教育學(xué)知識(shí)重點(diǎn)

三維目標(biāo):是指一節(jié)課內(nèi)所要預(yù)期完成的知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等。教育是促進(jìn)人發(fā)展的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承文化、傳遞生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基本途徑從廣義上來講，凡是增長人們的知識(shí)技能、影響人們思想觀念、增強(qiáng)人們體質(zhì)的活動(dòng)，都具有教育作用，可以稱之為教育活動(dòng)。廣義教育，包括制度化教育，也包括非制度化教育他是眾多形態(tài)教育的總稱。它包括人們?cè)诩彝ブ?、學(xué)校里、親友間、職場中、社會(huì)上所受到的各種有目的的影響。狹義的教育:主要指學(xué)校教育，它是促進(jìn)人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，由社會(huì)專門機(jī)構(gòu)及學(xué)校根據(jù)一定的社會(huì)要求，對(duì)人的身心發(fā)展有目的，有計(jì)劃，有組織的施加影響，促使人朝著期望方向發(fā)展的活動(dòng)。人們?nèi)粘Ｋf的教育，多數(shù)情況下就是指這種狹義的教育.教育的要素：教育者、學(xué)習(xí)者和教育影響是構(gòu)成教育的三個(gè)基本要素，三者相互聯(lián)系、相互作用，形成了促進(jìn)人發(fā)展的基本結(jié)構(gòu)，推動(dòng)著教育活動(dòng)的進(jìn)行.教育者（主導(dǎo)者），學(xué)習(xí)者（載體，主體），教育影響（中介或條件）（目的，內(nèi)容，途徑，方法，手段，環(huán)境）。相對(duì)獨(dú)立，規(guī)定。教育的起源（理解）1，神話起源『生物起源論：是第一次正式提出有關(guān)教育起源的學(xué)說，對(duì)問題的解釋走上路科學(xué)的道路。19世紀(jì)法國利托爾諾《各人種的教育演化》把動(dòng)物世界生存競爭和天體本能看成是教育的基礎(chǔ)英國沛西*能《人民的教育》教育完全來自動(dòng)物的本能，3心理起源4,勞動(dòng)（社會(huì)）起源論：恩格斯“勞動(dòng)是從制造工具開始"《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合稱四書@教育學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展《學(xué)記》是中國乃至世界上最早的一部教育專著。《學(xué)記》高度概括了我國古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想對(duì)教育的作用、古代學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度、教育和教學(xué)的原則及方法是生關(guān)系等問題，作了精辟的論述。@在歐洲，古希臘和古羅馬時(shí)期.柏拉圖的《理想國》，昆體良的《論演說家的教育》柏拉圖在《理想國》中總結(jié)了當(dāng)時(shí)，雅典和斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗(yàn)提出了一個(gè)比較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級(jí)的人的不同教育內(nèi)容，亞里士多德最早提出了教育要適應(yīng)兒童的年齡階段，進(jìn)行德智體多方面和諧發(fā)展的思想。昆體良的《論演說家的教育》比較系統(tǒng)地論述了有關(guān)兒童教育的問題，被稱為世界上第一本研究教學(xué)法的書。三中心教師中心、教材中心、課堂中心（赫爾巴特）學(xué)生中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心（杜威）1、教育方針是國家在一定的歷史時(shí)期，根據(jù)政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和青少年身心發(fā)展的規(guī)律，為教育工作確定的總方針和行動(dòng)指針。2、教育目的是國家對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的，總的設(shè)想或規(guī)定，它是教育方針的核心組成部分是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿3、培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)教育目的的制定的各級(jí)各類學(xué)校，各種各樣專業(yè)培養(yǎng)人才的具體要求4、素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)，能力培矜性發(fā)展，身心健康和心理健康教育。素質(zhì)教育的根本目的就是全面提高學(xué)生的素質(zhì)素質(zhì)教育有三大任務(wù)，即發(fā)展身體素質(zhì)、培養(yǎng)心理素質(zhì)、形成社會(huì)素質(zhì)5、教育制度是指一個(gè)國家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。它包括相互聯(lián)系的兩個(gè)基本方面:一是各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系;二是教育機(jī)構(gòu)與組織體系賴以存在和運(yùn)行的一整套規(guī)則，如果各種各樣的教育法律、規(guī)則、條例等6、學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)，任務(wù)，入學(xué)條件，修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系7、學(xué)科課程又稱分科課程，是指分別從各門科學(xué)中選擇部分內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科彼此分離的安排他的順序，學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)和期限8、綜合課程又稱廣域課程、統(tǒng)合課程或合成課程，它是與分科課程相對(duì)應(yīng)的一種課程類型，其根本目的是克服學(xué)科課程分科過細(xì)的缺點(diǎn)。9、課程計(jì)劃是由國家教育主管部門所制定的有關(guān)教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。10、課程標(biāo)準(zhǔn)描述了一個(gè)社會(huì)或一種教育體系規(guī)定學(xué)生在不同年級(jí)，不同科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該獲得的成績，行為及個(gè)人發(fā)展，以使學(xué)生為豐富完美的生活做好準(zhǔn)備。課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)11、教學(xué)過程是師生通過交往活動(dòng)在確定目標(biāo)的指引下，圍繞，具體的教學(xué)內(nèi)容而引發(fā)的教學(xué)活動(dòng)的啟動(dòng)、發(fā)展、變化和結(jié)束在時(shí)間上連續(xù)展開的程序結(jié)構(gòu)。12、接受式教學(xué)是指學(xué)生通過教師呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容來掌握現(xiàn)成知識(shí)、形成技能的一種教學(xué)類型13、探究式教學(xué)是學(xué)生通過自己在發(fā)現(xiàn)知識(shí)形成的步驟以獲取知識(shí)并發(fā)展探究性思維的一種教學(xué)方式14、直觀性原則是指教師在教學(xué)中要利用學(xué)生的多種感官和已有的經(jīng)驗(yàn)，通過多種形式的感知，豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感性知識(shí)，使學(xué)生獲得生動(dòng)的表象，從而有助于學(xué)生比較全面，深刻的掌握知識(shí)，并使認(rèn)識(shí)能力得到較好的發(fā)展15、因材施教原則是指教師在教學(xué)中要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，依據(jù)學(xué)生的年齡特征和個(gè)別差異有的放失的進(jìn)行教學(xué)，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的積極性,使他們的才能得到充分發(fā)展16、鞏固性原則是指在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握所學(xué)的知識(shí)和技能并能長時(shí)間地保持在記憶中，以便在需要時(shí)能迅速再現(xiàn)起出來，以利用知識(shí)和技能的運(yùn)用。這一原則是由教學(xué)過程的特點(diǎn)和人類的記憶規(guī)律所決定的17、教學(xué)方法是指在教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)而采用的教與學(xué)相互作用的活動(dòng)方式的總稱，是教授方法和學(xué)習(xí)方法的有效組合.18、談話法是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)置不同問題，通過與學(xué)生相互交談來進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過質(zhì)疑、反問、獨(dú)立思考等獲得知識(shí)的方法19、討論法是在教師指導(dǎo)下，由全班學(xué)生或小組成員圍繞某一中心問題進(jìn)行群體性討論，發(fā)表看法，借以交流信息，相互啟發(fā)，相互學(xué)習(xí)，發(fā)展智能的一種教學(xué)方法20、實(shí)驗(yàn)法是指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生運(yùn)用一定的儀器在控制一定的條件下進(jìn)行獨(dú)立的操作，引起實(shí)驗(yàn)對(duì)象的某些變化從觀察這些現(xiàn)象的變化中驗(yàn)證知識(shí)或獲取新知識(shí)從而培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)技能的一種教學(xué)方法21、知行統(tǒng)一是指在德育過程中，要把思想政治觀念和道德規(guī)范的教育與參加社會(huì)實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來，把提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，使學(xué)生成為言行一致的人22、長善救失即發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)的原則，是指在德育過程中要依靠和發(fā)揚(yáng)學(xué)生積極向上的一面，限制和克服學(xué)生積極落后的一面，長善救失、因勢(shì)利導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。簡答題一、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)教育的制約生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育機(jī)構(gòu)的專業(yè)設(shè)置生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段二、教育的文化功能教育傳遞一-—保存文化的功能教育傳播一--交流文化的功能教育選擇---提升文化的功能教育創(chuàng)造一一-更新文化的功能三、教育的相對(duì)獨(dú)立性教育自身的歷史繼承性教育與社會(huì)發(fā)展的不平衡性教育與其他社會(huì)意識(shí)形式的平行性教育在一定條件下對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起決定作用四、人的身心發(fā)展的規(guī)律發(fā)展的順序性發(fā)展的階段性發(fā)展的差異性發(fā)展的不均衡性發(fā)展的互補(bǔ)性五、遺傳在人的發(fā)展中的作用1、遺傳是影響人的發(fā)展的生理前提遺傳素質(zhì)為人的身心發(fā)展提供了可能性遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程遺傳素質(zhì)的差異性影響著人身心發(fā)展的個(gè)別差異遺傳素質(zhì)具有一定的可塑性2、遺傳不決定人的發(fā)展六、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用1、環(huán)境是推動(dòng)人身發(fā)展的動(dòng)力環(huán)境是人心發(fā)展不可缺少的外部條件環(huán)境推動(dòng)和制約著人心發(fā)展的速度和水平。2、環(huán)境不決定人的發(fā)展七、學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用學(xué)校教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向?qū)W校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)、深刻學(xué)校教育的主導(dǎo)作用是相對(duì)的、有條件的八、教育如何促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)個(gè)體的強(qiáng)項(xiàng)和優(yōu)勢(shì)鼓勵(lì)個(gè)體參加集體活動(dòng)轉(zhuǎn)變教育態(tài)度和教育方式彰顯個(gè)體的心理內(nèi)化九、我國教育方針的基本內(nèi)容教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)教育為人民服務(wù)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人教育生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合十、現(xiàn)代學(xué)校教育制度的改革與發(fā)展重視學(xué)前教育和小學(xué)教育的銜接普及教育向兩端延長普遍教育職業(yè)化和職業(yè)教育普通化高等教育加強(qiáng)與實(shí)踐的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)教育、科學(xué)、生產(chǎn)一體化十一、經(jīng)驗(yàn)主義課程論的主張經(jīng)驗(yàn)論以兒童為中心的活動(dòng)論主動(dòng)作業(yè)論課程組織的心理順序論十二、永恒主義認(rèn)為學(xué)習(xí)名著的優(yōu)越性這些名著體現(xiàn)了人類應(yīng)該考慮的永恒的原則和內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)教育的目的的最好的途徑名著是概念和理論取向的，學(xué)習(xí)他們會(huì)遇到智力上的挑戰(zhàn)，因而能夠促進(jìn)智力的發(fā)展讀書本身是一種很好的理智訓(xùn)練不讀名著就不可能理解當(dāng)代世界十三、我國基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)1、實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變2、體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性，綜合性和選擇性3、密切課程內(nèi)容與生活和時(shí)代的聯(lián)系4、改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式5、建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)與考試制度6、實(shí)行三級(jí)課程管理制度十四、新一輪基礎(chǔ)教育課程體系的設(shè)計(jì)構(gòu)想整體設(shè)置九年一貫的義務(wù)教育課程高中以分科課程為主從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)課程并作為必修課程農(nóng)村中學(xué)課程要為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)十五、羅杰斯師生關(guān)系構(gòu)建的策略充分信任學(xué)生能夠發(fā)揮自己的潛能，要相信每個(gè)學(xué)生都是有價(jià)值的，每個(gè)學(xué)生都能以自己的方式行動(dòng)表里如一，以真誠的態(tài)度對(duì)待學(xué)生尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，重視他們的感情和意見深入理解學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想（羅杰斯十分重視教學(xué)過程中的師生關(guān)系，認(rèn)為促進(jìn)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技能、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)設(shè)備資源等，而在于教師和學(xué)生的關(guān)系。因此教學(xué)的重點(diǎn)也應(yīng)放在良好的師生關(guān)系上）十六、教學(xué)過程的規(guī)律間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律知識(shí)傳授和思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律教學(xué)過程是教師與學(xué)生也課堂為主渠道的交往過程交往過程十七、啟發(fā)性原則對(duì)教師的基本要求切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考確立學(xué)生的主體地位建立民主平等的師生關(guān)系十八、主體參與性教學(xué)方法的基本要求培養(yǎng)學(xué)生的主體參與意識(shí)是發(fā)揮主體性的前提留給學(xué)生思考和選擇的余地，是實(shí)施主體性教學(xué)的關(guān)鍵把學(xué)習(xí)的時(shí)空留給學(xué)生，是實(shí)施主體性教育的保證鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性，是實(shí)施主體性教育的實(shí)質(zhì)十九、合作學(xué)習(xí)型教學(xué)方法的基本要求注重培養(yǎng)合作理念適宜選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容恰當(dāng)選擇合作方法合理組建學(xué)習(xí)小組二十、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)一、備課二、上課三、作業(yè)的布置與批改四、課外輔導(dǎo)五、學(xué)業(yè)成績的檢查與評(píng)定二十一、德育任務(wù)逐步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)能力并形成社會(huì)主義道德觀培養(yǎng)堅(jiān)定的政治立場和高尚的道德情操培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣培養(yǎng)具有思想道德思維，判斷和評(píng)價(jià)及自我教育的能力二十二、德育內(nèi)容基本文明行為習(xí)慣和行為規(guī)范的教育家庭美德教育集體主義教育愛國主義教育民主與法制教育理想和信念教育二十三、柯爾伯格的道德發(fā)展階段1、前習(xí)俗水平服從于懲罰的道德定向階段相對(duì)的功利主義的道德定向階段2、習(xí)俗水平人際和諧（或好孩子）的道德定向階段維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段3、后習(xí)俗水平社會(huì)契約的道德定向階段普遍原則的道德定向階段二十四、麥克菲爾的道德體諒模式的理論假設(shè)教育的首要職責(zé)在于滿足學(xué)生與人友好相處的需要道德教育的基礎(chǔ)和核心是人性中共同擁有的對(duì)善的追求角色嘗試是一種有效的人際交往和社會(huì)行為的方式教育的過程就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心的過程二十五、德育過程的基本規(guī)律德育過程是學(xué)生知、情、意、行的過程具有統(tǒng)一性和多端性德育過程是學(xué)生在活動(dòng)和交往中受多方影響的過程，具有社會(huì)性和實(shí)踐性德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想道德內(nèi)部矛盾斗爭的過程具有主動(dòng)性和自覺性（主要是教育者的德育要求與受教育者已有道德水平之間的矛盾）德育過程是長期不斷提高的過程，具有反復(fù)性和漸進(jìn)性二十六、教師職業(yè)的勞動(dòng)特點(diǎn)強(qiáng)烈的示范性獨(dú)特的創(chuàng)造性情景的復(fù)雜性過程的長期性和效果的隱含性教師勞動(dòng)方式的個(gè)體性和勞動(dòng)成果的群體性空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性二十七、良好師生關(guān)系的特征①師生間的心理關(guān)系一一相互尊重師生間的工作關(guān)系一一教學(xué)相長師生間的人際關(guān)系一一民主平等論述題@學(xué)校德育發(fā)展趨勢(shì)（212）第一,學(xué)校德育的重心從道德知識(shí)的傳授，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值多元特點(diǎn)的道德判斷力，道德敏感性和道德行動(dòng)的能力第二，學(xué)校德育方式和途徑從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)間接道德教育。從課堂轉(zhuǎn)向課外。德育方法從以教師的教導(dǎo)，說理，勸誡為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生小組討論，角色扮演,社會(huì)調(diào)查為主第三，學(xué)校德育內(nèi)容從封閉的學(xué)科型教材轉(zhuǎn)向開放的情境性教材?，強(qiáng)調(diào)在生活中進(jìn)行道德教育，對(duì)傳統(tǒng)德育內(nèi)容從盲目接受轉(zhuǎn)向理性的揚(yáng)棄第四，學(xué)校德育目標(biāo)從“高，大，空"的務(wù)虛轉(zhuǎn)向貼近學(xué)生生活實(shí)際的務(wù)實(shí)狀態(tài)。德育不再是可望而不可及的圣人或君子權(quán)利，而是回歸到平民生活中第五,學(xué)校德育評(píng)價(jià)有單一，模糊，經(jīng)驗(yàn)性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向多元，科學(xué)性，理性評(píng)價(jià)@良好師生關(guān)系建立的策略（229）教師應(yīng)該做的努力采用民主的教學(xué)方式，平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生；努力提高自我修養(yǎng)，樹立教師的人格和威信；研究學(xué)生,樹立科學(xué)的學(xué)生觀；善于傾聽，胸懷滿腔的教育愛;提高法制意識(shí)，保護(hù)師生合法權(quán)利。學(xué)生應(yīng)該做的努力正確認(rèn)識(shí)自己；正確認(rèn)識(shí)老師。其他方面：加強(qiáng)校園文化建設(shè)，確保校園文化的相對(duì)獨(dú)立性、完整性和純潔性。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)良好的學(xué)風(fēng)養(yǎng)成，使學(xué)生在一個(gè)良好的學(xué)風(fēng)氛圍下健康的學(xué)習(xí)。而良好的學(xué)風(fēng)又促成良好的校園文化，在良好的校園文化熏陶下學(xué)生的人格特征將更趨于健康發(fā)展。@政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的決定。（26）政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只有在政治上經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治者，才能成為教育上的統(tǒng)治者，只有掌握了教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能使教育根據(jù)通知階級(jí)的利益要求，培養(yǎng)出本階級(jí)所需要的人才.政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育權(quán)。人們?cè)诤蔚鹊膹V度、深度上享受著教育的權(quán)利，是由這個(gè)社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)制度決定的。政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的制定.不同社會(huì)、不同階級(jí)由于各自追求的政治和經(jīng)濟(jì)利益不同，教育的目的也就不同。政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育內(nèi)容的取舍.任何階級(jí)社會(huì)的教育內(nèi)容都不是單純的知識(shí)教育，他總是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的思想和意志。政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育體制。建立任何一種模式的教育本體制，都取決于國家的@補(bǔ)充：古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。（P9）《學(xué)記》是中國乃至世界上最早的一部教育專著。（P11）3.1632年,捷克教育家夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》被稱作西方教育思想史上第一部教育學(xué)著作，該書旨在“闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)".是教育學(xué)成為一門獨(dú)立形態(tài)的學(xué)科的開始。（P12）德國教育理論家赫爾巴特，在1806年出版的《普通教育學(xué)》被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，是教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志（P12）教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授,最早開始于德國哲學(xué)家康德（P12）保羅朗格朗，是法國當(dāng)代著名的成人教育家，終身教育理論的積極倡導(dǎo)者和理論奠基者°（P15）從1949年11月開始，《人民日?qǐng)?bào)》上陸續(xù)發(fā)表凱洛夫主編的《教育學(xué)》的部分章節(jié)。（P17）個(gè)人本位價(jià)值取向的代表性思想家盧梭“統(tǒng)一學(xué)