《論語選讀》模擬題分類匯編

《論語選讀》模擬題第一部分：孔子的政治思想——德政禮治（一《為政以德》的主要思想是什么？答：孔子認(rèn)識到足民的重要性，他有足民的思想；他也強(qiáng)調(diào)教民，主張以德治國，他對禮的關(guān)注最多。（孔子的德治思想：富民、教民、舉賢、正己）（二）A.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盉.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！弊釉唬骸暗狼С酥畤?，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時?！奔臼细挥谥芄?，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”根據(jù)上述材料，分點概括孔子的“百姓觀”。答：1、以德、禮導(dǎo)民 、富而后教 、節(jié)用愛人，使民以4、反對橫征暴斂 、“足民”藏富于民（三）A．子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！被钾毝疾话病Ｉw均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！弊佑贫裆埔?。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃孔子對為政者自身提出了哪些要求？請結(jié)合上述材料作一番分析。正，不令而行；其身不正，雖令不從”。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。如果這樣，就沒必要“殺無（四13·9子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰12·7子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉辉鯓永斫狻白怨沤杂兴?，民無信不立”這句話？答：兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基“”“禮”“禮”信”仁”等，甚至把它看作比生命還重要。因為人是萬物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動物無異？（對此看法可以不一，但要注意避免靜止看問題，要把這兩條材料和其他材料結(jié)合起來看。從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識到足民的重要性的，不從總體來說，孔子對禮教強(qiáng)調(diào)更多）（五意思是否相同？朱熹的《論語集注》把它解釋為“各得其分”，你認(rèn)為有沒有道理？（六時”。他反對橫征暴斂，認(rèn)為“苛政猛于虎”。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”這是否表明孔子是主張君民平等、貧富不分的呢？請（100）教之以禮、信、孝悌。（七）（12.）善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃（12.19）齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬ǚ郑┐穑喝⌒庞诿?，為政以德，講究禮節(jié)（回答其中任何兩個既可）面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說說你的理解（3分）答：因為“問政”的對象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。（八為重？請結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于200字的短文，談?wù)勀銓@個問題的看法。要點：“依法治國”是治理國家的根本方略。它是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保障，體現(xiàn)了廣大人民群眾的愿望和根本利益。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會環(huán)境為前提的。因為沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會失掉。實行“依法治國”正是保證國家長治久安、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項重要舉措。德治是實行法治的根本保證。道德的實施不是憑借國家的強(qiáng)制力，而主要依靠社會輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺來維護(hù)；法律則通過國家的強(qiáng)制力來強(qiáng)迫人們遵守。無論從立法還是司法法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個社會法治與德治的實行。（九3·14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周3·1孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”6·25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”16·2政不在大夫。天下有道，則庶人不議12·11齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”1·2子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”根據(jù)上述材料，說說你對“周禮”的理解。答：1、孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。2、周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)經(jīng)、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）3（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝）4律互補(bǔ)，其作用有時甚至比法律更大，所以，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”（十）12·117·11子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”3·32、“”“”“禮禮是建立在仁基礎(chǔ)上的禮，不但講制度，講規(guī)范，還要帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范?！叭省笔恰啊薄叭首鳛樘幚砣穗H關(guān)系的出發(fā)仁”禮”（理解基本正確，言之成理即可）（十一）齊景公問政于孔子。孔子對曰不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”分）臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實在有天壤之別?！?？（3分）答：因為我們的生命是父母給的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此，一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？（十二子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰（17.）1）試作簡要分析。答：孔子的理想是行禮樂于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用?？鬃印拜笭柖Α?，不完全是戲謔，其中包含著又高興又悵惘的復(fù)雜感情。2．在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對應(yīng)的本體分別是什么？（2分）割雞：治理武城縣 用牛刀：運(yùn)用禮樂之道子游引述孔子的話有什么用意？請簡要說明（2分）答：君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易被使喚，可見無論是君子還是小人，而巧妙地反駁了孔子的話。（十三）孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”……孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄?4.（1）從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）答：以德治國（1分）（2）孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對此請談?wù)勀愕目捶兀浚?分）答：孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的，比如說教育熏陶分，要肯定孔子的思想）；（1分）；冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所（1分）(14（十四道德人心才是解決社會問題的根本，但他的主張卻被當(dāng)時的人們視為迂腐。你怎么理解孔子的這（100字）答：在歷史進(jìn)步與道德墮落的二律背反中，孔子毅然選擇了以道德作為評價社會的價值準(zhǔn)則。從現(xiàn)象上來看，孔子是文化保守主義者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社會。在孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象后面，包含著對人類永恒精神的追求。第二部分：孔子的入世精神——知其不可而為之（十五）對孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對孔子的行動持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時候，他曾經(jīng)征求三位弟子對行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子為何堅持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡述之（超過100字6分）答：孔子之所以知其不可而為之，是堅信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實現(xiàn)，也要給后人樹立一個典范?！安豢伞辈皇强鬃拥腻e，而是天下不容，只是證明天下見識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。（十六）已而！已而！今之從政者殆而孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。長沮曰是魯孔丘與”子路行以告。桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點態(tài)度。分答：楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。分答：贊成孔子的觀點。責(zé)任感和憂患意識。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神?！盀橹辈庞邢Ｍ?。贊成桀溺的觀點。①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。③明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。3.“者？答：接輿要表達(dá)的意思：平，時代有道的時候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時候就看不見?，F(xiàn)在楚狂是用鳳來比孔子，諷刺孔子在天下無道之時都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)。答：我們撇開《論語》里這節(jié)看接下來一節(jié)。在長沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的《論語·）確提出一個思想——不仕無義廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？答：孔子所處的時代正是社會的轉(zhuǎn)型時期，也可以說是一個亂世。許多知識分子知道時代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國的隱士，因為對當(dāng)時社會不滿，剪去頭發(fā)，表示堅決不與統(tǒng)治者合作。屈原《涉江》里“接輿髡首不如說是對自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避?？吹剿ヂ?，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險，還是不干這營生，安安生生佯狂避世安全自在?？鬃优c這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，都憂國憂民，只是做法兩樣。（十七子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓?！訐繇嘤谛l(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對孔子的看法。分答：知其不可而為之分）答：丈人對孔子不務(wù)實的處世觀不屑一顧；荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會變通。（十八）子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭“深則厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說的用意是什么？是在說孔子就是一個不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達(dá)權(quán)變。孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點的？答：孔子認(rèn)為挑筐人的評說干脆利落，很難辯駁。（十九五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。義也。道之不行，已知之矣?！保┐穑骸伴L幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。）推行道義。用意的，是向子路展示田園生活的寧靜、安閑、團(tuán)聚。實際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為，隱居避安。如何理解子路的“不仕無義”的一番言論？答：在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對臣有恩（賜其奉祿，臣對君就應(yīng)有義（守其大義。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭么（二十）陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之，遇諸涂。亟失時，可謂知乎？”曰分）答：陽貨想通過送孔子一頭小豬來迫使孔子見他。他見孔子的目的是勸孔子出來為他辦事。怎么看待孔子這一行為？答：言之成理即可。（二十一）你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的（獻(xiàn)身精神具體分析。首先，要分析行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭策略上說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂犧牲。某些情況下，會出現(xiàn)整體的不公正不清醒不健康的形勢。還有一種情況是由于主觀方面的實力不足，一件事的能否成功太無把握。怎么辦？是知難而退還是知難而進(jìn)？是doit,tryit,還是望而卻步？而一些仁人志士，愛國者先行者革命者，大師大家，明知正確的主張?zhí)幱诹觿?，正義的事業(yè)身而出，作出完全沒有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其會給自己帶來危險，知其不能被很多人理解，其處境真叫惡劣了，而不放棄，而為之，仍然那樣去做。多少民族英雄是這樣做的：岳飛、文天祥、史可法……他們在本朝代已經(jīng)全無希望的情況下作出了挽狂瀾于既倒的努力，只能是以身殉職。這里有一個被康德稱之為絕對命令的東西，無條件無保留無商量，我們無法想像他們可以有別的選擇。多少革命志士也是這樣做的，比如秋瑾，比如李大釗，他們在最艱難的情勢下沒有懼怕付出代價。還有如韓愈的諫迎佛骨，海瑞的罷官，也都給人留下類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。第三部分：孔子的道德觀價值觀——仁者君子（二十二答：都主張關(guān)愛別人，但孔子的仁愛，是以愛自已為前提（孝悌為根本一層擴(kuò)展出去，愛自已的親人，愛周圍的人，然后愛所有的人以到萬物。因而是最符合現(xiàn)世社會的人的感情與實際的。墨子的兼愛，是不分親疏,無條件平等的愛.用佛教的話說就是無我相,無人相的愛,雖然墨家還不是宗教,但墨子的思想?yún)s充滿了無比偉大的宗教情懷。（二十三）其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請用自己的話簡要陳述（2分）“””分）“”——“安百姓“”“”到為國為民的思想?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要，必須自己過硬，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（自己立足仁義根本，。（二十四）15?42 師冕見，及階，子曰“階也”及席，子曰“席也”皆坐，子告之曰“某在斯，某在斯”師冕出，子張問曰“與師言之道與？”子曰“然，固相師之道也”牛運(yùn)“答：這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是弱者的“仁愛”精神。不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”感人效果。（二十五）氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？（課外選文）【注】①管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。②三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。③攝：統(tǒng)轄。④反玷di別國國君時，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺。（14.1）分）①管仲之器小哉 ②管仲是仁者分）忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，說明孔子在仁的認(rèn)識上能通達(dá)。（二十六（一）“然則管仲知禮乎？”（子）（二）答：認(rèn)為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。從孔子的評價中可以看出孔子“仁”的含義是怎樣的？仲仁德而否認(rèn)管仲知禮，也表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾。（二十七）5·26顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠囻R，衣輕裘，與之，朋友信之，少者懷之子路輕財重義，心地單純，光明磊落。顏子有善而不自稱，不夸耀自己的功勞，不把勞苦之孔子老安、友信、少懷，心懷天下，境界更高。（二十八）6·11子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！?·16子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云7·196·23子曰：“知者樂水，仁者樂ft；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽根據(jù)上述材料，說說你對“樂”字的理解。然、社會的關(guān)系，都有適當(dāng)?shù)陌才?。這就為一個人布置了一個“安身立命之地福地生活下去。這就是孔丘的“道2《論語·“仁”是完全的人格，也是一種精神境界。達(dá)到完全人格的人，就有這種精神境界。經(jīng)常在這種精神境界之中的人稱為“仁他，夕死可矣?！薄墩撜Z·）這里說：“安身立命之地”，對于人生的重要。（二十九）（（4.）分答：安貧樂道浮云分）答：聚散無常，喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；云在天上，高不可及，比喻不義這里用比喻表明了自己堅持道義的信念。（三十）①子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！雹谌~公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”）自己樂以忘憂的心境。分言之成理即可。（三十一）（4.1）（課外選文）1”是怎樣的？請加以概括（2分）答：重義輕利；見利思義；追求財富符合道義，不符合道義的財富不去追求。2“”分）答：在商品經(jīng)濟(jì)社會，會出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面財，取之有道。行義以達(dá)其利，通過做“義”之事，獲得利益。（三十二）孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當(dāng)•產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（見《漢書·。試對這三種主張作簡要評論。應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對我們今天的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是要十分重視的。至于韓非子和董仲舒之論，走向兩個極端，“極左”和“極右”，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天不少商人、企業(yè)家中還很“吃香”，有的人昧著良心、不顧手段、甚至不顧消費者生命健康賺錢，我們今天市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一些問題，無不與此理論有關(guān)。（三十三）（一）子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語﹒述而》）（二）子曰：君子喻于義，小人喻于利。（《論語﹒里仁》）（三）子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語﹒衛(wèi)靈公》）（四語﹒述而》）孔子說自己“樂在其中”，談?wù)勀銓Υ颂幙鬃犹峒暗摹皹贰钡膬?nèi)涵的理解。答：樂：為心中的堅定信念（道德修養(yǎng)、仁的追求）而樂，為能夠堅守“樂”而樂。50）（4）（2分）和價值堅定自己的人生信念，在飽經(jīng)憂患中保持自己的人格尊嚴(yán)，牢記自己的人生使命。（只要2）（三十四也則亡，未聞好學(xué)者也道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子《史記·孔子世家·陳蔡之厄②）注釋：①匪兕匪虎，率彼曠野：不是犀牛也不是老虎，它卻徘徊在曠野中。②陳蔡之厄：孔子的政治主張產(chǎn)生了懷疑。上述文字，比較集中的反映了孔子對顏淵的評價，也有顏淵對孔子的評價?！捌錁贰保鬃臃Q贊顏回在困苦的環(huán)境中仍能不動搖追求，這十分難得，而對現(xiàn)代人而言，我們應(yīng)該分）答：示例：人生有自我的精神追求，清苦的生活也會自有情味；現(xiàn)代的生活充滿了太多的誘必要條件，快樂的本源來自精神的追求?！耙蛴心男?？（結(jié)合上述語段回答2分）答：顏回安貧樂道（第一則；顏回好學(xué)（第五則（第二則與陳蔡之厄）（三十五）請結(jié)合現(xiàn)實生活或自身實際，談?wù)勀銓Α墩撜Z》中的這一名句的理解和感悟。（5分，60字左右）不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z·述而》答：（賦分：一要有自己的一定的理解感悟，二要結(jié)合現(xiàn)實生活或自身實際，各為2分）參考：（1）由于現(xiàn)實中大多數(shù)人在富貴面前往往會不擇手段，故，站在道德的高度上，我們認(rèn)同孔子這句話：君子愛財，取之有道；以不義手段取得富貴，是不道德的，如過眼浮云一樣毫無價值。起碼是不到位的。事實上，孔子的這一思想，是在為無權(quán)無勢的“窮人”“正名”，即賦予道義上的合法性，它與《論語》里的另一句話——“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”異曲同工。簡言之，孔子在告訴我們：在一個無道即不義的社會中，做一個無權(quán)無勢的窮人不是丟臉的事情。（三十六）是哉，子之迂也！奚其正？”子曰年，可使有勇，且知方也這兩段文字都寫了子路極富個性的語言和孔子對他的態(tài)度。分）答：率真（直率（）分）答：因為孔子非常主張為人要謙虛禮讓，講究禮節(jié)。（三十七） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已不亦遠(yuǎn)乎？”請你談?wù)剬Α叭室詾榧喝?，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”的理解。生追求的。（三十八）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！弊釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！弊釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！?.5）答：應(yīng)具有如下素養(yǎng)：堅守正道，心懷仁愛之心，心胸開闊，意志堅毅，博學(xué)多才，（132）2.你認(rèn)為這些素養(yǎng)中哪種最重要？為什么？（2分）答：任選一種，言之有理即可。（2分）第四部分：孔子的交往觀——周而不比（三十九）儒家的交友觀是怎樣的？交往（周而不比、矜而不爭，群而不黨，以直報怨，以德報德?？鬃诱f：“仁者愛人”；孔子又說：“唯仁者能好人，能惡人?！闭埬銖慕挥训慕嵌?，聯(lián)系現(xiàn)實，談你的理解。參考：在現(xiàn)實中確實有些人不值得我們?nèi)ァ皭邸?，對死不悔改且危害甚大的使小人敬畏你、遠(yuǎn)離你?？鬃拥摹皭廴恕辈⒉皇遣恢v原則的愛。（四十）子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊釉唬骸耙暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！泵芮校駝t就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思?？隙悖瑯O力推舉你；“不以人廢言”，是不憑你說了幾句錯誤的話，就全盤否定你，從此不用你。人的不足，同樣也能看到一個人的長處，不把人一棍子打死。所以，孔子對一個人的評價往往很恰當(dāng)。（四十一）（16.）孔子所說的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請用自己的話加以概括（1分答：孔子所說的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠實、博學(xué)多聞。（3分）答：顏回顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自樂觀的心態(tài)，快樂地生活。（四十二）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！痹釉唬骸熬右晕臅?，以友輔仁?！笨鬃雍驮拥难哉摫磉_(dá)了他們的交友之道?？鬃雍驮拥慕挥阎烙惺裁床煌?？答：孔子的交友之道包括忠告、善導(dǎo)、不可則止三方面，強(qiáng)調(diào)自主平等真誠的獨立人格；曾子從交友的意義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文章學(xué)問在交友中的作用，交友的目的是培養(yǎng)仁德。你怎樣評價他們的交友之道？答：兩人從不同角度提出交友的態(tài)度與方法，孔子從仁德出發(fā)，強(qiáng)調(diào)交友需要平等真誠；曾子側(cè)重交友的方法。兩人追求的要義是一致的。（四十三）在人與人的交往問題上，原始儒家追求友好交往和誠實交往的目標(biāo)，但孔子同時又以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，不贊成同任何人進(jìn)行交往。他反對把交往降為黨派活動，除主張要“適中交往））人之過也，各于其黨。”?？梢?，在交往問題上，孔子認(rèn)為我們不可以放棄自己的意志和立場而依附于他人，甚至把交往蛻變?yōu)橐环N結(jié)黨營私的活動。對孔子的這種交往觀，你是怎么看待的？請結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)行分析（100字）答：當(dāng)今社會需要和諧，為了使交往者之間有一種和諧、完美的狀態(tài)，必須追求友好交往和活動，因此要選擇交往對象，適中交往。第五部分：孔子的教育思想和師生關(guān)系（四十四）孔子的教育理念是怎樣的？長，重視身教，述而不作（學(xué)思并重、學(xué)行并重）（四十五）（7·34）子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也（7·8）細(xì)析這兩章內(nèi)容，對于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有何矛盾之處？如何理解此矛盾？答：⑴在第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅持“誨人不倦”的態(tài)度；在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也?！保床辉俳趟┑膽B(tài)度。（1分）⑵這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會誨人不倦。）（四十六）請你評價孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教育方法。答：孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機(jī)，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)；實行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。“憤”和“悱于因勢利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r候啟發(fā)、指點、引導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。（四十七）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾?，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！币岩?，告諸往而知來者?！焙單鑫闹兴w現(xiàn)的孔子的教育思想。答：學(xué)習(xí)貴舉一反三，善于從已知中推及未知事物．要致力于學(xué)問，努力達(dá)到更高境界，成為品學(xué)兼優(yōu)的人 分析略（四十八）退而學(xué)禮。聞斯二者陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”（16.13）這段文字生動反映了孔子作為老師和作為父親兩重身份的教育特點。1.從這則材料中看，作為一個老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想？請簡要回答。（2分）答：方法上，孔子重視啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。內(nèi)容上重視詩教與禮教。2.作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情？請你就此談?wù)効捶?。?分）示例一：我不認(rèn)為孔子對兒子缺乏溫情?？鬃印斑h(yuǎn)其子”是不偏愛兒子，說明孔子教學(xué)上不示例二：我認(rèn)為孔子對兒子確實比較疏遠(yuǎn)。無私，從某種意義上說就是無情。對兒子惜言如所成，是不是也可證明孔子教育兒子并不成功（觀點鮮明，言之成理即可）”“一”和三在文中分別是指什么內(nèi)容？請用自己的話概括（2分）要性，得知學(xué)《禮》的重要性，得知孔子對自己的兒子無所偏愛。本章說明了孔子怎樣的教育原則？（）（2分）答：有教無類。人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類。就教育來說，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善誘，其背后滲透著一個中庸的理念。（四十九斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?2．談?wù)勀愕目捶?。答：這是一種因材施教的教育方法?？捶胺治雎?。（五十曰：“禮后乎？”曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！泵鎸ψ酉膸в械箅y性的問題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？切勿舍本逐末。本來是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說“啟予者商也”？虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。（五十一）子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。子曰：“我非生而知之孝，好古，敏以求之者也。百物生焉，天何言哉24．孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向的影響較為明顯。(1)上述文字中哪一句話最能體現(xiàn)孔子的治學(xué)態(tài)度?(1分)答：述而不作（信而好古）(2)依據(jù)上述對話，你認(rèn)為孔子為什么會有這樣的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想?(3分)答：因為孔子的政治傾向比較保守，主張復(fù)古，推崇周禮，而“述而不作，信而好古”的治學(xué)態(tài)度、“予欲無言”、順乎天理、歌手禮樂等教學(xué)思想，與他的基本政治傾向是想和相應(yīng)的。（只要能分析指出“孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想和他的政治傾向是一致的”即可，語言組織不必過分拘泥）（五十二⑴請解釋文中三個“如”字的含義（1分答：如：形容詞詞尾，釋為：……的樣子。⑵說說“子樂”的原因（1分）答：高徒濟(jì)濟(jì)一堂，而且具有各自不同的豐富的情感或性格特征，身為老師的孔子自然內(nèi)心充滿喜悅。⑶“若由也，不得其死然?！笨鬃拥倪@句話中可能蘊(yùn)涵著那些含義？（2分）答：①可能是老師高興時的一句玩笑話。②孔子對他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強(qiáng)易折，所以語言里充滿著對弟子的深深的憂慮與牽掛。③孔子知人論事，具有先見之明，因為儒家主張溫柔敦厚利于養(yǎng)身修行，這里可能是孔子由性格推斷子路的命運(yùn)。（答出三點得2分，答出兩點得1分，答出一點不給分）（五十三）以告子貢。A宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子B（19.2）叔孫武叔毀仲尼。子貢曰尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也（19.24）上文中畫線詞夫子在文中具體指誰分夫子A：孔子 夫子B：叔孫武叔從中表現(xiàn)了子貢對孔子怎樣的態(tài)度？請作簡要分析（3分）答：表現(xiàn)了子貢對孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，斥責(zé)了叔孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無知。（五十四子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之6·28子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之6·1011·9顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”說說上述選文中劃線句子在表達(dá)上的特點及作用。答：孔子的話生活化、口語化，多處采用疊句形式，極富感染力，處處表現(xiàn)出濃烈的愛生之情句和反問形式表現(xiàn)出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下?？鬃酉氘?dāng)官想得昏了頭，不顧自己身份走女人路線，去和那位口碑不怎么樣的南子夫人套近乎，子路不滿之色溢于言表，逼得孔子連連向天發(fā)無奈。（五十五）（11.）顏淵死，子哭之慟。從者曰（11.1）顏淵喟然嘆曰約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已1分）答：哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。2．請結(jié)合第三章，簡要分析顏淵喟嘆的內(nèi)容（3分）答：顏淵對孔子的贊嘆，共有三嘆。一嘆孔子學(xué)問之深，二嘆老師善教，三嘆“入門之難（五十六）子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”今也則亡，未聞好學(xué)者也。”顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”23．分答：要點：以安貧樂道、好學(xué)的德行著稱（“安貧樂道”和“好學(xué)”各1分）24．分答：表現(xiàn)了孔子對顏淵之死的極度痛惜分）。因為顏淵是孔子所贊賞的賢人（君子）的典型代表（1分）。（五十七）子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。年，可使有勇，且知方也夫子哂之?！径挝淖质恰?lt;論語>選讀》中《沂水春風(fēng)》的節(jié)選。“子路率爾而對曰……”，眾人對子路的“率爾而對”都持否定態(tài)度，包括孔子，以“夫子哂正當(dāng)?shù)睦碛桑空埛贮c表述（4分）答：①子路是素懷大志才搶先答的。孔子曾說“由也，千乘之國，可使治其賦也”。如果說他自負(fù)，那他也是有資格的。②孔子倡導(dǎo)謙讓，也不必用在課堂討論上，否則，誰來充當(dāng)出頭鳥？又如何形成熱烈活躍的課堂氣氛？孔子的這一番開場白豈不失去意義？③當(dāng)年毛遂如果怕被人斥為“不讓”，不敢自薦也就無法發(fā)揮他的作用，也許趙國就會早幾十年被滅掉。④當(dāng)今的年輕人更應(yīng)像子路那樣大膽言志、敢于獻(xiàn)才，不怕別人哂笑，才有機(jī)會讓社會了解自己，挑選自己。（答對3點給滿分，答出2點給3分，答出1點，言之成理給2分）（五十八）7·1）伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰6·1）顏淵喟然嘆曰約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已（9·1）分）答：反復(fù)（3分）答：第一，孔子對學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二，孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文”，還希望學(xué)生“約之以禮”，更難得的是對學(xué)生采取了“循循善誘”的教育方法。（五十九等和諧的氣氛