部編人教版八年級(jí)語文下冊(cè)第六單元教學(xué)課件(共6課)

21《莊子》二則R·八年級(jí)語文下冊(cè)21《莊子》二則R·八年級(jí)語文下冊(cè)1.積累文言知識(shí)。2.體會(huì)人物對(duì)話的語氣，感知人物形象，理解兩則寓言所闡述的道理。3.感受莊子生活的詩意，了解莊子的志趣及他對(duì)高官厚祿的態(tài)度。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累文言知識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)新課導(dǎo)入《莊子》名言新課導(dǎo)入《莊子》名言走近作者莊子(約前369一前286)，名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要人物，世稱“老莊”。莊子思想比較復(fù)雜，基本上屬于主觀唯心主義。走近作者莊子(約前369一前286)，名周，戰(zhàn)國時(shí)宋《莊子》一書，通行本有內(nèi)篇七章：《逍遙游》第一，《齊物論》第二，《養(yǎng)生主》第三，《人間世》第四，《德充符》第五《大宗師》第六，《應(yīng)帝王》第七。這七篇，思想深透，風(fēng)格飄逸，而且十分連貫。走近作品《莊子》一書，通行本有內(nèi)篇七章：走近作品外篇共十五篇文章，大部分非莊子手筆?！短斓亍贰肚锼贰哆_(dá)生》《山木》《田子方》《知北游》這六篇很可能是莊子自著，或是他的弟子整理老師著作編成的文章。雜篇共十一篇文章，除《讓王》《盜跖》《說劍》《漁父》四篇外，都是非常漂亮的文章，非莊子手筆。外篇共十五篇文章，大部分非莊子手筆。雜篇共十鯤

摶

濠梁鰷魚tiáo字詞積累kūntuánháo鯤摶tiáo字詞積累kūntuán文意疏通北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。大魚名振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀懸掛在天空的云天然形成的水池記載文意疏通北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B北方的大海里有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。翻譯北方的大海里有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的體積，真不知道大到《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。盤旋飛翔旋風(fēng)氣息，這里指風(fēng)山野中的霧氣，奔騰如野馬表示選擇代大鵬這樣《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬翻譯這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，也不過就像人在地面上看天一樣罷了。翻譯這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激內(nèi)容探究1.本文開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述“逍遙游”有什么聯(lián)系？

答:鯤鵬展翅高飛,必須憑借六月的大風(fēng)。說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng),從而回答了“逍遙”要有所依憑。內(nèi)容探究1.本文開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述2.“野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)依靠什么？寫它們有什么作用？

答:“野馬”“塵埃”的運(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息,“生物之以息相吹也”。這里和鵬相比,說明萬物均“有所待”(有所待,須憑借,要依靠),世上的萬物無論大小,都受到不同的限制,處在不同的束縛之中。因此,大鵬也好,“野馬”“塵?！币埠?狀似逍遙,其實(shí)并沒有達(dá)到真正的逍遙。2.“野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)依靠什么？寫它們有什么作用？３.文章借鯤鵬的寓言說明什么道理？【解析】文章借鯤鵬奮飛必須憑借海運(yùn)和強(qiáng)大的風(fēng)力、水霧塵埃要靠氣息相吹來說明萬物有所待的道理。借用寓言故事把道理寄托于生動(dòng)的形象中，使文章生動(dòng)活潑，頗具詩意，寓意雋永?！敬鸢浮空f明任何事物的存在都要依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都要有所憑借。３.文章借鯤鵬的寓言說明什么道理？４.你敬佩鯤鵬嗎？談?wù)勀愕睦碛伞！窘馕觥拷獯疬@類題目，要求有自己的獨(dú)特見解，并能對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行簡要的闡述，言之成理即可。４.你敬佩鯤鵬嗎？談?wù)勀愕睦碛?。【答案】示例?我敬佩鯤鵬，因?yàn)轹H鵬入深海，翔九天，胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，搏擊長空，縱橫大海，就像范仲淹、諸葛亮、毛澤東等歷史人物，他們以天下蒼生為己任，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。示例二：我不敬佩，因?yàn)槲蚁矚g知足常樂，淡泊名利，就像普通的勞動(dòng)者，他們愛崗敬業(yè)，在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)?！敬鸢浮渴纠?我敬佩鯤鵬，因?yàn)轹H鵬入深海，翔九天，胸懷遠(yuǎn)大莊子與惠子游于濠梁之上莊子與惠子游于濠梁之上文意疏通莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”橋這怎么固然本來完全，確定是文意疏通莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰：‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”順著你如此如此已經(jīng)莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰：‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鰷（tiáo）魚(在河水中)游得悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的了！”莊子說：“請(qǐng)從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’等等，說明你已經(jīng)知道我知道魚的快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！狈g莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鰷（ti1.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？內(nèi)容探究

這是他愉悅心境的投射與外化。他來到濠水之濱，“從容出游”感到快樂，于是見到“出游從容”的魚也快樂，即“人樂魚亦樂”。這符合他“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀點(diǎn)。1.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境2.哪幾句能表現(xiàn)莊子超然、物我統(tǒng)一的思想？莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！薄拔抑┥弦??！?.哪幾句能表現(xiàn)莊子超然、物我統(tǒng)一的思想？莊子曰：“鰷魚出游《莊子》散文的藝術(shù)特色藝術(shù)特色第一，想象奇幻。

第二，構(gòu)思巧妙。

第三，善用寓言故事和比喻。

第四，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風(fēng)格?！肚f子》散文的藝術(shù)特色藝術(shù)特色第一，想象奇幻。

第二，小結(jié)莊子與惠子游于濠梁莊子與惠子游于濠梁惠子莊子力辯求真拘泥邏輯家的知識(shí)判斷巧辯尚美超然藝術(shù)家的快樂自由小結(jié)莊子與惠子游于濠梁莊子與惠子游于濠梁惠子莊子力辯巧《莊子與惠子游于濠梁》表現(xiàn)了兩人可以相與游玩、辯論的朋友關(guān)系。它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之感染。課堂小結(jié)《莊子與惠子游于濠梁》表現(xiàn)了兩人可以相與游玩、辯論的朋友關(guān)系1．閱讀下面一段文字，談淡你的理解。隨堂檢測(cè)莊子送葬，經(jīng)過惠子的墳?zāi)?，回頭對(duì)跟隨他的人說：“楚國郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看?！呈f：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了!’自從先生去世。我沒有對(duì)手了，我沒有談?wù)摰膶?duì)象了!”(《徐無鬼》)1．閱讀下面一段文字，談淡你的理解。隨堂檢測(cè)莊子送【提示】惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆。非莊子莫能為之。【提示】課堂延伸1.吾生也有涯，而知也無涯?！肚f子·養(yǎng)生主》2.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！肚f子·讓王》3.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子·山木》4.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子·知北游》5.至人無己，神人無功，圣人無名?！跺羞b游》課堂延伸1.吾生也有涯，而知也無涯。謝謝！謝謝！雖有嘉肴R·八年級(jí)語文下冊(cè)雖有嘉肴R·八年級(jí)語文下冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解本課作者及其代表作品。

2.積累掌握一些文言詞匯，疏通文意。3.理解并體會(huì)本文論述的道理。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解本課作者及其代表作品。

新課導(dǎo)入“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！备嬖V我們一個(gè)真理：實(shí)踐出真知。這條真理被歷代人所認(rèn)可，它出現(xiàn)在好多作品中，同樣我們今天要學(xué)的《雖有嘉肴》也蘊(yùn)含有這樣的道理。新課導(dǎo)入“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！备嬖V我們一

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,共49篇。走近作品《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間

家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《

》的文章選集，是一部

思想的資料匯編。又叫《

》。與《

》《

》合稱“三禮”。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的

，

________，記錄

等的問答，記述

。儒儀禮儒家儀禮周禮小戴禮記孔子和弟子修身作人的準(zhǔn)則禮制、禮儀解釋儀禮《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著?！秾W(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，不僅是中國嘉肴（）自強(qiáng)（）

兌命（

）

學(xué)學(xué)半（

）教學(xué)相長（）yáoqiǎngyuèxiàozhǎng字詞積累嘉肴（）自強(qiáng)（）y

雖有嘉肴雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎！

整體感知雖有嘉肴整體感知課文翻譯雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

美味的菜味美最好的道理好處所以不通，理解不了即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到（有些知識(shí)）理解不了。課文翻譯雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！自我反思自我勉勵(lì)教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長自己的學(xué)問教人是學(xué)習(xí)的一半。第一個(gè)“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)表示推測(cè)知道自己的不足，這樣以后才能反省自己；感到不了解，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)?！渡袝睹氛f：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f的就是這個(gè)道理吧？知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。2.本文說明了什么道理？實(shí)踐出真知，教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

教和學(xué)的關(guān)系

。1.本文論述了哪兩者之間的關(guān)系？內(nèi)容探究2.本文說明了什么道理？實(shí)踐出真知，教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。1.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語句分析。

文章先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”類比，然后引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又以教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個(gè)結(jié)論。合作探究1.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語句分析。文章2.文章采用了怎樣的論證方法?請(qǐng)你具體說說“教學(xué)相長”的原因。

類比論證和引用論證。知道自己的不足，這樣以后才能反省自己；感到不了解，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。2.文章采用了怎樣的論證方法?請(qǐng)你具體說說“教學(xué)相長”的原1.多使用對(duì)偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。2.有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。寫作特色1.多使用對(duì)偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句雖有嘉肴類比引入逐層論證引用作結(jié)弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)——學(xué)學(xué)半，此之謂課堂小結(jié)實(shí)踐出真知教學(xué)能相長雖有嘉肴類比引入逐層論證引用作結(jié)弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長的道理。本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理《兌命》曰兌，通“說”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說。A.雖有至道古義：即使；今義：雖然。B.不能知其旨也古義：甘美；今義：意義。C.教然后知困古義：不通，理解不了；今義：困難。D.教學(xué)相長也古義：促進(jìn)；今義：增長。詞句鞏固通假字古今異義《兌命》曰兌，通“說”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說。A.雖有至道A.弗食，不知其旨也名詞用作動(dòng)詞，吃。名詞用作形容詞，甘美。B.不知其善也用作名詞，好，好處。C.弗食，不知其旨也詞類活用名詞用作動(dòng)詞，吃。A.弗食，不知其旨也名詞用作動(dòng)詞，吃。B.不知其善也用作名詞學(xué)學(xué)學(xué)半同“敩”音xiào，教學(xué)學(xué)半向別人學(xué)習(xí)其其此之謂乎表推測(cè)。大概，恐怕不知其旨也它的人不知而不慍不知其善也了解，理解知道知一詞多義學(xué)學(xué)學(xué)半同“敩”音xiào，教學(xué)學(xué)半向別人學(xué)習(xí)其其此之謂乎表A.弗食，不知其旨也。B.其此之謂乎？（判斷句，“也”表判斷）（倒裝句，賓語“之”前置）特殊句式A.弗食，不知其旨也。B.其此之謂乎？（判斷句，“也”表判斷課外積累1.學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。2.學(xué)者有四失：或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。3.教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長、長善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教……課外積累1.學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、謝謝！謝謝！大道之行也R·八年級(jí)語文下冊(cè)大道之行也R·八年級(jí)語文下冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。2.了解孔子“大同”社會(huì)的思想意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。馬克思

偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。新課導(dǎo)入馬克思新課導(dǎo)入康有為的大同夢(mèng)

康有為的《大同書》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描繪了一個(gè)中國的“大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。康有為的大同夢(mèng)民族、民生、民權(quán)——孫中山民族、民生、民權(quán)——孫中山選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）jǔmùguānfènwù字詞積累選賢與能（）講信修睦（）整體感知

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。整體感知大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。施行政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）（人人）講求誠信，崇尚和睦與(jǔ)，通“舉”，選舉課文翻譯施行政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此動(dòng)詞，以……為親動(dòng)詞，以……為子撫養(yǎng)同“鰥”，老而無妻女子出嫁對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。職分，職守故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此這是造反害人的事興起是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子有及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德1.什么是“大道”，什么是“大同”？大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。合作探究1.什么是“大道”，什么是“大同”？大道，可以理解為2.本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？3.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？2.本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？“大同”社會(huì)的特征?1.人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)3.貨盡其用，人盡其力“大同”社會(huì)的特征?1.人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛4.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。4.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？土地平曠，屋舍儼然(整齊)。阡陌（田間小路）交通（交錯(cuò)相通）雞犬相聞。黃發(fā)（老人）垂髫（小孩），并怡然自樂。余人（其余的人家）各復(fù)延（邀請(qǐng)）至其家，皆出酒食。世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會(huì)體制構(gòu)想出來的。土地平曠，屋舍儼然(整齊)。世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會(huì)體

盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)?？鬃樱捍笸献樱豪衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，大道之行也概括大同社會(huì)的根本特征天下為公，選賢與能，講信修睦

詳述大同社會(huì)的基本特征滿足生存需要滿足發(fā)展需要滿足精神愉悅的需要總結(jié)全文，折射現(xiàn)實(shí)課堂小結(jié)大道之行也概括大同社會(huì)的根本特征天下為公，選賢與能，講信修睦選賢與能與，同“舉”，推薦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子詞句鞏固通假字詞類活用矜寡孤獨(dú)矜，同“鰥”，老而無妻。親：以······為親；子：以······為子。選賢與能與，同“舉”，推薦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子詞句鞏謝謝！謝謝！23馬說R·八年級(jí)語文下冊(cè)23馬說R·八年級(jí)語文下冊(cè)1.有感情的朗讀課文。2.積累重要詞語與句子意思。3.結(jié)合注釋疏通文意。4.理解文章中作者的寫作意圖與所抒發(fā)的情感。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.有感情的朗讀課文。學(xué)習(xí)目標(biāo)新課導(dǎo)入你能講出幾個(gè)含有“馬”字的四字成語或是詩詞名句嗎？馬不停蹄馬齒徒增馬到成功馬耳東風(fēng)馬工枚速馬牛襟裾馬首是瞻馬放南山馬角烏頭馬毛猬磔馬前潑水馬首欲東馬瘦毛長馬咽車闐馬空冀北一馬平川新課導(dǎo)入你能講出幾個(gè)含有“馬”字的四字成語或是詩詞名駟馬高車走馬觀花快馬加鞭馬革裹尸馬空冀北龍馬精神指鹿為馬千軍萬馬萬馬奔騰老馬識(shí)途天馬行空……春風(fēng)得意馬蹄急踏花歸來馬蹄香淺草才能沒馬蹄草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。駟馬高車走馬觀花快馬加鞭馬革裹尸春風(fēng)得意馬走近作者

韓愈（768——824）字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟州）人，唐代散文家、詩人，散文尤其著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)，與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，是“唐宋八大家”之首。

自謂郡望（郡里的顯貴家族）昌黎，世稱韓昌黎，謚號(hào)“文”，又稱韓文公，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。作品都收在《昌黎先生集》里。走近作者韓愈（768——824）字退之，河陽（現(xiàn)在河背景資料本文選自韓昌黎文集中的雜說四，本篇取材于古代伯樂相馬的寓言，借千里馬因無伯樂賞識(shí)的不幸遭遇，說明了“欲得士，必須善識(shí)士，善養(yǎng)士，善譽(yù)士的道理?！北磉_(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)壓抑人才，摧殘人才現(xiàn)象的控訴，對(duì)昏聵愚蒙的達(dá)官貴人的譴責(zé)，以及沉淪下僚的才智之士的乞求脫穎而出的渴望。背景資料本文選自韓昌黎文集中的雜說四，本篇取材于古代這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書宰相求擢用。很可惜有“憂天下之心”的他，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂不常有”之嘆。這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈字詞積累祗辱駢槽櫪邪策

外見伯樂

食馬者一食或盡粟一石zhǐrǔlìpiáncáoyécèxiànlèsìshísùdàn字詞積累祗辱駢槽櫪邪zhǐrǔ整體感知《馬說》解題

1）“說”：是古代的一種托物寓意的議論體裁。

2）“說”就是“談?wù)劇钡囊馑?，比“論”隨便些。

3）“馬說”這個(gè)標(biāo)題，是后來人加的。從字面上可以解作“說說千里馬”或“說說千里馬的題。”這篇文章以馬為喻，談的是人才問題。整體感知《馬說》解題1）“說”：是古代的一種托物寓意的部編人教版八年級(jí)語文下冊(cè)第六單元教學(xué)課件(共6課)世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。本名孫陽，字伯樂，春秋時(shí)秦國人，擅長相馬。祗，只，僅；辱，受屈辱。奴仆（和普通的馬）一同死馬槽不以千里馬而著稱，指人們并不知道翻譯世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？吃一次粟，本指小米，也泛指糧食。同“飼”，喂。表現(xiàn)在外面。見，同“現(xiàn)”。猶，尚且。等同，一樣。有時(shí)容量單位，十斗為一石馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。動(dòng)詞，用馬鞭驅(qū)趕不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法才能、才干它鳴叫，卻不能通曉它的意思。握。面對(duì)表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。真的沒有千里馬嗎？其，表示加強(qiáng)詰問語氣。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，世上有伯樂，這以后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手里受到埋沒，跟普通的馬一同死在馬廄里，不以千里馬著稱。日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得根據(jù)千里馬日行千里的特點(diǎn)來喂養(yǎng)它。這馬雖然有日行千里的才能，吃不飽，力不足，才能和美好的素質(zhì)不能顯現(xiàn)出來，想要和一般的馬一樣尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?譯文世上有伯樂，這以后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂

驅(qū)使它不按照驅(qū)使千里馬的方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對(duì)千里馬說：“天下沒有千里馬!”唉!難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不能識(shí)別千里馬吧!驅(qū)使它不按照驅(qū)使千里馬的方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它細(xì)節(jié)感知1.課文共三小節(jié)，每一小節(jié)分別闡述了什么觀點(diǎn)？馬說揭示千里馬被埋沒的根本原因。說明伯樂對(duì)千里馬命運(yùn)的決定作用。對(duì)執(zhí)策者的“不知馬”進(jìn)行辛辣的諷刺。層層遞進(jìn)細(xì)節(jié)感知1.課文共三小節(jié)，每一小節(jié)分別闡述了什么觀點(diǎn)？馬說2.自由誦讀一遍，思考下面的問題：1）文中的千里馬有什么特征？日行千里、吃得很多2）韓愈筆下的千里馬有哪些遭遇？祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。食不飽，力不足，才美不外見。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。2.自由誦讀一遍，思考下面的問題：1）文中的千里馬有什么特征第一段末“也”流露出無限痛惜的感情。第二段末“也”反問，有憤怒、譴責(zé)的強(qiáng)烈語氣。第三段末“也”即有痛切，又有對(duì)無知的飼馬者的嘲諷。3.韓愈不僅將自己對(duì)千里馬的同情揮灑在描繪千里馬遭遇的字里行間，他那復(fù)雜的情感還寄托在文中每段段末的那三個(gè)內(nèi)涵豐富的“也”字上。第一段末“也”3.韓愈不僅將自己對(duì)千里馬的同情揮灑在描繪千里4.文中“千里馬”“伯樂”“說天下無馬的人”各指什么人？作者想表明什么意思？“千里馬”寓指有才能的人?！安畼贰痹⒅缸R(shí)才的明君?！罢f天下無馬的人”寓指封建守舊者。4.文中“千里馬”“伯樂”“說天下無馬的人”“千里馬”寓韓愈的話表明有賢能的人士只有遇上圣明的君主才能發(fā)揮專長。否則，即使才華出眾，也不免受辱、埋沒。

作者極言“伯樂”的重要、可貴，對(duì)人才埋沒深為慨嘆。韓愈在文中借題發(fā)揮，抨擊那些糟?！懊R”的“食馬者”，抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。這和韓愈本人的遭遇是有緊密聯(lián)系的。韓愈的話表明有賢能的人士只有遇上圣明的君主才能發(fā)揮專托物寓意借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，揭露封建統(tǒng)治者埋沒人才的現(xiàn)象，也表達(dá)作者懷才不遇的憤意。藝術(shù)特色千里馬寓指有才能的人。伯樂寓指識(shí)才的人。托物寓意借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，揭露封建板書設(shè)計(jì)第1段馬說第2段第3段伯樂決定千里馬的命運(yùn)千里馬常有伯樂不常有人才常有識(shí)才者常無懷才不遇滿腔悲憤卒章顯志英雄無用武之地食馬不知馬馬被埋沒從反面論證中心論點(diǎn)意在譴責(zé)識(shí)馬者無知食馬者不懂怎樣用馬殘酷方式對(duì)待千里馬痛斥統(tǒng)治者摧殘人才板書設(shè)計(jì)第1段馬說第2段第3段伯樂決定千里馬的命運(yùn)懷才不課堂小結(jié)本文以千里馬不遇伯樂，比喻賢才不遇明主，表明作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才、重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文寄托了作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才，進(jìn)行了諷刺和控訴。課堂小結(jié)本文以千里馬不遇伯樂，比喻賢才不遇明主，表明隨堂練習(xí)有人說“世有伯樂，然后有千里馬”的觀念是片面的，不能把發(fā)現(xiàn)千里馬的希望寄托在伯樂身上。伯樂難道就一定是公正的、無私的嗎？千里馬最重要的是自己創(chuàng)造條件被人發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)出擊而不是坐等良機(jī)。你怎么看待伯樂和千里馬的關(guān)系呢？隨堂練習(xí)有人說“世有伯樂，然后有千里馬”的觀謝謝！謝謝！茅屋為秋風(fēng)所破歌R·八年級(jí)語文下冊(cè)茅屋為秋風(fēng)所破歌R·八年級(jí)語文下冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.結(jié)合注釋初步了解詩歌，感受詩中所描述的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體會(huì)詩人的情懷。（重點(diǎn)）2.朗誦本詩，體會(huì)本詩的句式、用韻等方面的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.結(jié)合注釋初步了解詩歌，感受詩中所描述的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，新課導(dǎo)入新課導(dǎo)入

杜甫（712－770），字子美。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，被譽(yù)為詩圣。有《杜工部集》，與李白并稱“李杜”，又因有別于杜牧，亦稱“老杜”。杜甫生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰之時(shí)，其詩反映社會(huì)動(dòng)亂和人民疾苦，被稱為“詩史”，其風(fēng)格沉郁頓挫。走近作者杜甫（712－770），字子美。走近作者背景介紹

“安史之亂”導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生。759年，杜甫一家輾轉(zhuǎn)流落到四川成都，靠朋友的資助在浣花溪畔蓋了一所茅屋，暫時(shí)有了安身之處，但生活依舊是清苦的。不料到了八月，大風(fēng)破屋，大雨又接踵而至。詩人長夜難眠，感慨萬千，寫下了這篇膾炙人口的詩篇。詩寫的是自己的數(shù)間茅屋，表現(xiàn)的卻是憂國憂民的情感。背景介紹“安史之亂”導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生。759年，怒號(hào)

掛罥

突兀

布衾飄轉(zhuǎn)俄頃喪亂廣廈見此屋長林梢三重茅沉塘坳庇háojuànchángbìwùchóngqīnàozhuànshàqǐngxiànsāng字詞積累怒號(hào)掛罥突兀布衾háo

八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚仗自嘆息。俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！整體感知八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛1.詩歌敘述了一件什么事情？2.詩歌為我們呈現(xiàn)了幾幅畫面？給每幅畫面擬一個(gè)小標(biāo)題。3.畫面里描寫秋風(fēng)、茅屋以及“我”的句子，找出它們的特點(diǎn)，并用一個(gè)含“痛”的詞組表達(dá)“我”的情感。內(nèi)容探究1.詩歌敘述了一件什么事情？2.詩歌為我們呈現(xiàn)了幾幅畫面？給秋風(fēng)破屋—

群童盜茅—

破屋漏雨—

愿得廣廈畫面秋風(fēng)破屋—群童盜茅—破屋漏雨—愿得廣廈畫面畫面里描寫秋風(fēng)、茅屋以及“我”的句子，找出它們的特點(diǎn)，并用一個(gè)含“痛”的詞組表達(dá)“我”的情感。痛惜——————痛心————痛苦————痛憂情感升華，由記敘一家之苦到大抒憂國憂民之情畫面里描寫秋風(fēng)、茅屋以及“我”的句子，找出它們的特點(diǎn)

八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛度江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。秋風(fēng)破屋秋風(fēng)：茅屋：“我”：肆虐怒號(hào)、卷—正面描寫飛、灑、掛罥、飄轉(zhuǎn)—側(cè)面描寫弱不禁風(fēng)痛惜詩歌賞析八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛度江灑江郊，高者南村群童欺我老無力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚仗自嘆息。群童盜茅秋風(fēng)：茅屋：“我”：助童盜茅茅草被盜痛心人民疾苦南村群童欺我老無力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！破屋漏雨秋風(fēng)：茅屋：“我”：風(fēng)雨交加破屋漏雨痛苦冷似鐵、無干處、未斷絕俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！愿得廣廈破屋漏雨推己及人痛憂博大胸襟崇高理想安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！秋風(fēng)破屋心情苦痛群童搶茅無可奈何長夜沾濕憂思不絕現(xiàn)實(shí)自己

理想廣廈千萬間天下寒士推己及人水到渠成風(fēng)白天屋外事雨黑夜屋內(nèi)人課堂小結(jié)關(guān)心民生憂國憂民秋風(fēng)破屋心情苦痛現(xiàn)實(shí)自己理想廣廈千萬間天下寒士推己及人

詩為事作，屋憑人傳。如今成都杜甫草堂依在，而現(xiàn)在草堂的浣花溪畔，一幢幢高樓拔地而起，詩人追求的“大庇天下寒士俱歡顏”的理想已在社會(huì)主義改革開放的今天變成現(xiàn)實(shí)，如果詩人在天有靈，他定會(huì)感到欣慰。

“草堂留后世，詩圣著千秋”。這是偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，黨和國家卓越領(lǐng)導(dǎo)人朱德參觀杜甫草堂的題詞。我們但愿杜甫草堂長留人世，杜甫詩篇光芒千秋永照。詩為事作，屋憑人傳。如今成都杜甫草堂依在，而現(xiàn)在草堂

杜甫憂國憂民的詩歌名句國破山河在，城春草木深?！洞和分扉T酒肉臭，路有凍死骨。《自京赴奉先縣詠懷五首》任何一個(gè)詩人也不能由于他自己和靠描寫他自己而顯得偉大，是因?yàn)樗麄兊耐纯嗪托腋５母瞪钌畹厣爝M(jìn)了社會(huì)和歷史的土壤里，因?yàn)樗巧鐣?huì)、朝代、人類的器官和代表。

——〔前蘇聯(lián)〕別林斯基課外拓展杜甫憂國憂民的詩歌名句任世上瘡痍，詩中圣哲

社會(huì)病態(tài)，振筆疾呼

民間疾苦，筆底波瀾

百姓疾苦，震撼人心郭沫若題成都杜甫草堂詩史堂聯(lián)杜公祠世上瘡痍，詩中圣哲

社會(huì)病態(tài)，振筆疾呼

民間疾苦，筆底波瀾謝謝！謝謝！賣炭翁R·八年級(jí)語文下冊(cè)賣炭翁R·八年級(jí)語文下冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過反復(fù)誦讀，把握詩歌內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩歌所表達(dá)的中心。2.通過朗讀領(lǐng)會(huì)人物形象，感受作者情感。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過反復(fù)誦讀，把握詩歌內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩歌所表達(dá)的中心新課導(dǎo)入新課導(dǎo)入

白居易(772--846)，字樂天，自號(hào)香山居士，現(xiàn)實(shí)主義詩人。他主張“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作?！背珜?dǎo)了“新樂府運(yùn)動(dòng)”，他曾將自己的詩分為四類：諷喻、閑適、感傷、雜律。他的詩，語言通俗易懂，被稱為“老嫗?zāi)芙狻保顿u炭翁》是一首敘事諷喻詩。走近作者白居易(772--846)，字樂天，自號(hào)香山居士，現(xiàn)寫作背景

這首詩是白居易《新樂府》五十首中的第三十二首，作于元和四年（809）。題下自注：“苦宮市也”，說明了詩的主旨：一是指百姓苦于宮市的巧取豪奪；二是指宦官的惡行，敗壞了宮市之名，毀了皇家的聲譽(yù)。既為民生叫屈，又為皇上擔(dān)憂。韓愈《順宗實(shí)錄》一語道破：“名為宮市，其實(shí)奪之?！睂懽鞅尘斑@首詩是白居易《新樂府》五十首中的第三十二首鬢輾轍騎敕叱

將系chìbìnjìchìjìzhéniǎnjiāng字詞積累鬢輾轍chìbìnjìchì賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。

翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。

整體感知賣炭翁[唐]白居易賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指1.詩歌出現(xiàn)了哪些人物？2.詩歌主要講了什么故事？3.圍繞炭可以分為哪幾個(gè)層次？賣炭翁和黃衣使者白衫兒（宮使）一個(gè)賣炭翁辛苦燒的一車炭最終被宮使用半匹紅紗一丈綾掠奪一空燒炭——運(yùn)炭——被奪炭內(nèi)容探究1.詩歌出現(xiàn)了哪些人物？賣炭翁和黃衣使者白衫兒（宮使）一個(gè)賣品讀詩文角度一：知道人物形象刻畫方法角度二：學(xué)會(huì)名句賞析角度三：體會(huì)對(duì)比的寫作手法角度四：把握作者的情感角度五：嘗試歸納主旨品讀詩文角度一：知道人物形象刻畫方法1.詩中刻畫了兩組人物，請(qǐng)分別用一個(gè)詞概括人物形象。2.本詩中有哪幾種人物描寫方法，舉出詩句進(jìn)行說明？

角度一：人物形象刻畫方法1.詩中刻畫了兩組人物，請(qǐng)分別用一個(gè)詞概括人物形象。角度一：滿面塵灰煙火色兩鬢蒼蒼十指黑

肖像描寫燒炭艱辛、生活困苦

滿面塵灰煙火色肖像描寫燒炭艱辛、生活困苦賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。

可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。

心理描寫生活困苦、艱辛肖像描寫賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。

可憐身上衣正單，心夜來城外一尺雪，曉炭車冰轍。

牛困人饑日已高，市南門外泥中。

動(dòng)作描寫運(yùn)炭的艱難駕輾歇夜來城外一尺雪，曉炭車冰轍。

牛困人饑翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。

肖像描寫趾高氣揚(yáng)、得意忘形翩翩兩騎來是誰？肖像描寫趾高氣揚(yáng)、得意忘形手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。

動(dòng)作描寫仗勢(shì)凌人、蠻不講理手把文書口稱敕，動(dòng)作描寫仗勢(shì)凌人、蠻不講理一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將。

半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。心理描寫炭被掠奪，雖然舍不得，但無可奈何。惜不得一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將。

半匹紅紗一丈針對(duì)角度二：學(xué)會(huì)名句賞析示例一：滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑他滿臉灰塵，完全是煙熏火燎的顏色；兩鬢花白，十個(gè)指頭就如烏炭一樣黑。詩人用簡練的筆觸勾勒出人物外貌，抓住三個(gè)部位（臉、鬢、手）、三種顏色（臉是焦黃色，鬢發(fā)是灰白，十指是烏黑），形象地描繪出賣炭翁的生存狀態(tài)：一是勞動(dòng)的艱辛，一是年歲已老。后一句中，“蒼蒼”與“黑”形成鮮明對(duì)照。針對(duì)角度二：學(xué)會(huì)名句賞析示例一：滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指針對(duì)角度二：學(xué)會(huì)名句賞析示例二：賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食賣了炭得到一點(diǎn)錢，拿來做什么用呢？只不過是為了身上的衣裳和口中的飯食。賣炭翁年老體衰，卻仍不得不在深山從事繁重艱辛的體力勞動(dòng)，究竟是為什么？這兩句作了回答。這一問一答，讓文章不顯呆板，文勢(shì)跌宕起伏。其貧困悲慘的境遇已經(jīng)說明了生活的不幸，然而不幸還不止這些。因此，這又為下文作了鋪墊。針對(duì)角度二：學(xué)會(huì)名句賞析示例二：賣炭得錢何所營？身上衣裳口中針對(duì)角度三：對(duì)比的寫作手法“一車炭，千余斤”與“半匹紅紗一丈綾”對(duì)比，寫出了宮使掠奪的殘酷；“牛困人饑”與“翩翩兩騎”對(duì)比，反襯出勞動(dòng)者與統(tǒng)治者境遇的懸殊：勞動(dòng)者的艱辛，宮使的得意忘形、驕橫無理；“衣正單”與“愿天寒”對(duì)比，寫出賣炭翁買衣食的迫切心情及艱難處境。針對(duì)角度三：對(duì)比的寫作手法“一車炭，千余斤”與“半匹

作者對(duì)賣炭翁給予深切的同情，對(duì)宮市的暴行進(jìn)行了揭露，你從什么地方可以看出來？針對(duì)角度四：把握作者的情感作者對(duì)賣炭翁給予深切的同情，對(duì)宮市的暴行進(jìn)行了揭露，賣炭翁

宮使

燒炭艱辛運(yùn)炭艱難炭被掠奪生活困苦艱辛奪炭（肖像、心理、動(dòng)作描寫）對(duì)比

通過記敘一個(gè)賣炭老翁辛苦勞動(dòng)所得最終被宮使掠奪一空遭遇，揭露了宮市的罪惡和統(tǒng)治階級(jí)的殘暴，同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)下層勞動(dòng)人民的深切同情。（肖像、動(dòng)作描寫）仗勢(shì)凌人蠻橫冷酷課堂小結(jié)賣炭翁宮使燒炭艱辛運(yùn)炭艱難炭被掠奪生活困苦艱辛奪炭（肖像1.下列對(duì)詩歌理解有誤的一項(xiàng)是

A.“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑?！币酝饷裁鑼懕憩F(xiàn)了賣炭翁的辛酸勞作。B.“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！币孕睦砻鑼懛从沉速u炭翁悲慘的生活境遇。C.“一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。”以神態(tài)描寫表現(xiàn)了賣炭翁的勇敢反抗。D.“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。”以動(dòng)作描寫揭露了宮使兇殘掠奪的面目。隨堂檢測(cè)C1.下列對(duì)詩歌理解有誤的一項(xiàng)是隨堂檢測(cè)C2.下列對(duì)下列對(duì)詩歌理解有誤的一項(xiàng)是A.《賣炭翁》一詩揭露了宮市的弊端帶給勞動(dòng)人民的不幸，表達(dá)了作者對(duì)下層勞動(dòng)人民的深切同情。B.“把”、“稱”、“叱”、“牽”，幾個(gè)簡潔而有力的動(dòng)詞，形象地描繪出宮使如狼似虎般的蠻橫掠奪。C.“手把文書口稱敕”中的“文書”是行政機(jī)構(gòu)間互相往來的平行公文，而小太監(jiān)手里卻有“文書”和“敕”，這兩個(gè)詞表現(xiàn)了宮使的狐假虎威、巧取豪奪。D.“牛困人饑日已高”七個(gè)字就直接寫出了賣炭翁在雪地趕車行走的整個(gè)過程，形象地寫出了賣炭翁賣炭的艱難困苦：路遠(yuǎn)、車重、雪厚、人苦。D2.下列對(duì)下列對(duì)詩歌理解有誤的一項(xiàng)是D3.下列對(duì)詩歌理解賞析正確的一項(xiàng)是A.這首詩是一首諷喻詩，也是一首敘事詩。從題下自注“苦宮市也”，可以看出詩的主題在于揭露唐朝宮市的公開掠奪性。B.白居易是宋朝偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他與唐代的李白、杜甫一樣都是著名詩人。C.全詩完整地記述了賣炭老人燒炭、運(yùn)炭和賣炭的經(jīng)過，刻畫了賣炭翁受壓榨受欺凌但敢于反抗的人物形象。D.“賣炭翁，伐薪燒炭南山中”運(yùn)用敘述，“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”則運(yùn)用說明，全詩筆法簡潔，富有表現(xiàn)力。C3.下列對(duì)詩歌理解賞析正確的一項(xiàng)是C謝謝！謝謝！21《莊子》二則R·八年級(jí)語文下冊(cè)21《莊子》二則R·八年級(jí)語文下冊(cè)1.積累文言知識(shí)。2.體會(huì)人物對(duì)話的語氣，感知人物形象，理解兩則寓言所闡述的道理。3.感受莊子生活的詩意，了解莊子的志趣及他對(duì)高官厚祿的態(tài)度。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累文言知識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)新課導(dǎo)入《莊子》名言新課導(dǎo)入《莊子》名言走近作者莊子(約前369一前286)，名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要人物，世稱“老莊”。莊子思想比較復(fù)雜，基本上屬于主觀唯心主義。走近作者莊子(約前369一前286)，名周，戰(zhàn)國時(shí)宋《莊子》一書，通行本有內(nèi)篇七章：《逍遙游》第一，《齊物論》第二，《養(yǎng)生主》第三，《人間世》第四，《德充符》第五《大宗師》第六，《應(yīng)帝王》第七。這七篇，思想深透，風(fēng)格飄逸，而且十分連貫。走近作品《莊子》一書，通行本有內(nèi)篇七章：走近作品外篇共十五篇文章，大部分非莊子手筆?！短斓亍贰肚锼贰哆_(dá)生》《山木》《田子方》《知北游》這六篇很可能是莊子自著，或是他的弟子整理老師著作編成的文章。雜篇共十一篇文章，除《讓王》《盜跖》《說劍》《漁父》四篇外，都是非常漂亮的文章，非莊子手筆。外篇共十五篇文章，大部分非莊子手筆。雜篇共十鯤

摶

濠梁鰷魚tiáo字詞積累kūntuánháo鯤摶tiáo字詞積累kūntuán文意疏通北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。大魚名振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀懸掛在天空的云天然形成的水池記載文意疏通北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥北方的大海里有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書。翻譯北方的大海里有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的體積，真不知道大到《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。盤旋飛翔旋風(fēng)氣息，這里指風(fēng)山野中的霧氣，奔騰如野馬表示選擇代大鵬這樣《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬翻譯這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，也不過就像人在地面上看天一樣罷了。翻譯這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激內(nèi)容探究1.本文開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述“逍遙游”有什么聯(lián)系？

答:鯤鵬展翅高飛,必須憑借六月的大風(fēng)。說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng),從而回答了“逍遙”要有所依憑。內(nèi)容探究1.本文開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述2.“野馬”“塵埃”的運(yùn)動(dòng)依靠什么？寫它們有什么作用？

答:“野馬”“塵埃”的運(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息,“生物之以息相吹也”。這里和鵬相比,說明萬物均“有所待”(有所待,須憑借,要依靠),世上的萬物無論大小,都受到不同的限制,處在不同的束縛之中。因此,大鵬也好,“野馬”“塵?！币埠?狀似逍遙,其實(shí)并沒有達(dá)到真正的逍遙。2.“野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)依靠什么？寫它們有什么作用？３.文章借鯤鵬的寓言說明什么道理？【解析】文章借鯤鵬奮飛必須憑借海運(yùn)和強(qiáng)大的風(fēng)力、水霧塵埃要靠氣息相吹來說明萬物有所待的道理。借用寓言故事把道理寄托于生動(dòng)的形象中，使文章生動(dòng)活潑，頗具詩意，寓意雋永?！敬鸢浮空f明任何事物的存在都要依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都要有所憑借。３.文章借鯤鵬的寓言說明什么道理？４.你敬佩鯤鵬嗎？談?wù)勀愕睦碛?。【解析】解答這類題目，要求有自己的獨(dú)特見解，并能對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行簡要的闡述，言之成理即可。４.你敬佩鯤鵬嗎？談?wù)勀愕睦碛??！敬鸢浮渴纠?我敬佩鯤鵬，因?yàn)轹H鵬入深海，翔九天，胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，搏擊長空，縱橫大海，就像范仲淹、諸葛亮、毛澤東等歷史人物，他們以天下蒼生為己任，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。示例二：我不敬佩，因?yàn)槲蚁矚g知足常樂，淡泊名利，就像普通的勞動(dòng)者，他們愛崗敬業(yè)，在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)?！敬鸢浮渴纠?我敬佩鯤鵬，因?yàn)轹H鵬入深海，翔九天，胸懷遠(yuǎn)大莊子與惠子游于濠梁之上莊子與惠子游于濠梁之上文意疏通莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”橋這怎么固然本來完全，確定是文意疏通莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰：‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！表樦闳绱巳绱艘呀?jīng)莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰：‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鰷（tiáo）魚(在河水中)游得悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的了！”莊子說：“請(qǐng)從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’等等，說明你已經(jīng)知道我知道魚的快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！狈g莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鰷（ti1.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？內(nèi)容探究

這是他愉悅心境的投射與外化。他來到濠水之濱，“從容出游”感到快樂，于是見到“出游從容”的魚也快樂，即“人樂魚亦樂”。這符合他“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀點(diǎn)。1.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境2.哪幾句能表現(xiàn)莊子超然、物我統(tǒng)一的思想？莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！薄拔抑┥弦病！?.哪幾句能表現(xiàn)莊子超然、物我統(tǒng)一的思想？莊子曰：“鰷魚出游《莊子》散文的藝術(shù)特色藝術(shù)特色第一，想象奇幻。

第二，構(gòu)思巧妙。

第三，善用寓言故事和比喻。

第四，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風(fēng)格?！肚f子》散文的藝術(shù)特色藝術(shù)特色第一，想象奇幻。

第二，小結(jié)莊子與惠子游于濠梁莊子與惠子游于濠梁惠子莊子力辯求真拘泥邏輯家的知識(shí)判斷巧辯尚美超然藝術(shù)家的快樂自由小結(jié)莊子與惠子游于濠梁莊子與惠子游于濠梁惠子莊子力辯巧《莊子與惠子游于濠梁》表現(xiàn)了兩人可以相與游玩、辯論的朋友關(guān)系。它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之感染。課堂小結(jié)《莊子與惠子游于濠梁》表現(xiàn)了兩人可以相與游玩、辯論的朋友關(guān)系1．閱讀下面一段文字，談淡你的理解。隨堂檢測(cè)莊子送葬，經(jīng)過惠子的墳?zāi)?，回頭對(duì)跟隨他的人說：“楚國郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看?！呈f：‘我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了!’自從先生去世。我沒有對(duì)手了，我沒有談?wù)摰膶?duì)象了!”(《徐無鬼》)1．閱讀下面一段文字，談淡你的理解。隨堂檢測(cè)莊子送【提示】惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆。非莊子莫能為之?！咎崾尽空n堂延伸1.吾生也有涯，而知也無涯?！肚f子·養(yǎng)生主》2.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》3.君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子·山木》4.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子·知北游》5.至人無己，神人無功，圣人無名?！跺羞b游》課堂延伸1.吾生也有涯，而知也無涯。謝謝！謝謝！雖有嘉肴R·八年級(jí)語文下冊(cè)雖有嘉肴R·八年級(jí)語文下冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解本課作者及其代表作品。

2.積累掌握一些文言詞匯，疏通文意。3.理解并體會(huì)本文論述的道理。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解本課作者及其代表作品。

新課導(dǎo)入“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！备嬖V我們一個(gè)真理：實(shí)踐出真知。這條真理被歷代人所認(rèn)可，它出現(xiàn)在好多作品中，同樣我們今天要學(xué)的《雖有嘉肴》也蘊(yùn)含有這樣的道理。新課導(dǎo)入“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”告訴我們一

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,共49篇。走近作品《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間

家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《

》的文章選集，是一部

思想的資料匯編。又叫《

》。與《

》《

》合稱“三禮”。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的

，

________，記錄

等的問答，記述

。儒儀禮儒家儀禮周禮小戴禮記孔子和弟子修身作人的準(zhǔn)則禮制、禮儀解釋儀禮《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著?！秾W(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，不僅是中國嘉肴（）自強(qiáng)（）

兌命（

）

學(xué)學(xué)半（

）教學(xué)相長（）yáoqiǎngyuèxiàozhǎng字詞積累嘉肴（）自強(qiáng)（）y

雖有嘉肴雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎！

整體感知雖有嘉肴整體感知課文翻譯雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

美味的菜味美最好的道理好處所以不通，理解不了即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到（有些知識(shí)）理解不了。課文翻譯雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！自我反思自我勉勵(lì)教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長自己的學(xué)問教人是學(xué)習(xí)的一半。第一個(gè)“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)表示推測(cè)知道自己的不足，這樣以后才能反省自己；感到不了解，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)?！渡袝睹氛f：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f的就是這個(gè)道理吧？知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。2.本文說明了什么道理？實(shí)踐出真知，教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

教和學(xué)的關(guān)系

。1.本文論述了哪兩者之間的關(guān)系？內(nèi)容探究2.本文說明了什么道理？實(shí)踐出真知，教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。1.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語句分析。

文章先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”類比，然后引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又以教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個(gè)結(jié)論。合作探究1.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語句分析。文章2.文章采用了怎樣的論證方法?請(qǐng)你具體說說“教學(xué)相長”的原因。

類比論證和引用論證。知道自己的不足，這樣以后才能反省自己；感到不了解，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進(jìn)。2.文章采用了怎樣的論證方法?請(qǐng)你具體說說“教學(xué)相長”的原1.多使用對(duì)偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。2.有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。寫作特色1.多使用對(duì)偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句雖有嘉肴類比引入逐層論證引用作結(jié)弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)——學(xué)學(xué)半，此之謂課堂小結(jié)實(shí)踐出真知教學(xué)能相長雖有嘉肴類比引入逐層論證引用作結(jié)弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長的道理。本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理《兌命》曰兌，通“說”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說。A.雖有至道古義：即使；今義：雖然。B.不能知其旨也古義：甘美；今義：意義。C.教然后知困古義：不通，理解不了；今義：困難。D.教學(xué)相長也古義：促進(jìn)；今義：增長。詞句鞏固通假字古今異義《兌命》曰兌，通“說”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說。A.雖有至道A.弗食，不知其旨也名詞用作動(dòng)詞，吃。名詞用作形容詞，甘美。B.不知其善也用作名詞，好，好處。C.弗食，不知其旨也詞類活用名詞用作動(dòng)詞，吃。A.弗食，不知其旨也名詞用作動(dòng)詞，吃。B.不知其善也用作名詞學(xué)學(xué)學(xué)半同“敩”音xiào，教學(xué)學(xué)半向別人學(xué)習(xí)其其此之謂乎表推測(cè)。大概，恐怕不知其旨也它的人不知而不慍不知其善也了解，理解知道知一詞多義學(xué)學(xué)學(xué)半同“敩”音xiào，教學(xué)學(xué)半向別人學(xué)習(xí)其其此之謂乎表A.弗食，不知其旨也。B.其此之謂乎？（判斷句，“也”表判斷）（倒裝句，賓語“之”前置）特殊句式A.弗食，不知其旨也。B.其此之謂乎？（判斷句，“也”表判斷課外積累1.學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。2.學(xué)者有四失：或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。3.教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長、長善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教……課外積累1.學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、謝謝！謝謝！大道之行也R·八年級(jí)語文下冊(cè)大道之行也R·八年級(jí)語文下冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。2.了解孔子“大同”社會(huì)的思想意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。馬克思

偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。新課導(dǎo)入馬克思新課導(dǎo)入康有為的大同夢(mèng)

康有為的《大同書》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描繪了一個(gè)中國的“大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大