除形色名聲的特點,從而為提醒老莊人生境界的內(nèi)審美生成機制奠定了根底。還通過老莊人生境界的審美生成與康德崇高感審美生成的比擬,進一步強化了這種內(nèi)審美境界生成的必然性。第二章和第三章是本論文的主體。首先通過對老子"道德〞一體境界的提醒,說明老子人生境界的生成性,并進而指出這種生成過程中的構(gòu)造特點和作為中華審美智慧基因圖譜的生成功能。在此根底上,提醒了老子人格模式的審美特征;內(nèi)審美境界的虛靜、玄覽、恍惚、無聲無形的整體性特征;無為而無不為的理想美性質(zhì);以及由老子人生境界的實現(xiàn)與否決定的老子美論的真實含義。從而提醒了老子人生境界向?qū)徝谰辰缟傻恼w性功能運化機制,構(gòu)造生成機制,人格理想機制,內(nèi)審美機制,理想機制,境界美統(tǒng)攝機制等。本章重點對"老子"中"天下皆知美之為美,斯惡矣〞和"無為而無不為〞進展了考證,并得出兩個重要結(jié)論:一、老子的美論是以老子的人生境界是否實現(xiàn)為轉(zhuǎn)移的,其"美〞的價值屬i<WP=8>性是生成的。二、"無為而無不為〞是以逆接的方式表現(xiàn)理想而非以順接的方式表現(xiàn)因果。對于"而〞這個虛詞的理解直接關(guān)系著對老子人生境界的認識。第三章首先通過對莊子與老子人生境界同和異的比擬,指出莊子在使老子的"道德境界〞明朗化方面,境界構(gòu)造方面,人格理想方面,內(nèi)審美方面,自由境界方面,大美與俗美的統(tǒng)一方面所做的開展。其次是在莊子獨辟的領(lǐng)域,從莊子的人生哲學、思維方式入手,探尋莊子在道與技藝的歷史悖論中如何將老子形而上的無形之道落實到現(xiàn)實人生的有形之藝術(shù),從而在人類歷史上第一次實現(xiàn)了境界型內(nèi)審美與感官型審美的結(jié)合,并為藝術(shù)的合法存在翻開了歷史的閘門。接著提醒了莊子詩化哲學從辯證到狡辯的思想根源、思維特征及其生成功能。提醒了莊子文學手段在從人生境界向?qū)徝谰辰缟蛇^程中的轉(zhuǎn)換生成功能,并在此根底上提出老子美學與莊子美學互生互動的觀點。對莊子多方位的修養(yǎng)路徑和多采的人生境界進展了系統(tǒng)的分析,復原了莊子人生境界的超越性、系統(tǒng)性和生成性、審美性原貌,展示了莊子人生境界的豐富性。本論文對"老子"中的"美〞、"無為而無不為〞和"莊子"中的"道德〞、"美〞、"樂〞等關(guān)鍵詞進展了考證和統(tǒng)計分析,指出老莊人生境界的道德一體、有機生成的性質(zhì),和莊子推崇大美、至樂、天樂,同時又不完全排斥生活中的審美的兼容性特點,并對其思想的和社會的成因進展了較為深入的探討,從而澄清了所謂老莊只肯定大美以及"美學意義上的美〞只能是這種"大美〞的流行性誤解。總之,本文立足于中國美學史,在生成論和內(nèi)審美理論的根底上,運用群舉比照法,結(jié)合大量的考證,論證了老莊人生境界向?qū)徝谰辰缟傻臋C制、原因和過程,矯正了在這個問題上的現(xiàn)成論流弊和片面性缺失,為建立健全人生境界美學打下了堅實的根底,也為中國美學史研究開辟了新的視閾。8.名稱：審美與人生境界施江斌

出版源：邢臺學院學報論文摘要：審美是一種特殊的人生實踐,包含著豐富的人文內(nèi)涵,具有情感性、根源性、直接性的特點。人生境界的意義在于實現(xiàn)人的自我超越和生命的升華,從而到達自我實現(xiàn)的境地。審美與人生境界關(guān)系密切,它可以幫助人們從小我之境向大我之境不斷攀升,進而實現(xiàn)情感的凈化和精神的升華,最終目的是走向人生的至高境界。當今社會的困境,更加重了通過審美提高人生境界進展審美復原的迫切性。名稱：論審美的社會功能潘智彪出版源：中山大學學報(社會科學版),

論文摘要：該文從社會學的角度，將整個社會看作一個大系統(tǒng)，將人類的審美活動看作社會這一大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，進而考察了審美的各項社會功能。首先是滿足人的審美需要，其次是社會交往功能。此外，審美還是宗教的功能等價物。名稱：論審美文化與社會時尚潘智彪出版源：

武漢大學哲學系

論文摘要：當審美文化與社會時尚相遇合時就形成審美時尚。審美時尚的背后往往有*種社會文化心理與之相伴隨。審美時尚以社會時尚為背景,以社會文化思潮為情感動力。審美時尚的形成,有著深刻的社會原因和心理原因。審美時尚直接影響到個體審美觀念的形成,影響到個體審美趣味的取向。不同年齡、性別的審美個體受審美時尚的影響各有差異。審美時尚還表達為審美欣賞與審美創(chuàng)造實踐中的一種趨勢、潮流。審美時尚,作為一種渠道或方式,有效地實現(xiàn)著社會心理對時代審美意識的影響。名稱：論人的審美社會化潘智彪出版源：中山大學學報(社會科學版)論文摘要：人的審美能力不是先天就有的,而是必須經(jīng)過一個審美社會化的過程才能逐漸形成。審美社會化的內(nèi)容包括喚起審美需要、培養(yǎng)審美能力、學習審美標準。審美社會化的途徑主要是審美的社會教化及個體審美內(nèi)化。審美社會使審美個體得以存在,出色的審美個體又反過來促進了審美社會的開展。名稱：論藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)闡釋呂少卿出版源：美學與藝術(shù)學研究〔2014年05期〕論文摘要：阿瑟·丹托說:"在闡釋有結(jié)果之前,欣賞仍然是懸而未決的問題"。從*種意義上說,這句話正點明了藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)闡釋的一種關(guān)系:藝術(shù)闡釋決定藝術(shù)鑒賞。20世紀以來的解釋學藝術(shù)理論試圖以藝術(shù)承受為出發(fā)點來讀解藝術(shù)、藝術(shù)作品。以藝術(shù)承受為中心的承受美學顯然存在著相當大的局限性和誤區(qū),尤其是有著存在著無視藝術(shù)創(chuàng)作主體和無視作品客觀標準的傾向。因而,我們應當從馬克思主義原理中尋求正確認識藝術(shù)鑒賞中藝術(shù)家、藝術(shù)作品與觀眾(鑒賞者)之間的關(guān)系,在構(gòu)建當代的藝術(shù)鑒賞理論時要堅持以馬克思主義理論作為指導思想。名稱:論電影藝術(shù)鑒賞的特征萬年春出版源：南陽師范學院學報(社會科學版〕論文摘要：電影藝術(shù)的鑒賞作為藝術(shù)鑒賞的一個分支,既遵循藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律,又具有自己的特性,其特性表現(xiàn)為電影語言感知過程中的直觀性和運動性、電影鑒賞過程中再創(chuàng)造的有限性、電影意蘊領(lǐng)悟過程中的隱喻性和哲理性,這三個層面互為一體,構(gòu)成了電影藝術(shù)鑒賞的特征。名稱：藝術(shù)鑒賞中的"通感〞丁保軒出版源：忻州市工業(yè)學校山西原平034100；論文摘要：藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞有其共同的機制,即共同的生活經(jīng)歷和較為一致的藝術(shù)情趣。據(jù)此,得出藝術(shù)鑒賞中的三點"通感〞,從蓄勢、空白和時間性三個層面給以分析探討,試圖抽象概括出藝術(shù)鑒賞中客觀存在的*種規(guī)律,從而指導藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞,提高人們的鑒賞能力和鑒賞水平。名稱：藝術(shù)教學藝術(shù)的審美追求鄧蘭出版源：湖南師范大學，課程與教學論論文摘要:講究教學藝術(shù)的藝術(shù)教學,必然是理想的藝術(shù)教學,而對于藝術(shù)教學來說,適宜最是理想。適宜意味著藝術(shù)教學應遵循著藝術(shù)審美育人的目標追求,無論從內(nèi)容、形式、方法等都讓學生獲得美的感悟。因而,將審美貫穿于教學的始終對于其他學科而言可能是一種較高的要求,但對于藝術(shù)教學而言,則是一種必須的、根本的要求,否則藝術(shù)教學便無法實現(xiàn)其審美育人的目的。但是最需要教學藝術(shù)的藝術(shù)教學,其教學藝術(shù)的理論研究卻是十分滯后的,而理論與實踐總是相互影響、相互促進的,理論來源于實踐,理論的滯后將直接導致實踐的落后,而實踐的落后又使理論陷入更進一步困境。沒有關(guān)于藝術(shù)教學藝術(shù)本質(zhì)的探討,沒有對藝術(shù)教學藝術(shù)的審美特質(zhì)的描述,沒有對藝術(shù)教學藝術(shù)審美尺度的理性思考,沒有從現(xiàn)實教學中發(fā)現(xiàn)問題和提取精華,都無法促使藝術(shù)教師自覺地審視和創(chuàng)設自我的教學藝術(shù)。因而本文嘗試著對上述問題進展探討,雖不算建立了完整的藝術(shù)教學藝術(shù)理論體系,但也致力于讓藝術(shù)教學藝術(shù)的理論與實踐始終朝向良性的方向循環(huán)前進,促進藝術(shù)教學不斷走向更美好的境地。本文共分為以下四章:第一章:藝術(shù)教學藝術(shù)的審美理想。藝術(shù)教學藝術(shù)是因藝術(shù)和藝術(shù)教學而產(chǎn)生的,因此它的審美理想當從藝術(shù)和藝術(shù)教學當中去尋覓。一切藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定著藝術(shù)教學藝術(shù)的本質(zhì)屬性,審美是藝術(shù)的最根本價值,因而審美也是藝術(shù)教學藝術(shù)的本質(zhì),其實它應當是一切教學藝術(shù)的本質(zhì)。沒有審美的表現(xiàn),教學藝術(shù)也就無所附麗。教學藝術(shù)使教師高超的技巧、教學的機智、主體的經(jīng)歷、內(nèi)心的自由精神等等以審美形式得以較好地展示,而學生通過對藝術(shù)美的感受,得以毫無阻隔地進入自我真實的、自由的內(nèi)心世界,以這樣的狀態(tài)來享受學習,在學習中體驗幸福,并同時獲得了美感培育,這便是教學藝術(shù)以藝術(shù)的審美特質(zhì)為教學做到了其他所不能為。因而以審美作為教學藝術(shù)的本質(zhì)可謂名至實歸。藝術(shù)教學藝術(shù)樹立起審美的理想,更是為了藝術(shù)教育審美育人理想的實現(xiàn)。通過對已有實踐的反思、通過來自理論研究的啟迪、通過對實踐的音樂教育哲學對審美音樂教育哲學"二元對立〞的批判的辨析,本文認為,無論從中國藝術(shù)教育的現(xiàn)實出發(fā),還是從藝術(shù)教育的內(nèi)在品質(zhì)而言,中國藝術(shù)教育必須要堅持其作為審美教育的屬性,藝術(shù)教育的審美屬性不容質(zhì)疑。藝術(shù)教學是實現(xiàn)藝術(shù)教育審美育人理想的主要途徑,但它卻常會處于學生喜歡藝術(shù)卻不喜歡藝術(shù)課堂的窘境,而形成這一窘境最本質(zhì)的兩個原因在于:藝術(shù)教學沒能成為師生共享的審美的藝術(shù)活動,藝術(shù)教育沒能堅守審美的本質(zhì)屬性。于是藝術(shù)教學藝術(shù)的審美理想追求也就以此為據(jù):讓藝術(shù)教學成為審美的藝術(shù)活動;助藝術(shù)教育堅守審美的本質(zhì)屬性。第二章:藝術(shù)教學藝術(shù)的審美尺度。藝術(shù)教學藝術(shù)需要美學的引領(lǐng),古今中外有著許多的美學流派,其中中國的儒家美學、道家美學和禪宗美學,國外的他律美學與自律美學、解釋學美學與接收美學以及藝術(shù)符號美學對藝術(shù)教學的影響最直接,從它們那里獲得的啟迪,都幫助本文審視藝術(shù)教學藝術(shù),如何遵從了藝術(shù)的審美品格,如何尊重了藝術(shù)的本質(zhì),如何巧妙地開啟學生的審美心理,恰當?shù)厝娴貫閷W生展示藝術(shù)的魅力。更為重要的是,既然藝術(shù)教學本身就能成為一種自由、自然、自享的藝術(shù)活動,則這樣的藝術(shù)活動,自然是能夠從美學的視角來審視的。藝術(shù)教學藝術(shù)還需把握好自己的審美實踐尺度,也就是把握好藝術(shù)教學中切實存在的,彰顯藝術(shù)教學審美特質(zhì)的關(guān)系。首先是把握好藝術(shù)與人的關(guān)系,既指分別把握好"藝術(shù)與教師〞、"藝術(shù)與學生〞的關(guān)系,更指把這種關(guān)系詮釋為藝術(shù)與"學生和教師