政治必修3：世界文化的多樣性課件

第三課文化的多樣性與傳播世界文化的多樣性制作人楊學(xué)萍工作單位銀川一中世界文化的多樣性（一）異彩紛呈交相輝映文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)部分：長(zhǎng)城、故宮、莫高窟、周口店“北京人”遺址、秦始皇陵及兵馬俑、承德避暑山莊及周?chē)聫R、孔府及孔廟和孔林、武當(dāng)山古建筑群、拉薩布達(dá)拉宮、平遙古城、廬山、蘇州古典園林、麗江古城、皇家園林頤和園、皇家祭壇天壇、重慶大足石刻、青城山-都江堰、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、皖南古村落、明清皇家陵寢、大同云岡石窟、澳門(mén)歷史城區(qū)。自然遺產(chǎn)部分：武陵源歷史風(fēng)景名勝區(qū)、九寨溝歷史風(fēng)景名勝區(qū)、黃龍歷史風(fēng)景名勝區(qū)、三江并流。文化和自然雙重遺產(chǎn)部分：泰山、黃山、峨眉山-樂(lè)山大佛風(fēng)景名勝區(qū)、武夷山

昆曲和古琴兩種藝術(shù)被評(píng)為人類(lèi)口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)。1、為什么要重視民族節(jié)日的宣傳？2、為什么要重視和保護(hù)文化遺產(chǎn)？3、為什么說(shuō)文化是民族的,也是世界的?4、在經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的過(guò)程中應(yīng)如何尊重世界文化的多樣性？5、有人認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的趨勢(shì)下，民族文化應(yīng)順其自然的優(yōu)勝劣汰。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āＫ伎枷铝袉?wèn)題5、辨析：尊重文化多樣性就是各國(guó)文化應(yīng)不分彼此，共同以展。6、辨析：經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)使各民族間的文化差異日漸消失，因此，各國(guó)為保護(hù)本民族文化，應(yīng)盡力反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化。7、辨析：經(jīng)濟(jì)全球化必然導(dǎo)致文化一體化。8、辨析：隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化交流的加深，各國(guó)文化將最終走向一體化。9、辨析：世界文化全球化趨勢(shì)的出現(xiàn)，必然弱化民族文化的多樣性這片區(qū)域是昔日華洋共處的舊城區(qū),至今基本上保持原貌,開(kāi)創(chuàng)許多“中國(guó)之最”。如最早一批天主教堂建筑、最古老的教堂遺址、最古老的西式炮臺(tái)群、最古老的修道院、最古老的基督教墳場(chǎng)、第一座西式劇院、第一座現(xiàn)代化燈塔、第一所西式大學(xué)、西式醫(yī)院等等。這個(gè)大范圍的建筑群,呈現(xiàn)出海港城市和傳統(tǒng)中葡聚居地的典型特色,包括中西文化融匯交流的特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)的變遷,以及因應(yīng)城市發(fā)展的需要,這里依然保持原貌,大量的歷史建筑分布在舊城區(qū)各處,成為澳門(mén)珍貴的文化遺產(chǎn)；難得的是,這些遺產(chǎn)并未因應(yīng)發(fā)展的規(guī)劃而遭受破壞,反而在前人的保護(hù)下,使東西方文化互相碰撞交融,形成本澳獨(dú)樹(shù)一幟的文化氛圍。中國(guó)人及葡萄牙人更在這里合力營(yíng)造共同的社區(qū)生活,除了展示建筑藝術(shù)特式外,還展現(xiàn)了中葡兩國(guó)人民不同宗教、文化以至生活習(xí)慣的融和、尊重。"和而不同",尊重文化多樣性文化交流，崇尚“和而不同”。人際交往，以和為貴。因?yàn)椴煌?，才需交流；唯有和睦，方能溝通?！昂投煌钡摹昂汀保磉_(dá)了人際交往的原則；“不同”則體現(xiàn)了文化交流的特點(diǎn)。二千五百年之前，孔子用生動(dòng)的語(yǔ)言，進(jìn)一步表達(dá)了這一思想：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”

世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。自然界的多樣性，使得我們的世界千姿萬(wàn)態(tài)，精彩紛呈。文化也是如此。人類(lèi)原始，祖宗各別；文化多元，勢(shì)在必然。其次，文化多樣性是各種族、各民族交流、創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條也指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類(lèi)來(lái)講就象生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！钡谌?，文化多樣性是民族平等和保障人權(quán)的基礎(chǔ)。世界上各民族無(wú)論大小，無(wú)論其社會(huì)處于何種發(fā)展階段，都一律平等。各民族應(yīng)該相互尊重各自的文化，并相互理解和相互認(rèn)同。文化權(quán)利是人權(quán)的一個(gè)組成部分，它們是不可分割的和相互依存的。每個(gè)人都有選擇語(yǔ)言文字、特別是用自己的母語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想及進(jìn)行創(chuàng)作和傳播自己的作品的權(quán)利。只有充分保護(hù)各民族的文化，才有可能真正實(shí)現(xiàn)民族平等，才有可能保障每個(gè)人均能自由使用本民族文化的權(quán)利。第四，文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族或國(guó)家具有重要價(jià)值的資源，它可以造福于子孫后代第五，各民族的傳統(tǒng)文化的價(jià)值具有相對(duì)性，沒(méi)有高低、優(yōu)劣之別。2006年世界百大瀕危文化遺址公布中國(guó)有六處上榜伊拉克境內(nèi)全部遺址榜上有名中國(guó)六處入選的瀕危遺址分別為：河北懷來(lái)雞鳴驛、浙江省東陽(yáng)盧宅、山西省磧口鎮(zhèn)村落、甘肅秦城天水的古樓群建筑、云南團(tuán)山歷史村以及分布在四川和西藏地區(qū)的石林。保護(hù)文化多樣性要以?xún)?nèi)心尊重為前提1925年4月29日，魯迅在《墳·燈下漫筆》這一名篇中，針對(duì)那些贊頌“中國(guó)固有文明”的外國(guó)人，有這么一段精辟的分析：“外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的。可是還有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來(lái)模樣，因而故意稱(chēng)贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無(wú)味了，因而來(lái)反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡?！睆那氨环Q(chēng)為“固有文明”的東西，現(xiàn)在則換了個(gè)時(shí)髦的說(shuō)法，叫做“文化多樣性”，贊頌“中國(guó)固有文明”，也改叫保護(hù)“中國(guó)文化多樣性”了。名號(hào)變了，但是其心態(tài)，仍然不出魯迅在整整80年前歸納出來(lái)的這四種。比如近年來(lái)北京出現(xiàn)的眾多“民間環(huán)保組織”，其主要精力并不是用于幫助治理北京市令人難以忍受的環(huán)境污染、保護(hù)北京的生態(tài)環(huán)境或弘揚(yáng)北京的文化傳統(tǒng)，卻是高高在上地要去保護(hù)邊陲地區(qū)的生態(tài)旅游環(huán)境和少數(shù)民族的文化多樣性。“環(huán)保人士”反對(duì)開(kāi)發(fā)云南怒江水電的一大理由，是認(rèn)為這將會(huì)改變?cè)∶竦纳罘绞?，破壞文化多樣性。我最近有機(jī)會(huì)去怒江走馬觀花體驗(yàn)了一下那里的生活方式。與怒江人民的熱情好客、淳樸善良給我留下同樣深刻印象的，是那里的貧困。當(dāng)?shù)卣才盼覀兾繂?wèn)的貧苦人家，與我們無(wú)意中闖入的人家相比，竟還算是殷實(shí)的了。后者的貧苦程度超過(guò)了30年前我在福建山區(qū)之所見(jiàn)，可謂家徒四壁——不，連墻壁也沒(méi)有，只是四面透風(fēng)的木頭而已，當(dāng)?shù)刂^杈杈房、木楞房，需要用火塘取暖?！碍h(huán)保人士”稱(chēng)開(kāi)發(fā)怒江實(shí)際上會(huì)讓原住民變得更貧困，難怪同行的司馬南質(zhì)問(wèn)：“我不知道像這樣全部家當(dāng)用一根扁擔(dān)就能挑走的生活，還能再貧困到哪里去？”

自己安貧樂(lè)道是美德，希望別人安貧樂(lè)道卻是缺德。那些口口聲聲說(shuō)怒江原住民過(guò)慣了幸福的貧困生活并且愿意一直這么過(guò)下去的“環(huán)保”老爺、小姐們，自己愿不愿意去過(guò)過(guò)這種“原生態(tài)”的生活？貧困不是文化。民族文化也不是靜止不變的。既然我們?cè)缇透鎰e了漢代的生活方式，歷經(jīng)了多個(gè)朝代的演變，拆掉了裹腳布，脫下了長(zhǎng)衫馬褂，融入了現(xiàn)代文明的洪流，又憑什么要求少數(shù)民族繼續(xù)保留其“原生態(tài)”，作為博物館的展品供我們研究、欣賞呢？保護(hù)文化多樣性是從保護(hù)生物多樣性引申而來(lái)的，其實(shí)大謬不然。和保護(hù)生物多樣性相對(duì)應(yīng)的，應(yīng)該是尊重文化多樣性。文化的主體是有尊嚴(yán)有意識(shí)的人，而不是動(dòng)植物，外人對(duì)他人的文化應(yīng)該尊重，卻不應(yīng)該自以為高人一等，要當(dāng)他人的保護(hù)人，只許自己變，卻不準(zhǔn)他人也變。首先。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)作并不需要以文化的一致為前提。其次，由于自然環(huán)境和歷史人文環(huán)境的差異，即使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)完全相同，物質(zhì)條件達(dá)到了相同的程度，文化上的差異依然會(huì)長(zhǎng)期保持。再者，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，不僅促進(jìn)了人口的遷移，也使遷移人口有條件保持原有的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，而不必像以往那樣，必須入鄉(xiāng)隨俗。第四、物質(zhì)生活的改善必定會(huì)使人類(lèi)更加關(guān)注精神生活，比較充實(shí)的物質(zhì)生活使人們有條件、有意愿去追求不同于本土或不同于以往的文化不可否認(rèn)，由于西方文化在世界上的強(qiáng)勢(shì)地位，由于西方國(guó)家、特別是美國(guó)擁有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，西化、美國(guó)化是一種主要的潮流。但與此同時(shí)，美國(guó)文化、西方文化本身也在發(fā)生變化，包括在不斷吸收東方的和其他地區(qū)的文化。試看今日的美國(guó)文化，究竟有多少是它的先民從英國(guó)或歐洲帶去的？多少是從其他民族學(xué)來(lái)的？又有多少是新發(fā)展和變化出來(lái)的？但文化的多樣性不能成為保護(hù)落后文化、拒絕先進(jìn)文化和閉關(guān)鎖國(guó)的理由。文化多元化是進(jìn)步和發(fā)展的產(chǎn)物，而不是簡(jiǎn)單地保留現(xiàn)狀，更不是復(fù)舊。中國(guó)文化只有通過(guò)改革開(kāi)放，不斷吸取世界文化的精華，才能取得真正的進(jìn)步，在世界上發(fā)揮更大的影響，成為未來(lái)世界多元文化中重要的一元。杰德·阿爾迪卡（印尼文化和旅游國(guó)務(wù)部長(zhǎng)）無(wú)論個(gè)人、社區(qū)或國(guó)家，都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀，因此文化也是不同的，文化代表了文明發(fā)展的最高水平，我們應(yīng)堅(jiān)持文化多樣性。文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，這有助于加強(qiáng)交流與合作，但有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生沖突，但這只是暫時(shí)的，文明對(duì)話(huà)最終會(huì)帶來(lái)世界平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展。希望本次會(huì)議成為一個(gè)堅(jiān)固平臺(tái)，推動(dòng)亞歐文明對(duì)話(huà)與發(fā)展。

主題表現(xiàn)形式——印章傳統(tǒng)印章、書(shū)法與運(yùn)動(dòng)結(jié)合內(nèi)涵一是中國(guó)傳統(tǒng)文化二是紅色三是中國(guó)北京歡迎世界各朋友四是沖刺極限，創(chuàng)造輝煌，弘揚(yáng)“更快、更高、更強(qiáng)”的精神為一屆奧運(yùn)會(huì)提出口號(hào)的做法在１９８４年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)之前并不普遍?！霸跉v史中扮演你的角色（PlayaPartinHistory）”

１９９２年西班牙巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)是世界奧林匹克大家庭空前的一次團(tuán)聚——在經(jīng)歷了美蘇互相抵制的莫斯科奧運(yùn)會(huì)和洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，以及被朝鮮抵制了１９８８年漢城奧運(yùn)會(huì)之后，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)終于在多年低潮之后迎來(lái)了一次大團(tuán)聚。巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)響亮地喊出了“永遠(yuǎn)的朋友”這一口號(hào)，不僅強(qiáng)調(diào)了奧林匹克精神中友誼與和平的永恒主題，表達(dá)了全世界人民所共同的期盼與心聲，更試圖以此來(lái)賦予巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)榮耀的歷史地位。澳大利亞悉尼奧運(yùn)會(huì)“分享奧林匹克精神”１９９５年，美國(guó)鹽湖城獲得了２００２年冬季奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)?！包c(diǎn)燃心中之火”（LighttheFirewithin）２００４年舉辦的雅典奧運(yùn)會(huì)上，希臘人熱情而自豪地喊出了“歡迎回家”(WelcomeHome)的口號(hào)。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才說(shuō)，由于中國(guó)儺文化分布廣泛并受到現(xiàn)代文明影響，其商業(yè)化趨勢(shì)日益明顯，傳統(tǒng)儺文化正在悄然變味甚至可能消失。為此，馮驥才呼吁，要從最基層開(kāi)始全面保護(hù)儺文化，如保護(hù)好儺面具、服裝，保存好村落原貌，建設(shè)小型博物館，避免旅游開(kāi)發(fā)過(guò)度，培養(yǎng)下一代民間審美情感等，為申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好全方位的準(zhǔn)備。中國(guó)少林功夫?qū)⑸陥?bào)聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

新疆木卡姆有望入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。木卡姆：為阿拉伯語(yǔ)，有“古典音樂(lè)”的含意，是信仰伊斯蘭教諸民族的一種音樂(lè)形式。十二木卡姆就是十二套大曲。木卡姆分布地區(qū)很廣，種類(lèi)繁多，阿拉伯、波斯等地區(qū)均有木卡姆。西安古樂(lè)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲準(zhǔn)立項(xiàng)西安古樂(lè)又稱(chēng)西安鼓樂(lè)、長(zhǎng)安古樂(lè)、長(zhǎng)安鼓樂(lè)等，是迄今為止中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)并保存最完整的三個(gè)大型民間器樂(lè)樂(lè)種之一，被譽(yù)為“古代的交響樂(lè)”、“中國(guó)古代音樂(lè)的活化石”。它完整地保留了唐宋宮廷音樂(lè)的風(fēng)貌，莊重、肅穆、高雅。樂(lè)譜至今沿用古老的俗字譜(公尺譜系列)。南京云錦申報(bào)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”

南京云錦有１５００多年歷史，是元、明、清三代皇家御用珍品。北京定陵出土的明萬(wàn)歷皇帝３００多件隨葬品中，絕大多數(shù)都是南京云錦。在古典名著《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹也如數(shù)家珍地描繪過(guò)那些王公貴族、公子小姐身上雍容華貴的云錦服飾。清康乾年間，江寧(今南京)擁有３萬(wàn)多臺(tái)云錦織機(jī)，織工３０多萬(wàn)名。

遼寧凌源皮影入圍世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄庫(kù)

不定選1、在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，我們應(yīng)這樣對(duì)待文化多樣性A、認(rèn)同本民族文化B、尊重其他民族文化C、對(duì)外來(lái)文化采取排斥主義D、全盤(pán)吸收外來(lái)文化2、祖國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，如果我們不開(kāi)發(fā)，不使其一百萬(wàn)具有特色的產(chǎn)業(yè)，隨著我國(guó)融入國(guó)際社會(huì)的發(fā)展，就會(huì)被別的國(guó)家開(kāi)發(fā)利用，反過(guò)來(lái)向我國(guó)出口。前幾年，美國(guó)根據(jù)《花木蘭》的故事制作的動(dòng)畫(huà)片在全國(guó)熱播就說(shuō)明了這一點(diǎn)。這段材料給我們的啟示是A、大力發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易，積極引