研究方法-p哲學(xué)方法

提

綱一、“哲學(xué)方法”概念辨析科學(xué)方法的分類哲學(xué)、哲學(xué)方法論二、哲學(xué)方法的演變?nèi)?、哲學(xué)方法的內(nèi)容從哲學(xué)原理中直接引出的哲學(xué)方法邏輯方法部分哲學(xué)方法介紹四、哲學(xué)方法的特點五、哲學(xué)方法的功能六、哲學(xué)方法的使用條件七、哲學(xué)方法在科研中的應(yīng)用八、應(yīng)用舉例參考文獻一、“哲學(xué)方法”概念辨析1.科學(xué)方法的分類按照方法作用范圍的大小和普適性的高低，科學(xué)方法被分為三個不同的層次：哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法、專門研究方法。專門研究方法：各學(xué)科所特有的方法，如物理學(xué)中的光譜分析法，化學(xué)中的酸堿滴定法、電解法。一般科學(xué)方法：在專門研究方法基礎(chǔ)上總結(jié)出來的普適性程度較高的的方法。它不為某一學(xué)科所獨有，也不是少數(shù)學(xué)科共有，而是眾多的

學(xué)科乃至所有的學(xué)科普遍適用的方法，如觀察方法、實驗方法、模擬方法、邏輯方法、數(shù)學(xué)方法、假說方法、系統(tǒng)科學(xué)方法、信息反饋方法。哲學(xué)方法：普遍適用于包括自然科

會科學(xué)、思維科學(xué)的一切科學(xué)研究的科學(xué)方法。它為所有的學(xué)科研究提供指導(dǎo)思想和方法。哲學(xué)方法——一般科學(xué)方法——專門研究方法，這三個層次的方法既

相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，它們是一般、特殊和個別的關(guān)系。哲學(xué)方法是一

般，它是其他兩個層次方法的概括和總結(jié)、提煉和升華，屬于最

次，處于統(tǒng)帥地位，有普遍的指導(dǎo)作用；一般科學(xué)方法是特殊，是哲學(xué)方法和

專門研究方法的中介，它對哲學(xué)方法來說是特殊，對專門研究方法來說，

又是一般，具有普遍性；專門研究方法是個別，處于最底層次，它是前兩

個層次方法的基礎(chǔ)和具體運用。哲學(xué)方法需要其他層次的方法來豐富自己，其他層次的方法也可躍升為哲學(xué)方法，但這有一個加工、改造、提煉、升

華的過程，要經(jīng)過一系列別的中介環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)。2.哲學(xué)、哲學(xué)方法論哲學(xué)：

化、系統(tǒng)化了的世界觀，或者說，是人們世界觀的。哲學(xué)方法論：是在一定哲學(xué)原理或哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，在社會實踐中逐步總結(jié)出來的關(guān)于認識事物和解決問題的根本方法的理論。二、哲學(xué)方法的演變1.國內(nèi)：一元哲學(xué)方法——>多元哲學(xué)方法哲學(xué)方法的“三個層次”論最早是在1983年，由

勤

。哲學(xué)的唯物論和辯證法。也就是一元論的勤所說的哲學(xué)方法，就是哲學(xué)方法。這也是當(dāng)年界多數(shù)學(xué)者的共識。自20世紀90以來，由于中國社會的

和思想解放，多元論的哲學(xué)方法已被越來越多的人所接受。2.國際：（1）古代：體的相關(guān)性質(zhì)就歸納出該及其追隨者——簡單枚舉歸納法。發(fā)現(xiàn)若干個所屬的類具有此屬性。這種歸納方法不能區(qū)分本質(zhì)相關(guān)和偶然相關(guān)，因而常常導(dǎo)致錯誤的結(jié)論。（2）近代：——歸納法。為了克服

及其追隨者簡單枚舉歸納法的弱點，

設(shè)計出一套改進方法，強調(diào)其中的“排除法”的重要性。通過實驗，

盡可能多地收集有關(guān)現(xiàn)象出現(xiàn)的情況，然后按照共同的屬性對現(xiàn)象進行分類，分別列在存在表、不存在表和程度表內(nèi)。笛卡爾——演繹法。笛卡爾主張以歐式幾何為范本，建立一種理性演繹法。三、哲學(xué)方法的內(nèi)容從哲學(xué)原理中直接引出的哲學(xué)方法：一切從實際出發(fā)、實事求是的方法，定性與定量相結(jié)合的方法，理論和實踐相

的方法，實踐檢驗與邏輯證明相

的方法等。邏輯方法：比較、分類、類比、分析與綜合、歸納與演繹、判斷、下定義、證明等。邏輯方法，作為一種思維規(guī)律，它適用于一切科學(xué)領(lǐng)域，按理屬于哲學(xué)方法，但從一開始就是自然科學(xué)理論的建立和學(xué)科發(fā)展必不可少的重要工具，被歸入到了一般科學(xué)方法中。3.部分哲學(xué)方法介紹（1）定量分析與定性分析任何事物都是質(zhì)和量的對立。質(zhì)和量是一個事物所固有的兩種不同的規(guī)定性，質(zhì)是事物的內(nèi)在根據(jù)，量是事物的外在表現(xiàn)，兩者是對立的。但是，兩者又是互相依賴、互相制約的。一方面，質(zhì)制約著量，一定的質(zhì)

決定著一定的量，規(guī)定著量的范圍和形態(tài)，沒有質(zhì)的量是不存在的。另一

方面，量也制約著質(zhì)，只有在一定的數(shù)量界限內(nèi)才能有某種質(zhì)的穩(wěn)定存在，超過這個界限，就會發(fā)生質(zhì)變。所以，無論研究任何問題，都應(yīng)當(dāng)注意質(zhì)

和量這兩個方面，在質(zhì)和量的結(jié)合上進行分析。（2）分析與綜合分析與綜合是辯證地觀察和研究問題的兩種有機聯(lián)系的基本方法，兩者之間既互相區(qū)別，又互相滲透。所謂分析，是把總體分解成各自獨立的

細小單元，以便對客觀事物的性質(zhì)有一個具體的了解。所謂綜合，就是把

經(jīng)過分析的各個要素連結(jié)成為一個整體，貫穿到整個事物的

過程之中，從中探求其內(nèi)在聯(lián)系和運動規(guī)律，使認識上升到更高的階段。如果只進行

分析，不進行綜合，就會停留在對個別事物的表面認識上。為了避免出現(xiàn)性、片面性和表面性，就要把分析方法和綜合方法結(jié)合起來加以運用。一方面，要在綜合的框架內(nèi)進行分析，也就是把具體問題作為總體的一個

組成部分來加以分析，不能脫離總體而孤立地分析。另一方面，要在認真

分析的基礎(chǔ)上進行綜合。綜合不是機械地、簡單地拼湊，而是在掌握各個

組成部分的特點和規(guī)律的基礎(chǔ)上的科學(xué)概括。（3）演繹與歸納演繹與歸納，是人們認識過程中兩種常見的思維方式。通過對資料的整理和加工，為了上升到理性認識的階段，就要運用這兩種方法進行分析。演繹法是從一般原理和概念出發(fā)，推出個別結(jié)論的思維方法，是從一般到

特殊的思維方法。歸納法是從許多個別事實中概括出一般概念和結(jié)論的思

維方法，是從特殊到一般的思維方法?？茖W(xué)思維要求把這兩種方法結(jié)合起

來，互為前提，互相利用。首先，歸納是演繹的基礎(chǔ)。歸納通過對大量的個別事物的分析，求得一般性的認識，這對人們認識事物的本質(zhì)起著重要

作用。因此，歸納的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是演繹的出發(fā)點和前提。同時，演繹也能為

歸納提供前提，從一般到個別推出的知識，又可以推動那些不斷出現(xiàn)的新

事物進入深入研究。正確運用這兩種邏輯推理方法，可以提高結(jié)果的說服

力和

力。（4）判斷與推理邏輯思維的基本作用，就是幫助人們正確使用概念，準確作出判斷，有效進行推理。概念是人們的感性認識經(jīng)過質(zhì)變、飛躍而產(chǎn)生的，它所反映的是事物的特征或本質(zhì)，是進行判斷推理的基礎(chǔ)。人們通過判斷推理所獲得的新的認識，又會形成新的、更加清晰、明確的概念。從這個意義上說，概念又是判斷推理的結(jié)果。概念以及概念的內(nèi)涵和語境必須明確、清晰，不能含混不清或隨意改變，否則就會影響正確的判斷。判斷是對事物有所斷定的思維形式。只有在概念的基礎(chǔ)上形成的判斷，才能把分析對象的性質(zhì)、關(guān)系、狀態(tài)揭示出來，也才能通過推理，對事物做出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。通過資料加工和分析對比形成一定的觀點之后，就要考慮選用哪些精準的數(shù)據(jù)和恰當(dāng)?shù)恼Z言進行判斷陳述。準確的判斷陳述是正確認識事物的基本要求。數(shù)據(jù)的展示和推演，是判斷陳述不可缺少的一個重要方面。語言表述方面的邏輯特征，應(yīng)當(dāng)包括質(zhì)的特征(肯定或否定)、量的特征(所有、有些、個別，增長或下降，堅挺或疲軟)以及

結(jié)構(gòu)特征(并列關(guān)系要用聯(lián)言陳述———“并且”；選擇關(guān)系要用選言陳述———或者”；反映事物之間不同條件的因果關(guān)系，要用條件陳述———“如果……，那么……”，或者“只有……，才能……”)。這些都是需要準確把握的。推理就是論證。有效進行推理論證，就是嚴格遵循邏輯推理規(guī)則，從前提必然地推出結(jié)論。在這個環(huán)節(jié)上，不能只作判斷，不作論證，即只提出觀點和主張，不提供論據(jù)進行論證。統(tǒng)計分析報告

觀點是否具有說服力和

力，在指導(dǎo)社會實踐中能否真正發(fā)揮作用，往往論據(jù)顯得更為重要。（5）歸納法歸納法或歸納推理,也叫歸納邏輯,是論證的前提,支持結(jié)論但不確保結(jié)論的推理過程,與演繹法共同構(gòu)成了哲學(xué)中的基本方法之一。歸納,即中,從中提煉和概括出一般的原理。進行分析組合,使分散無序的知識研究將思維擴展到各種新的事物和所謂邏輯歸納,即采用邏輯的方法對變?yōu)橛行虻闹R,對其進行歸納。、

等

,

科學(xué)的發(fā)展過程,就是一個由個別到一般、由一般到個別的反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程,充分體現(xiàn)了歸納法在

學(xué)研究中的應(yīng)用。莫作欽將

研究中的邏輯歸納概括為以下幾個方面:1）內(nèi)容歸納:在文獻調(diào)研過程中,把相關(guān)類問題,從學(xué)科內(nèi)容的角度加以歸納。把蘊藏在大量文獻中的知識和信息邏輯加以條理化,文獻內(nèi)容分析就是這種思維方法的一個典型代表。通過內(nèi)容歸納,發(fā)現(xiàn)本學(xué)科的研究熱點以及與其他學(xué)科之間的聯(lián)系,學(xué)的跨學(xué)科特性強調(diào)了對內(nèi)容歸納方法的需求。2）累積歸納:某一時間等待所需要的

不是固定地出現(xiàn)于某一載體或停留在發(fā)現(xiàn),而是需要

通過各種不斷地挖掘,從中找出

是通過對微小數(shù)據(jù)的收集、對

研究有用的

。

工作的順利完分析達到的。3）推理歸納:將眾多的、靜態(tài)的文獻活化為,在掌握現(xiàn)有信息、情報的同時,對其進行充分理解分析,推理出新的、潛在的

,這就是推理歸納。如

要研究目前我國

學(xué)的研究現(xiàn)狀,

不可能直接通過一些綜述或展望類文章進行分析總結(jié),而是需要從目前

學(xué)中研究比較多的一些熱點問題、關(guān)注比較多的

、著作入手,探析其受關(guān)注的原因,從這些文章或著作中反映的

或內(nèi)容,推斷或總結(jié)目前我國

學(xué)的研究現(xiàn)狀。（6）反饋法反饋法的是循環(huán),在哲學(xué)中也就是“實踐——認識——再實踐——再認識”的過程,這個過程體現(xiàn)了反饋法的精髓。反饋機制可以說是情是

實踐,反饋法都必須加以應(yīng)用。莫作欽提出將反饋機制作為報學(xué)的一個

所在,任何

活動都是一個反饋過程,無論是

研究還研究的哲學(xué)方法,簡要進行了介紹。在

理論研究中,通過反饋法從引研究文獻或報告中文中看

研究成果的社會運用情況,從已

的發(fā)現(xiàn)哪些最適合科研需要等等,反饋法貫穿于

實踐的整個活動過程中,從用戶

需求的確定到

活動的效果或滿意度等,都是反饋法的具體應(yīng)用。一個完整的

研究過程需要不斷地反饋不斷地探索,即“實踐——認識——再實踐——再認識”的循環(huán)思維過程，步驟都存在著循環(huán)、反饋過程,充分體現(xiàn)了反饋法在過程的每一階段或?qū)W中的應(yīng)用。（7）選擇法在西方哲學(xué)史上,圍繞“選擇”這個哲學(xué)命題展開了長期

,選擇學(xué)吸收了西方哲學(xué)關(guān)于“選擇”

中的有益部分,運用量子力學(xué)、相對論、分子生物學(xué)、一般系統(tǒng)論、信息論、控制論、突變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等學(xué)科的研究成果,集東方的思辨哲學(xué)與西方的實證哲學(xué)于一身,形成了

雙向選擇理論。雙向選擇理論是主客體之間關(guān)系的

,它既包括主體性的一面,又有客體性的一面,選擇是主客體的

;選擇是雙方的,既有主

體對客體的正向選擇,又有客體對主體的反向選擇,主客體選擇是相互制約、相互規(guī)定的,雙向選擇實現(xiàn)的過程既是客體規(guī)律體現(xiàn)的過程,也是主體目的性實現(xiàn)的過程,雙向選擇是合規(guī)律性和合目的性

。四、哲學(xué)方法的特點具有普遍性哲學(xué)方法作為最

次的方法，是人們作為主體處理同外部世界關(guān)系

的基

和準則，在人們的實踐活動中起著總體性和一般性方法論的作

用，具有最大的普遍性和廣泛性。它對其它層次的方法居于統(tǒng)駕一切的地

位，起著

和支柱作用。哲學(xué)方法可以運用于所有科學(xué)，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)和橫斷科學(xué)、交叉科學(xué)的研究之中，而不像其它方法

只能運用到本學(xué)科或移植到部分科學(xué)研究中。具有抽象性和思辨性哲學(xué)方法的總體性、普遍性等特點，是與哲學(xué)思維把握對象的高度抽象性和高度思辨性的特點分不開的。哲學(xué)方法的抽象性和思辨性表現(xiàn)在它在研究具體問題時，是從哲學(xué)的高度，從處于支配地位的層次進行指導(dǎo)，而并非像具體科學(xué)方法一樣直接用于解決本學(xué)科中的某一個問題。哲學(xué)方法并不告訴你具體的概念，學(xué)科的研究對象到底是什么，而只是抽象地思辨地指導(dǎo)你，應(yīng)當(dāng)如何看待、分析、研究、解決概念的問題和學(xué)科研究對象的問題。也正因為如此，哲學(xué)方法才成為人們認識和把握事物普遍本質(zhì)與真理的根本方法。具有主體能動性哲學(xué)思維和哲學(xué)方法作為主客體相互作用

段與中介，作為主體能動地把握客體的最高方法論，具有鮮明的主體性和能動性?？梢哉f，任何一種哲學(xué)方法的形

是人類自覺意識的

和主體性增強的標志。主體能動性這個特點是哲學(xué)方法所特有的，應(yīng)用于信息學(xué)中的其他科學(xué)方法都沒有這個特點。具有時代性任何哲學(xué)方法都是時代的歷史的產(chǎn)物，既受時代的局限，又隨時代發(fā)展而不斷發(fā)展。從方法論的角度上說，由于哲學(xué)方法與科學(xué)方法的相互滲透，決定了二者結(jié)盟、匯流的大趨勢，并隨著今天自然科學(xué)和社會科學(xué)的“”而愈加明顯，突出地表現(xiàn)在科學(xué)的哲學(xué)化和哲學(xué)的科學(xué)化。而橫斷科學(xué)、交叉科學(xué)，如系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論等，由于其普遍性和較普遍的方法論意義，很可能成為哲學(xué)方法和科學(xué)方法匯流的交接口，成為新的生長點。即使像

主義哲學(xué)的一些基本的方法論原則，也較創(chuàng)立時代大大豐富和發(fā)展了。五、哲學(xué)方法的功能從方法論的角度看，哲學(xué)方法的基本功能可概括為實踐功能、

功能、

功能和預(yù)見功能。1.實踐功能實踐功能是哲學(xué)尤其是主義哲學(xué)的根本功能，也是哲學(xué)方法的其他功能的出發(fā)點和歸宿點。哲學(xué)不只

地解釋世界，單純地履行描述功能，更重要的是要行使規(guī)范化功能，即指導(dǎo)人們對現(xiàn)存世界進行實踐的，從而實際地

和改變事物的現(xiàn)狀。

就把自己的哲學(xué)世界觀規(guī)定為“實踐的唯物主義”。然而，強調(diào)哲學(xué)的實踐功能，尤其是思主義哲學(xué)的實踐性，并不意味著它能直接地為

信息工作的實踐服務(wù)，而是需要通過它的強大的方

能和經(jīng)過信息學(xué)以及信息實踐觀念這樣

的中介環(huán)節(jié)，提高人類的理性思維能力。哲學(xué)的至高之功乃是提供最普遍

的方法論原則。2.

功能哲學(xué)

，指的是對“認識”的認識，對“思想”的思想，對“思維”的思維，即對科學(xué)成果的再思考。具體學(xué)科及其方法也有認識和思維功能，但只在于提供具體知識，而不可能像哲學(xué)

那樣提供獲取具體知識所需

要的世界觀和方法論的知識，也不能像哲學(xué)一樣對科學(xué)成果進行再思考。

通過

功能，通過對“認識”的認識，哲學(xué)還為具體學(xué)科提供最一般的

概念，如內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、規(guī)律、

、本質(zhì)和現(xiàn)象等。對“認

識”的認識和對“思想”的

，是哲學(xué)把握包括信息學(xué)研究在內(nèi)的整個

世界的特有方式。3.

功能哲學(xué)之所以為哲學(xué)，至為關(guān)鍵的是它具有也是哲學(xué)的

和動力之所在。哲學(xué)與哲學(xué)方法的、揚棄和

功能，這功能首先表現(xiàn)在對理論的

。哲學(xué)

作為一種前提性

，就是對理論前提（經(jīng)驗前提和邏輯前提）的，是對命題本身是否合理的

，對理論的根本前提進行質(zhì)疑以致重新建構(gòu)，以求理論在根本前提上實現(xiàn)重大層次的躍遷，并力圖倡導(dǎo)人們的理性精神，培養(yǎng)人們的懷疑精神和創(chuàng)新意識。其次，哲學(xué)

還表現(xiàn)為哲學(xué)對現(xiàn)實、實踐的

。因為雖然一切信息實踐活動都是現(xiàn)實，但未必是合理的，只有通過對之進行的性分析和總結(jié)，才能提高廣大信息工作者對現(xiàn)實信息實踐活動與其合理性的認識。哲學(xué)功能的第三個表現(xiàn)是哲學(xué)的自我

，即哲學(xué)對哲學(xué)的

。例如，對于信息界興起的波普爾“世界3理論”熱，可以用

主義哲學(xué)的辯證唯物論對之進行分析和

；而且

主義哲學(xué)本身也正是通過不斷的自我

而逐漸完善起來的，并且得到空前的發(fā)展。4.預(yù)見功能哲學(xué)的預(yù)見功能對于認識和指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展具有重要意義。哲學(xué)的正確位置不是跟在科學(xué)后面做總結(jié)，走在科學(xué)的前面?？茖W(xué)是以探索未知為己任的，因此，預(yù)見也是科學(xué)生命力和力量的重要標志。但由于具體科學(xué)的視野比較窄，影響了它對事物發(fā)展作出整體性、長遠性的科學(xué)預(yù)見，所以，哲學(xué)從全局、整體、長遠方面的預(yù)見，不僅對探索科學(xué)研究中的未知世界，而且對擦索各門學(xué)科本身的發(fā)展都十分重要。哲學(xué)方法的預(yù)見往往蘊含著豐富的科學(xué)思想，具有極大的創(chuàng)造性和深刻的啟發(fā)性。它能夠給信息學(xué)研究提供全新的方法論以堅定的信念、明確的科學(xué)方法和探索目標，并。這對于確定信息工作的目標、信息學(xué)研究的新領(lǐng)域等都有十分重要的指導(dǎo)意義和借鑒作用。六、哲學(xué)方法的使用條件哲學(xué)方法具有普遍的指導(dǎo)意義，但是哲學(xué)方法不能代替具體的研究方法去完成科學(xué)研究任務(wù)。因此，哲學(xué)方法不能被單獨使用，應(yīng)與一般科學(xué)方法或?qū)ｉT科學(xué)方法一起使用。七、哲學(xué)方法在科研中的應(yīng)用學(xué)基礎(chǔ)研究的三大學(xué)派，理解

，并把它1.

學(xué)基礎(chǔ)研究的哲學(xué)學(xué)派，以烏勒舒拉為首的哲學(xué)學(xué)派是

之一。其基本思想方法就是從哲學(xué)的角度來研究的概念與唯物辯證法結(jié)合起來。在

主義的哲學(xué)中，事物具有兩種一般屬性：變化性與反映性。理解一個事物就是以反映事物的變化為基礎(chǔ)的。這樣，與控制的理論不僅僅是為測量“反映”提供了方法，而且也認為為從數(shù)量上“反映”提供了方法。烏勒舒拉認為，要想切合實際地

，關(guān)鍵在于要把它看作是事物的一般屬性，尤其要以

與“變化”和“反映”的哲學(xué)范疇上的相互關(guān)系，以

與它范疇和相近范疇（如結(jié)構(gòu)、對稱性）之間的相互關(guān)系上去研究

。因此，烏勒舒拉的基本觀點在于：是物質(zhì)的基本屬性，是意識的基本屬性，通過“變化”與“反映”的相互關(guān)系把物質(zhì)和意識聯(lián)系起來。他把科學(xué)知識定義為反映的結(jié)果，把科學(xué)

定義為科學(xué)知識的一部分——特別是變化與差異的那一部分。2.

學(xué)的理論基礎(chǔ)“中介世界”理論“中介世界”是一個既有物質(zhì)成分，又有精神成分的復(fù)合體。有學(xué)者認為，

、

是一個典型的“中介世界”。3.科學(xué)哲學(xué)概念的應(yīng)用科學(xué)哲學(xué)是研究科學(xué)知識發(fā)展中的合理性，有關(guān)知識結(jié)構(gòu)以及科學(xué)推理的邏輯形式與規(guī)則的科學(xué)。它是一個獨立的學(xué)科，也是哲學(xué)的一個重要的分支。以對“”概念的探討為例。

認為，學(xué)理論中“的定義是什么”這種問題的提法是錯誤的。原因如下：（1）本質(zhì)主義的問題導(dǎo)致思辨的傾向，而純粹的思辨阻礙科學(xué)發(fā)展。提出“的定義是什么”這一問題造成了傾向性的

。因為這個問題一經(jīng)提出，就難免產(chǎn)生種種力圖對

概念得出一個本質(zhì)的“標準答案”的努力。在

中產(chǎn)生非對即錯、求全排他的傾

處于兒童時期學(xué)，這種努力導(dǎo)致了思辨的傾向。在思辨的范疇里，這種回答都假定了

能夠知道“

的定義”是什么，并且能夠找到一個公認的、毋容置疑的答案，即本質(zhì)主義的回答。在近代科學(xué)誕生之前的一千多年時間里，這種純粹思辨而脫離實際問題曾成為一種明顯的傾向。17世紀以后的近代自然科學(xué)之所以能以極其迅猛的速度發(fā)展起來，是與擺脫了純粹思辨的思想方法分不開的。從社會科學(xué)的進程來看，隨著新技術(shù)的迅速進展，特別是引入電子計算機之后，社會科學(xué)成為經(jīng)驗的、可驗證的形式陳述命題。這表明社會科學(xué)也和自然科學(xué)一樣，要擺脫那種純粹思辨的狀態(tài)。（2）方法論中的本質(zhì)主義在自然科學(xué)中已被拋棄。在自然科學(xué)中，關(guān)于“

原子”，“

質(zhì)量”，“

能”之類本質(zhì)主義問題已不成為關(guān)注的問題。近代自然科學(xué)并不要求對“原子”、“質(zhì)量”、“運動”、“能”等規(guī)定出某種本質(zhì)主義的定義，它關(guān)心的是“運動方程”、“原子的組成和嬗變”、“質(zhì)量—能量的轉(zhuǎn)換”、“宇宙演化的過程”等。從這樣一種立場出發(fā)，在

理論中

不必回答“的定義是什么”這種本質(zhì)主義的問題。

寧可把問題置換成：“如何有效地利用情報”，“傳遞的規(guī)律”等。4.

與洋為中用。應(yīng)當(dāng)將理論的立足點牢牢地置于唯物辯證主義的基礎(chǔ)上，

地吸收某些理論的有益成分。八、應(yīng)用舉例1.推理歸納如

要研究目前我國學(xué)的研究現(xiàn)狀。綜述或展望類文章進行分析總結(jié)，而是需要從目前不可能直接通過一些學(xué)中研究比較多的、著作入手。探析其受關(guān)注的原因，從或內(nèi)容，推斷或總結(jié)目前我國

學(xué)的研一些熱點問題，關(guān)注比較多的這些文章或者著作中反映的究狀況。2.反饋法在

學(xué)理論研究中，通過反饋法從引文中看

研究成果的社的

研究文獻或報告中發(fā)現(xiàn)哪些最適合科研需要會運用情況；從已等。3.選擇法選擇法在

選擇中的應(yīng)用有著深刻的指導(dǎo)意義。信息的大量存在和形式的錯綜復(fù)雜與人們特定的信息需求形成了的

。為了緩和這一

，信息產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了，而其中主要承擔(dān)信息存貯、處理、檢索等選擇任務(wù)的

系統(tǒng)也應(yīng)運而生。

機構(gòu)以它獨特的工作

方式如

、

、索引、各種數(shù)據(jù)庫、調(diào)研報告等形式濃縮、篩選

和處理信息。4.定量分析與定性分析根據(jù)唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律，統(tǒng)計分析要把定量分析與定性分析

結(jié)合起來，是指相互支持、相互滲透，實現(xiàn)有定量認識向定性認識的轉(zhuǎn)化。統(tǒng)計分析的各個階段，從選題到搜集、整理、加工資料，到分析、判

斷、推理和形成觀點，到撰寫統(tǒng)計分析報告、提出具有可行性的對策建議，都要在理性認識的