逍遙游教案-完整版教學(xué)設(shè)計(jì)

逍遙游（節(jié)選）eq\o(\s\up7(),\s\do5(總體設(shè)計(jì)))教材概述《逍遙游》作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，具有開(kāi)宗明義的價(jià)值，本文是其節(jié)選。它表現(xiàn)了莊子的人生態(tài)度，代表莊子學(xué)說(shuō)的最高境界，也體現(xiàn)了他散文的風(fēng)格和成就。教材選的是文章的總論部分，本文采用先述后議，先破后立的寫(xiě)作順序，借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，說(shuō)明萬(wàn)物的區(qū)別只是“小大之辯”，都是有所“待”的，都算不得“逍遙游”。然后闡明正面主張，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)了莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想，啟發(fā)人們應(yīng)該具有曠達(dá)的、超越庸常的生命追求。另外，本文極富浪漫主義色彩。筆法上變幻無(wú)窮，語(yǔ)言上有敘事也有議論，句法上有夸張、比喻、擬人等，使用寓言故事來(lái)諷喻。作為一篇文言文，要領(lǐng)悟它的思想內(nèi)涵，讀懂文字是基礎(chǔ)，所以教學(xué)的重點(diǎn)是疏通文言字詞。難點(diǎn)是幫助學(xué)生領(lǐng)悟莊子的逍遙游思想，批判地吸收莊子思想。思路方法首先讓學(xué)生對(duì)照注釋自主式學(xué)習(xí)論的形式疏通文意，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時(shí)“動(dòng)”起來(lái)，引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn)、自主整合、自主積累和自主提高。再理清作者的思路，分析文章的內(nèi)容。最后感悟探討莊子思想，由于莊子的思想比較復(fù)雜，教師不必在課堂上過(guò)多地闡述，也不必過(guò)分地批判，通過(guò)課文，使學(xué)生對(duì)莊子的思想有一定的了解就可以了。在此過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生水平，適當(dāng)鑒賞寫(xiě)作技巧。在教學(xué)中，通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解；對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法；對(duì)有一定難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解），必須廣泛地討論。使用教具：多媒體課時(shí)安排：2課時(shí)三維目標(biāo)1．結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。2．初步了解莊子的哲學(xué)思想及其風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想像豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。3．體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想像和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理4．初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。eq\o(\s\up7(),\s\do5(教學(xué)設(shè)計(jì)))第1課時(shí)導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(情景導(dǎo)入))大約在公元前369年，“天崩地風(fēng)的戰(zhàn)國(guó)，河南省商丘縣東北，當(dāng)時(shí)叫“蒙”的一個(gè)地方，一位思想家?guī)е牡谝宦曁淇拚Q生了，他，就是我國(guó)歷史上與老子并稱的道家學(xué)派的代表人物之一——莊周。今天我們將再一次接觸莊子，通過(guò)《逍遙游（節(jié)選）》來(lái)了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處。eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(歌曲導(dǎo)入))播放歌曲《我要飛得更高》，投影顯示歌詞：生命就像一條大河時(shí)而寧?kù)o時(shí)而瘋狂現(xiàn)實(shí)就像一把枷鎖把我捆住無(wú)法掙脫這謎樣的生活鋒利如刀一次次將我重傷我知道我要的那種幸福就在那片更高的天空我要飛得更高飛得更高狂風(fēng)一樣舞蹈掙脫懷抱我要飛得更高飛得更高翅膀卷起風(fēng)暴心生呼嘯教師導(dǎo)入：釋放高是我們每一個(gè)人的夢(mèng)想。有一個(gè)人，他聰明敏感，他醉心于動(dòng)物神仙世界，他用生花的妙筆給我們塑造了一個(gè)高飛的大鵬鳥(niǎo)形象，這只鳥(niǎo)就是一切夢(mèng)想者最好的注解。今天，我們跟隨他——莊子作一次心靈的飛翔。推進(jìn)新課eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(知識(shí)積累))1．作家作品莊子（約前369—前286），名周，宋國(guó)蒙城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”?！肚f子》一書(shū)又名《南華經(jīng)》于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。莊子的想像力十分豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生說(shuō)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）2．莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。3．背景介紹莊子生活的年代，正是我變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說(shuō)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》），就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。“逍遙游”境界，產(chǎn)生于莊子對(duì)那個(gè)爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的黑暗社會(huì)的不滿與絕望。4．課文介紹本篇是《莊子》的代表篇目之一，充和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。5．基礎(chǔ)積累認(rèn)讀字音鯤鵬（kūn）摶（tuán）齊諧（xié）坳堂（ào）遷徙（xǐ）北冥（mínɡ）夭閼（è）沮喪（jǔ）榆枋（fānɡ）斥（yàn）舂米（chōnɡ）晦朔（shuò）泠然（línɡ）蓬蒿（hāo）翱翔（áo）惡乎待哉（wū）窮發(fā)之北（fà）知效一官（zhì）決起而飛（xuè）數(shù)數(shù)然（shuò）蟪（huì）蜩（tiáo）信息篩選一、學(xué)生齊讀課文，初步理解“逍遙”的含義。讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？請(qǐng)從課文中找出相關(guān)語(yǔ)句。明確：“逍遙”搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖?！笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游。②自由無(wú)礙的心境?！板羞b”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了唯一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”學(xué)生大聲齊讀這句話。二、分析層次全文可分為哪兩層？指出起迄段落。指答。明確：第一部分：1～6段第二部分：第7段eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(合作探究))一、學(xué)習(xí)第1段1．學(xué)生齊讀第1段，并指定學(xué)生概括大意：鯤鵬翱翔要憑借大風(fēng)。2．語(yǔ)言教學(xué)：（1）而：化而為鳥(niǎo)（連詞，表順承）；怒而飛（連詞，表修飾）。也：不知其幾千里也（助詞，表肯定語(yǔ)氣）；是鳥(niǎo)也（助詞，表句中停頓），海運(yùn)則將徙于南冥；南冥者，天池也（助詞，表判斷語(yǔ)氣）。南冥者，天池也：判斷句。怒而飛：怒，不是惱怒，而是奮起、奮發(fā)。（2）請(qǐng)學(xué)生翻譯，每人翻譯一句。譯文：北方的魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。3．內(nèi)容理解：開(kāi)篇如何描寫(xiě)鯤鵬？如此描寫(xiě)鯤鵬與下文的塵埃、蜩和學(xué)鳩有何關(guān)系？明確：作者用汪洋恣肆、氣勢(shì)磅礴的筆調(diào)，借用夸張手法，寫(xiě)出了一只巨鳥(niǎo)！且不說(shuō)太平洋能否容得下鯤，那由鯤“化而為鳥(niǎo)”的鵬，一旦飛將起來(lái)，那地球看起來(lái)豈不就是一枚小小的鳥(niǎo)蛋了？“不知其幾千里也”言其形體，“若垂天之云”明其羽翼遮天蔽日，“北冥”“南冥”介紹其活動(dòng)范圍之廣遠(yuǎn)。即從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大（長(zhǎng)度：北海到南海；高度：九萬(wàn)里）四個(gè)方面極寫(xiě)鯤鵬形象。直觀地給我們展示出一幅雄奇壯美的畫(huà)卷。莊子是一個(gè)大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。其次，創(chuàng)造大的形象，是為了與下文寫(xiě)塵埃、蜩和學(xué)鳩的對(duì)比提供鮮明的參照物。有如煙雨迷離，龍變虎躍，充滿浪漫主義的色彩。二、學(xué)習(xí)第2段1．學(xué)生齊讀第2段。2．語(yǔ)言教學(xué)：（1）①之：這里幾個(gè)取消句子獨(dú)立性的結(jié)構(gòu)助詞，同中有異：鵬之（助詞，主謂之間取消獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)）徙于南冥也；生物之（助詞，主謂之間取消獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作謂語(yǔ)）以息相吹也；天之（助詞，主謂之間取消獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)）蒼蒼。②志：記載。擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。③去：離，這里指離開(kāi)北海。④息：停歇。極：盡。⑤“其正色邪？其遠(yuǎn)而……”中的“其”表選擇，譯為“是……還是……”（2）請(qǐng)兩位同學(xué)翻譯。譯文：《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。3．指定學(xué)生概括大意：大鵬也有所待，有局限。4．齊讀這一段，品味體會(huì)內(nèi)容。品味：本段引證《齊諧》之語(yǔ)的描寫(xiě)是可信的。大鵬遷往南海的時(shí)候，盤旋宛轉(zhuǎn)，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達(dá)九萬(wàn)里高空，歷時(shí)六月，方才止息。作者先以高空中只見(jiàn)游氣奔騰，微塵浮動(dòng)來(lái)形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見(jiàn)莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過(guò)這樣一番描寫(xiě)、形容和打比方，無(wú)形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了人們的聯(lián)想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想像了。教師強(qiáng)調(diào)：“天之蒼蒼”一句于理解。從整體上來(lái)看，這是說(shuō)，人在地上，無(wú)法分辨天的顏色是否真的是藍(lán)色。大鵬雖然飛到了九萬(wàn)里的高空，但它和在地上的人一樣，都無(wú)法確認(rèn)天的顏色是否真是藍(lán)色，也就是說(shuō)，都不能真正認(rèn)識(shí)天。這里的意思和前文是一致的，是從另一個(gè)角度說(shuō)明大鵬雖然飛得很高，但和我們?cè)诘厣系娜艘粯?，它依然受到了限制，因此它是不自由的。體會(huì)：我們驚訝于“去以六月息者也”這一句，明寫(xiě)鯤鵬展翅高飛必須憑借六月的大風(fēng)，但是此處漸漸入題，不露痕跡，為了說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)。至于山野中游動(dòng)的霧，空中飛揚(yáng)的塵埃等例子煩瑣雜夾，依然說(shuō)明它們的活動(dòng)都是有所憑借的，從而巧妙地回答了“逍遙”要有所依憑。三、學(xué)習(xí)第3段1．學(xué)生齊讀第3段。2．語(yǔ)言教學(xué)：（1）詞語(yǔ)點(diǎn)撥①本段翻譯時(shí)要特別注意補(bǔ)出哪一種虛詞？本段前三句要補(bǔ)出4個(gè)““如果”，這是由于句子里有3個(gè)“則”，解釋為“那么”，補(bǔ)出后文意連貫。例如：且夫（若）水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。②而：水淺而（連詞，表并列）舟大也；而（連詞，表承接）后乃今培風(fēng)；而（連詞，表承接）后乃今將圖南；背負(fù)青天而（連詞，表承接）莫之夭閼者。③覆：傾倒。④莫：這里作沒(méi)有什么力量講?！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。⑤圖南：南，向南飛，名詞活用作動(dòng)詞。指名通譯全段，其他同學(xué)補(bǔ)充修正。譯文：再說(shuō)水匯積不深，它浮載量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小的芥草也可以給它當(dāng)做船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。3．指定學(xué)生概括大意：以杯水類比事物必須有所待。4．學(xué)生自由朗讀此段。問(wèn)：如何理解本段的論證方法？此段的比喻有什么特點(diǎn)？明確：對(duì)比論證。有二重對(duì)比，一是不厚之風(fēng)與九萬(wàn)里旋風(fēng)對(duì)比，不厚之水載大物與載草芥對(duì)比，都是為了鮮明地指出憑借外物的重要性。類比論證。以水喻風(fēng)，以杯不可載大舟喻大風(fēng)可負(fù)大鵬，結(jié)論就是成功必須有所依賴。比喻從生活來(lái)，莊子深悟此道，這里把深?yuàn)W的道理具象化了。eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(方法點(diǎn)撥))一、這三段寫(xiě)“大”的代表鵬鳥(niǎo)有所待。藝術(shù)特色是：1．想像豐富，意境開(kāi)闊。如化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。2．運(yùn)用比喻、夸張法。如寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。二、再次閱讀前三段，體會(huì)藝術(shù)特點(diǎn)。eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(能力提升))你認(rèn)為莊子為什么要塑造“鵬”的形象？談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。（提示：可以聯(lián)系下文和莊子生平來(lái)考慮）明確：作者從原則上否定了大展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正詞嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？投影顯示莊子生平：見(jiàn)前“知識(shí)積累”3——背景介紹我們不妨作出這樣的比較想像：一北冥中沖天而起，一個(gè)靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開(kāi)了，怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(規(guī)律總結(jié)))理解形象的內(nèi)涵需把握形象的特點(diǎn)和知人論世。eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(分析鑒賞))一、典型的詩(shī)文作品中的大鵬1．天接云濤連曉千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所。聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處？我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)漫有驚人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！（李清照《漁家傲》）問(wèn)：詩(shī)句“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”表明詩(shī)人什么愿望？明確：她要像大鵬那樣乘萬(wàn)里離開(kāi)那齷齪的社會(huì)。叫風(fēng)不要停止地吹著，把她的輕快小舟吹到仙山去，使她過(guò)著那自由自在的生活。這一句，表達(dá)了作者有大鵬高飛之志。2．李白《上李邕》詩(shī)：大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。世人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫ΑＰ釜q能畏后生，丈夫未可輕年少。前四句詩(shī)刻畫(huà)了一個(gè)怎樣的形象？明確：李白年輕時(shí)胸懷大志，深受道家哲學(xué)的影響，心中充滿了浪漫的幻想和宏偉的抱負(fù)。在此詩(shī)中，他以“扶搖直上九萬(wàn)里”的大鵬自比，這只大鵬即使是不借助風(fēng)的力量，以它的翅膀一扇，也能將滄溟之水一簸而干，這里極力夸張這只大鳥(niǎo)的神力。寥寥數(shù)筆，就勾畫(huà)出一個(gè)力簸滄海的大鵬形象——也是年輕詩(shī)人自己的形象。3．你還知道哪些帶有“鯤”或“鵬”的詩(shī)句？參考：（1）宋·陸游《白鶴館袖手哦新詩(shī)，清寒愧雄渾。屈宋死千載，誰(shuí)能起九原？中間李與杜，獨(dú)招湘水魂。自此競(jìng)摹寫(xiě)，幾人望其藩？蘭苕看翡翠，煙雨啼青猿。豈知云海中，九萬(wàn)擊鵬鯤?！保?）唐·韓愈《祭鱷魚(yú)文》：“潮之州，大海在其南，鯨鵬之大，蝦蟹之細(xì)，無(wú)不容歸，以生以食。小結(jié)：《逍遙游》里乘風(fēng)而起、高飛九萬(wàn)里的大鵬成為一個(gè)意蘊(yùn)鮮明的文學(xué)形象，后世的人們賦予它沖破一切阻礙、追求高遠(yuǎn)目標(biāo)的精神氣概，二、生活中有什么現(xiàn)象和大鵬有關(guān)生活中喜用大鵬取名如：岳飛的字“引用大鵬鳥(niǎo)來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢？取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書(shū)的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。課堂小結(jié)再次播放歌曲《我要飛得更高》，教師：我們渴望飛翔，像大鵬一樣高飛，那么，我們應(yīng)從大鵬身上獲取哪些有益的啟示呢？學(xué)生各抒己見(jiàn)：要學(xué)會(huì)等待時(shí)機(jī)的來(lái)臨，要有遠(yuǎn)大的志向，要有克服一切困難的毅力和勇氣等。（言之有理即可）作業(yè)設(shè)計(jì)利用可以利用的學(xué)習(xí)資源了解莊子，寫(xiě)篇介紹莊子的文章。eq\o(\s\up7(),\s\do5(板書(shū)設(shè)計(jì)))逍遙游（節(jié)選）莊子（1）鯤鵬（大）eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(體大,背寬,翼大,飛行高遠(yuǎn),力量強(qiáng)))有所待（海運(yùn)）世間萬(wàn)物，幾乎皆有所待（2）野馬塵埃（?。O小亦有所待（以息相吹）第2課時(shí)導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(詩(shī)詞導(dǎo)入))“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。”（女生背）“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！保猩常W(xué)生背誦描寫(xiě)大鵬鳥(niǎo)的語(yǔ)句。莊子借助大鵬鳥(niǎo)想表達(dá)什么思想呢？我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《逍遙游（節(jié)選）》，走進(jìn)莊子的精神境界。推進(jìn)新課eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(合作探究))一、學(xué)習(xí)第4段1．學(xué)生齊讀第4段。2．語(yǔ)言教學(xué)：（1）時(shí)則不至：時(shí)則，有時(shí)就；不至，意譯為飛不上去。（2）奚以之（動(dòng)詞，到）九萬(wàn)里而南（方位名詞活用作動(dòng)詞）為（句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞）疑問(wèn)句代詞賓語(yǔ)前置：奚以（介賓倒置，為什么，憑什么）（3）之（代詞，這）二蟲(chóng)又何知（知何，懂得什么）（4）其他實(shí)詞：①搶（qiāng）：著落；②適：往，去，到；③果然：飽的樣子。（5）請(qǐng)同學(xué)們自譯，對(duì)照譯文訂正。譯文：蟬與小灰雀譏笑它說(shuō)急速起飛，碰著榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！3．內(nèi)容理解：（1）蜩與學(xué)鳩為什么嘲笑？作者如何批駁蜩與學(xué)鳩？明確：蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。以比喻批駁，“適莽蒼”“適百里”“適千里”屬于三個(gè)不同層面，蜩與學(xué)鳩至多屬于“適莽蒼”一類，依然要有所待。根本無(wú)法理解鯤鵬，所以直斥其無(wú)知。（2）文中“之二蟲(chóng)又何知”蘊(yùn)涵著作者的什么態(tài)度或道理？明確：這里與篇首寫(xiě)大鵬展翅互映襯，借以貶斥那些不懂得什么是逍遙而無(wú)所追求的人。事物、目標(biāo)無(wú)論大小，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。4．請(qǐng)同學(xué)們齊讀此段，要求：讀出蜩與學(xué)鳩洋洋自得的口吻，讀出作者批判的語(yǔ)氣。二、學(xué)習(xí)第5段1．學(xué)生齊讀第5段。2．語(yǔ)言教學(xué)：（1）詞語(yǔ)點(diǎn)撥及：小知不及（動(dòng)詞，比得上，意譯為了解）大知其：奚以知其（代詞，他們，即小知、小年然也而：而（表轉(zhuǎn)折的連詞，可是）彭祖乃今以久特（獨(dú)）聞（聞名于世）眾人匹（配，比）之（2）譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大樹(shù)，它把五百年當(dāng)做春，把五百年當(dāng)做秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)做春，把八千年當(dāng)做秋，這就是長(zhǎng)壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？3．內(nèi)容理解：（1）本段第一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？“小知不及大知”承上文，小結(jié)第四段內(nèi)容；“小年不及大年”啟本段下文。（2）如何論證“小年不及大年”？本段與上段有何關(guān)系？例證：小年（朝菌、蟪蛄）——眾人大年（冥靈、大椿）——彭祖本段作者深入闡述的是蜩與學(xué)鳩因，全在于生命之短暫，其自身生命的局限性決定必然見(jiàn)識(shí)短淺。可見(jiàn)“小知不及大知”與“小年不及大年”不是并列關(guān)系，而是深入一層。（3）眾人希望和彭祖一樣長(zhǎng)壽，如何理解作者的“不亦悲乎”？明確：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、大椿是不逍遙的，因?yàn)樗鼈兌际艿搅四甑南拗啤Ｈ酥豢吹搅俗约旱膲勖鼪](méi)有彭祖長(zhǎng)，而沒(méi)有看到其實(shí)彭祖的壽命相對(duì)于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活多少萬(wàn)年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無(wú)窮”的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到年的牽制。（4）小結(jié)：此段說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的。強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別，都是有所“待”的。三、學(xué)習(xí)第6段1．學(xué)生齊讀第6段2．語(yǔ)言教學(xué)：（1）詞語(yǔ)點(diǎn)撥①焉：有魚(yú)焉（兼詞，于此，在這里）；有鳥(niǎo)焉（兼詞，于此，在這里）②倒裝句：彼且奚適也？（奚，代詞，何，哪里；適，動(dòng)詞，到，往；疑問(wèn)句代詞賓語(yǔ)前置）③飛之至：飛翔的最高境界（2）學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述此段內(nèi)容，允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。譯文：商湯詢問(wèn)棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚(yú)，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥譏笑它說(shuō)：‘它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。3．指定學(xué)生概括大意：引史事論述以小及大的可悲。4．“湯之問(wèn)棘”一段話與第1段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？明確：第1段中對(duì)大鵬的諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，故而作者引“湯之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若太山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。四、教師小結(jié)在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的大動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。五、學(xué)習(xí)第7段1．學(xué)生齊讀第7段。2．語(yǔ)言教學(xué)：（1）詞語(yǔ)點(diǎn)撥而（通“耐”，能力）征（使動(dòng)用法，使信服）一國(guó)者彼其于世：彼其，兩個(gè)代詞，均解釋為他，指代宋榮子；于，在，介詞。然：未數(shù)數(shù)然（助詞，……的樣子）也；雖然（代詞，這樣）（2）學(xué)生對(duì)照注釋自行翻譯，提出不懂的語(yǔ)句，教師解疑。譯文：所以，那些才智足以勝品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辨別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。3．內(nèi)容理解：（1）本段談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人？為什么他們都沒(méi)有達(dá)到作者的理想境界？明確：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”四種人，雖然他們有一定的才智和修養(yǎng)，但就像斥、蜩與學(xué)鳩一樣自視甚高，見(jiàn)識(shí)短淺，且被功名利祿所束縛，都是有所“待”的，遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到“逍遙游”的境界。（2）宋榮子和列子達(dá)到“逍遙游”的境界了嗎？為什么？明確：宋榮子已經(jīng)看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”；列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。（3）真正的“逍遙游”是怎樣的境界？哪些人能達(dá)到這種境界？明確：真正逍遙乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”就是說(shuō)，要順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，做到“無(wú)所待”，才是真正的逍遙游。也只有至人、神人、圣人才能達(dá)到此境界。莊子認(rèn)為萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于“有己”。因而提出了解決的辦法，即所謂“無(wú)己”，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達(dá)到物我合一。所謂“無(wú)功”，就是去除功名利祿之心，無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú)名”，就是忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來(lái)，便在頭腦中消除了物我對(duì)立，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入了超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(方法點(diǎn)撥))一、本文的論證結(jié)構(gòu)有何特點(diǎn)？明確：先破后立。先借助一系列虛象，說(shuō)明萬(wàn)物的區(qū)別只是“小大之辯”，他們都是有所依賴、有所期待的，都算不得“逍遙游”。在否定了“有所待”的自由后，作者闡明正面的主張，唯有“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的“至人”“神人”“圣人”才能達(dá)到“無(wú)所待”的自由境界。二、本文的寫(xiě)作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)是什么？明確：1．借用寓言說(shuō)理。魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。2．想像豐富，意境開(kāi)闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。3．運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(能力提升))如何一分為二地評(píng)價(jià)莊子的逍遙游觀點(diǎn)？明確：反對(duì)追求功名利祿，強(qiáng)調(diào)個(gè)人，主張追求精神自由，具有積極意義；宣揚(yáng)獲得絕對(duì)的精神自由，完全反對(duì)有所依賴，過(guò)分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無(wú)為而治，則顯示出其思想中主觀唯心主義色彩，不符合客觀實(shí)際。要求徹底擺脫各種傳統(tǒng)價(jià)值和世俗觀念的束縛的思想，也可能導(dǎo)致虛無(wú)主義。eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(規(guī)律總結(jié)))“逍遙”之層次作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(分析鑒賞))惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人之藥者，世世以洴澼纊為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”1．請(qǐng)將本段文字翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。參考譯文：惠子對(duì)王送我大葫蘆種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開(kāi)做瓢也太大了，沒(méi)有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。”莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通??！”2．從文中摘出表現(xiàn)莊子人生觀和惠子對(duì)莊子人生觀評(píng)價(jià)的詞語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)它們的言外之意。明確：表現(xiàn)莊子人生觀的詞語(yǔ)是“浮于江湖”，即棄世絕世、追求逍遙；惠子對(duì)莊子人生觀評(píng)價(jià)的詞語(yǔ)是“無(wú)用”，即不應(yīng)避世離世而應(yīng)順應(yīng)社會(huì)。3．惠子和莊子的對(duì)話，體現(xiàn)出了高超的論辯藝術(shù)，請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要分析。明確：論辯中，惠子以“五石之瓠“大而無(wú)當(dāng)”的問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)是在諷刺莊子學(xué)說(shuō)的空洞不切實(shí)際。莊子先指出惠子“拙于用大”，然而并不作正面反駁，而是以寓言講了一個(gè)“賣藥”的故事，說(shuō)明同樣“能不龜手”，大用可“裂地而封侯”，小用則不免于漂洗棉絮。進(jìn)而指出惠子眼光狹隘，只注重世俗之用，沒(méi)有“浮于江湖”之志，“猶有蓬之心也”。不但巧妙地化解了對(duì)方的拮難，也對(duì)老友熱心世俗功名進(jìn)行了含蓄的諷刺。eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(拓展探究))一、名人評(píng)價(jià)莊子莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想?！５赂駹枺ǖ聡?guó)）讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)?！终Z(yǔ)堂（《信仰之旅》）二、學(xué)習(xí)本文在今天有哪些積極意義人不要成為物的仆役、異化的犧牲品?！跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺祿權(quán)勢(shì)的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠游無(wú)為、絕對(duì)自由的境界，即“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的境界。莊子一生身體力行地在實(shí)踐這一理想。據(jù)說(shuō)楚王曾派人迎他去做國(guó)相，他拒絕了，說(shuō)是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)。莊周的這種消極避世的做法我們不贊同，但我們也不能淪為像卓別林在《摩登時(shí)代》中扮演的那名看見(jiàn)女人胸前的紐扣，也要習(xí)慣性地用扳手去擰擰的工人查理。更不能成為卡夫卡《變形記》中那位因不堪生活重壓異化為甲蟲(chóng)的格里高爾。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、競(jìng)，我們有時(shí)不妨學(xué)學(xué)莊子，超然物外，幻化為蝶，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時(shí)而扶搖直上，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨(dú)立，超脫了世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙啊！三、學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度《逍遙游》中描寫(xiě)了一只能“水擊三千里，摶扶搖而上者萬(wàn)里”的鵬鳥(niǎo)，莊子通過(guò)筆，使這只神鳥(niǎo)活在了人們心中，鵬成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒汲取力量，開(kāi)闊胸襟。毛澤東曾將鵬融入到了自己的血脈和豪情中，他說(shuō)：“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。”（《七古》）偉人以鵬自喻，凡人也不愿做個(gè)鼠目寸光、滿足于“翱翔蓬蒿之間”的斥。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發(fā)有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬(wàn)里”（“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程）互相祝愿著，傳達(dá)著不平凡的志向。作為青年的我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。我們要高飛，就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風(fēng)云的開(kāi)闊襟懷。四、按規(guī)律辦事莊子認(rèn)為“逍遙游”就之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”要達(dá)到這種逍遙游的境界，就要“乘天地之正”也就是要順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性即規(guī)律。莊子所追求的是絕對(duì)自由，這是虛無(wú)的，不可能達(dá)到的。但他所說(shuō)的順應(yīng)本性，也就是按規(guī)律辦事，無(wú)疑是合理的。一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，才會(huì)事半功倍。對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律，及時(shí)養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。課堂小結(jié)同學(xué)們，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行文；有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，確實(shí)有它獨(dú)特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來(lái)的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，《逍遙游》中的思想，是沒(méi)落階級(jí)不滿現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國(guó)的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。作業(yè)設(shè)計(jì)歸納下列字詞