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美學原理（第二版）新編21世紀中國語言文學系列教材美學原理新編21世紀中國語言文學系列教材內(nèi)容簡介《美學原理）（第二版）是關于美學學科的簡明的導論性著述，以簡明清晰的學科構架、刪繁就簡的理論闡述和淺顯易懂的語言表達，為讀者呈現(xiàn)美學的粗略概貌。為適應當下高校各相關專業(yè)開設美學課程的新需要，本書在第一版的基礎上進行了大幅修訂，以適應成長于互聯(lián)網(wǎng)時代的大學生涵養(yǎng)自身美學理論素養(yǎng)的新需要，貼近當代大學美育和中學美育的教學實際。內(nèi)容簡介《美學原理）（第二版）是關于美學學科的簡明的導論性著作者介紹

王一川，北京師范大學文藝學研究中心研究員、文學院教授。入選教育部2005年度長江學者特聘教授，教育部第五屆高等學校教育教學名師獎獲得者?，F(xiàn)為中華美學學會副會長。主要研究領域為美學、文藝理論、藝術理論和影視批評。著有《修辭論美學》《中國現(xiàn)代性體驗的發(fā)生》《藝術公賞力》等。作者介紹王一川，北京師范大學文藝學研究中心研究員、第一章美學第二章美的構建及其形態(tài)第三章審美體驗第四章藝術美第五章網(wǎng)絡藝術美第六章審美文化形態(tài)第七章審美鑒賞第八章美育目錄第一章美學目錄01.人生、審美與美學02.美學的歷史、研究方法和學科地位03.美學的屬性、對象、定義和基本問題04.美學的學科特點與學習美學的方法第一章美學01.人生、審美與美學02.美學的歷史、研究方法和學科地位本章提要人生、審美與美學之間可以相互循環(huán)和轉化。美學誕生于人類對感性的審美創(chuàng)造和審美體驗予以理性闡釋的需要，旨在幫助人們從對美的創(chuàng)造和體驗的感性狀態(tài)轉向對美的冷峻思考的理性狀態(tài)。美學是一門在概念、判斷和推理方式中把握形象、具體和體驗的人文學科。美學的基本問題是在現(xiàn)實性與自由性、零散性與完整性、理性與感性、概念性與形象性的關聯(lián)域中考察人類生活的自由共生象的生成、維護和發(fā)展的問題，也即考察人類生活的自由共生象的生成、維護和發(fā)展的問題。美學的特點在于，它是一門理論性與批評性相結合、體驗性與闡釋性相交匯、學科性與跨學科性相融通的人文學科。

本章提要人生、審美與美學之間可以相互循環(huán)和轉化。第一節(jié)人生、審美與美學本節(jié)重點：人生、審美與美學之間的關系。人生的嚴肅性。藝術（審美）的明朗性。美學的意義。美學的快樂。第一節(jié)人生、審美與美學本節(jié)重點：一、人生、審美與美學之間美學離你的人生并不遙遠你可能會關注這樣的問題：中國畫為什么總是喜歡留下“空白”，有的甚至留下大片“空白”？如此“留白”的意義及其深層理由在哪里？一、人生、審美與美學之間美學離你的人生你可能會關注這樣的問題宗白華說“留白”：西洋油畫……的境界是世界中有限的具體的一域。中國畫則在一片空白上隨意布放幾個人物，不知是人物在空間，還是空間因人物而顯。人與空間，溶成一片，俱是無盡的氣韻生動。我們覺得在這無邊的世界里，只有這幾個人，并不嫌其少。而這幾個人在這空白的環(huán)境里，并不覺得沒有世界。因為中國畫底的空白在畫的整個的意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來，生命流動之處。笪重光說：“虛實相生，無畫處皆成妙境?！边@無畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的“虛無”。它是萬象的源泉、萬動的根本。宗白華說“留白”：從這個實例可見，人生、審美與美學三者之間原來相距可以這樣近，相互循環(huán)和轉化也可以這樣經(jīng)常。當人們的實際人生不滿足于僅僅感性地鑒賞美的事物，而是渴望在審美體驗基礎上進一步跨越到理性狀態(tài)，給予原來屬于感性的審美體驗以理性的整理和概括時，美學的思考就產(chǎn)生了。也就是說，當你的人生不滿足于僅僅在生活中創(chuàng)造和體驗美，而是還要在此基礎上理性地思考美的規(guī)律、特性及奧秘時，美學就出現(xiàn)了。從這個實例可見，人生、審美與美學三者之間原來相距可以這樣近，二、美學的意義和快樂人生中美的事物多種多樣，它們往往千姿百態(tài)、各有其美——喚起人們由衷的共鳴或傾心喜愛之情。然而，問題在于，你在生活中體驗了這些具體而生動的美，本來可以心滿意足了，為什么還要學美學呢？美學的思考對人類的審美體驗有什么意義呢？二、美學的意義和快樂人生中美的事物多種多樣，它們往往千姿百態(tài)美學，從人類主體的需要看，是為了滿足人類在感性的生活審美與藝術審美基礎上理性地思考美的需要的一門學科?？梢愿啙嵉卣f，美學的意義在于，滿足人類對感性的審美創(chuàng)造和審美體驗予以理性闡釋的需要，從對美的創(chuàng)造和體驗的感性狀態(tài)轉向對美的冷峻思考的理性狀態(tài)。相應地，美學的快樂在于，讓人類在經(jīng)歷對美的創(chuàng)造和體驗的理性反思后再度獲取與美相遇的喜悅感。美學，從人類主體的需要看，是為了滿足人類在感性的生活本節(jié)小結人生、審美與美學三者之間可以相互循環(huán)和轉化。人生不滿足于僅僅在生活中創(chuàng)造和體驗美，而要在此基礎上理性地思考美的規(guī)律和特性及其奧秘。美學誕生于人類對感性的審美創(chuàng)造和審美體驗予以理性闡釋的需要，旨在幫助人們從對美的創(chuàng)造和體驗的感性狀態(tài)轉向對美的冷峻思考的理性狀態(tài)。本節(jié)小結人生、審美與美學三者之間可以相互循環(huán)和轉化。人生不滿第二節(jié)美學的歷史、研究方法和學科地位本節(jié)重點：美學在西方：古希臘羅馬時期本質(zhì)論美學，中世紀神學美學，早期現(xiàn)代認識論美學，中期現(xiàn)代語言論美學，近期現(xiàn)代文化論美學。美學在中國：清末民初美學，“五四”年代美學，抗戰(zhàn)年代美學，國家整合年代美學，文化啟蒙年代美學，文化建設年代美學。中外美學研究方法：對話法，體驗法，思辨法，實驗法，闡釋法，多種研究方法的匯通。美學的學科地位和意義：基礎性和公共性。第二節(jié)美學的歷史、研究方法和學科地位本節(jié)重點：一、美學在西方二、美學在中國三、中外美學研究方法四、美學的學科地位和意義一、美學在西方一、美學在西方（一）古希臘羅馬時期本質(zhì)論美學（二）中世紀神學美學（三）早期現(xiàn)代認識論美學（四）中期現(xiàn)代語言論美學（五）近期現(xiàn)代文化論美學一、美學在西方（一）古希臘羅馬時期本質(zhì)論美學（一）“本質(zhì)論”美學美本身美的理念美的本質(zhì)問題在美學中具有優(yōu)先地位；本質(zhì)問題存在于一切美學問題中，是美學的基礎問題。（一）“本質(zhì)論”美學美本身美的本質(zhì)問題在美學中具有優(yōu)先地位；二、美學在中國（一）清末民初美學（二）“五四”年代美學（三）抗戰(zhàn)年代美學（四）國家整合年代美學（五）文化啟蒙年代美學（六）文化建設年代美學二、美學在中國（一）清末民初美學清末明初“五四”年代抗戰(zhàn)年代國家整合年代中國現(xiàn)代美學的開創(chuàng)期，主要代表人物有王韜、黃遵憲、梁啟超、王國維和蔡元培借助文化變革運動而興盛并產(chǎn)生廣泛的社會影響，主要代表人物有蔡元培、陳獨秀、胡適和魯迅等。中國現(xiàn)代美學的國家化時期，致力于把美學與藝術問題納入國家整合的軌道。其代表人物除朱光潛和宗白華外，還有黃藥眠、蔡儀、呂熒、高爾泰、李澤厚在時代背景下，美學建設被視為國家文化拯救及民族整合的手段。抗戰(zhàn)年代美學標志著中國現(xiàn)代美學走向學理化建設，主要代表人物有朱光潛、宗白華和蔡儀等文化建設年代文化啟蒙年代中國現(xiàn)代美學的再度開放和活躍時期，與當時思想界的文化啟蒙熱潮相呼應，出現(xiàn)了幾乎涵蓋整個人文社會科學領域的“美學熱”。代表人物有復出的朱光潛、宗白華、蔡儀、高爾泰美學呈現(xiàn)出一種從以精神反思為主的學科演變?yōu)橐匀粘Ｉ蠲阑癁橹鞯纳眢w文化學科之勢。清末明初“五四”年代抗戰(zhàn)年代國家整合年代中國現(xiàn)代三、中外美學研究方法（一）對話法（二）體驗法（三）思辨法（四）實驗法（五）闡釋法（六）多種研究方法的匯通三、中外美學研究方法（一）對話法案例：現(xiàn)代美學批評家、翻譯家傅雷黃賓虹的現(xiàn)代山水畫創(chuàng)新之作客：世之名手，用筆設色，類皆有一面目，令人一望而知。今黃氏諸畫，濃淡懸殊，獷纖迥異，似出兩手，何哉？曰：常人專宗一家，故形貌常同。黃氏兼采眾長，已入化境，故家數(shù)無窮。常人足不出百里，日夕與古人一派一家相守。故一丘一壑，純?nèi)羝邔殬桥_，堆砌而成；或竟似益智圖戲，東撿一山，西取一水，拼湊成幅。黃公則游山訪古，閱數(shù)十寒暑；煙云霧靄，繚繞胸際，造化神奇，納于腕底。案例：現(xiàn)代美學批評家、翻譯家傅雷黃賓虹的現(xiàn)代山水畫創(chuàng)新之作故放筆為之，或收千里于咫尺，或圖一隅為巨嶂，或寫暮靄，或狀雨景，或詠春朝之明媚，或吟西山之秋爽：陰晴晝晦，隨時而異；沖淡恬適，沉郁慷慨，因情而變。畫面之不同，結構之多方，乃為不得不至之結果?！董h(huán)流仙館》與《虛白山銜璧月明》，《宋畫多晦冥》與《三百八灘》，《鱗鱗低蹙》與《絕澗寒流》，莫不一輕一重，一濃一淡，一獷一纖，遙遙相對，宛如兩極。客：誠然。子固知畫者。余當退而思之，靜以觀之，虛以納之，以證吾子之言不謬。故放筆為之，或收千里于咫尺，或圖一隅為巨嶂，或寫暮靄，或狀雨四、美學的學科地位和意義美學在現(xiàn)代人文學科中的特殊地位在于，它是一門具有基礎性和公共性的學科。第一，美學由于研究人的基本的感性特質(zhì)，所以可以為各門人文學科提供人的研究的綜合基礎；第二，美學由于悉心追究人類生命活動的最高精神價值，所以對各門人文學科具有一種公共性作用，也就是在各學科之間產(chǎn)生一種中介性或共通性功能。與此同時，美學也往往從其他人文學科中吸取自身的資源和養(yǎng)分。四、美學的學科地位和意義美學在現(xiàn)代人文學科中的特殊地位在于，本節(jié)小結美學原是一門西學，在西方本身經(jīng)歷了五個演變時段。其中本質(zhì)論美學持續(xù)時間漫長且影響深遠。美學在中國屬于引進的年輕學科，它歷經(jīng)六個演變時段。美學研究方法是指美學作為一門學科所運用的思考、分析、測試等手段，主要有對話法、體驗法、思辨法、實驗法和闡釋法等。美學在人文學科中具有基礎性和公共性地位。本節(jié)小結美學原是一門西學，在西方本身經(jīng)歷了五個演變時段。其中第三節(jié)美學的屬性、對象、定義和基本問題本節(jié)重點：美學的屬性。美學與自然科學、人文學科的關系。美學的對象。對此有哪些不同看法？美學與人類生活的關系。美學的定義。一門與美有關的人文學科。美學的基本問題。與美學的對象問題聯(lián)系起來思考。第三節(jié)美學的屬性、對象、定義和基本問題本節(jié)重點：舉例分析王國維在《人間詞話》里分析古典詩詞，正從一個方面體現(xiàn)了美學的上述屬性特點。王國維在《人間詞話》中分別評論宋祁的《玉樓春·春景》和張先的《天仙子》詞句說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！破圃聛砘ㄅ啊弧侄辰缛鲆??！敝挥煤喍痰恼Z言，就形象而具體地傳達了對于詩詞的“境界”的獨特體味。“境界”一、美學的屬性在概念、判斷和推理方式中把握形象、具體和體驗的人文學科舉例分析王國維在《人間詞話》里分析古典詩詞，正從一個方面體自由性、完整性、感性、共生性、形象性——自由共生像美的事物不應該是純粹的生活，不應該是純粹的形象，而應是活的形象，這就是說，所以美，是因為美強迫人接受絕對的形式性與絕對的實在性這雙重的法則?！送乐粦怯螒?，人只應同美游戲。說到底，只有當人是完全意義上的人，他才游戲；只有當人游戲時，他才完全是人?！斩?、美學的對象美學的對象與對人類生活的自由、完整、感性和共生性形象的自覺追求有關。自由性、完整性、感性、共生性、形象性——自由共生像美美學是一門——在概念、判斷和推理中把握形象、具體和體驗，研究人類生活的自由、完整、感性和共生性形象的——人文學科三、美學的定義美學是一門——在概念、判斷和推理中把握形象、具體和體驗，研究第一，現(xiàn)實性與自由性。第二，零散性與完整性。第三，理性與感性。第四，概念性與形象性。四、美學的基本問題第一，現(xiàn)實性與自由性。四、美學的基本問題本節(jié)小結美學是一門在概念、判斷和推理方式中把握形象、具體和體驗的人文學科。美學的對象是人類生活的自由、完整、感性和共生性形象即自由共生象。美學是研究人類生活的自由、完整、感性和共生性形象即自由共生象的人文學科。美學的基本問題是在現(xiàn)實性與自由性、零散性與完整性、理性與感性、概念性與形象性的關聯(lián)域中考察人類生活的自由、完整、感性和共生性形象的生成、維護和發(fā)展的問題。本節(jié)小結美學是一門在概念、判斷和推理方式中把握形象、具體和體第四節(jié)美學的學科特點與學習美學的方法本節(jié)重點：美學的人文學科特點：理論性與批評性相結合，體驗性與闡釋性相交匯，學科性與跨學科性相交匯。這一學科特點規(guī)定學習美學的方法：理論思辨與文本批評相結合，審美體驗與理性闡釋相交匯，學科研究與跨學科研究相融通。第四節(jié)美學的學科特點與學習美學的方法本節(jié)重點：一、美學的學科特點及學習美學的方法論要求二、理論思辨與文本批評相結合三、審美體驗與理性闡釋相交匯四、學科研究與跨學科研究相融通一、美學的學科特點及學習美學的方法論要求本節(jié)小結美學是一門人文學科。美學的特點在于，它是一門理論性與批評性、體驗性與闡釋性、學科性與跨學科性相結合的人文學科。這個學科特點規(guī)定了學習美學的方法：理論思辨與文本批評相結合，審美體驗與理性闡釋相交匯，學科研究與跨學科研究相融通。本節(jié)小結美學是一門人文學科。美學的特點在于，它是一門理論性與【思考與練習】１．結合自己的自然審美、藝術鑒賞和美學思考的體會，談談美學的意義和快樂。２．美學在西方和中國各自經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？比較中西美學的演變歷程，結合自己對美學在當代中國社會的作用的觀察，談談美學在現(xiàn)代中國的意義。３．美學研究的方法有哪些？你自己最感興趣的是其中哪一種？試結合自己的親身經(jīng)歷加以論述。４．試將美學與自己了解的其他學科相比較，談談美學的屬性。５．結合自己的學習體會，談談美學的學科特點和學習美學的方法論要求?！舅伎寂c練習】１．結合自己的自然審美、藝術鑒賞和美學思考的體感謝聆聽感謝聆聽01.美的含義和特征02.美的形態(tài)第二章美的建構及其形態(tài)01.美的含義和特征02.美的形態(tài)第二章美的建構及其形態(tài)本章提要舉凡歷史上一切“美的本質(zhì)”的理論，實質(zhì)上乃是探索美之為美的建構。

我們將從建構主體、建構媒介、建構成果、建構形象以及建構功效等方面進行動態(tài)考察，從而對“美的建構”作出一種描述性和操作性的界定。本章提要舉凡歷史上一切“美的本質(zhì)”的理論，實質(zhì)上乃第一節(jié)美的含義和特征本節(jié)重點：美的建構途徑。美的建構之語言論途徑。人文構成美的建構之內(nèi)隱維度。人類符號實踐與美的含義。美的特征：符號性、無功利性、形象性和感興性。第一節(jié)美的含義和特征本節(jié)重點：一、美學史上美的本質(zhì)觀念美的現(xiàn)象美的本質(zhì)指認美的現(xiàn)象，聯(lián)系著人的日常體驗。而究問“美的本質(zhì)”，則首先是追問各種美的事物之共性，其次還涉及人類主體的創(chuàng)造性建構。

“美不自美，因人而彰?！保谠剁咧萘胸┳黢R退山茅亭記》）舉凡歷史上一切“美的本質(zhì)”的理論，實質(zhì)上乃是探索美之為美的建構。一、美學史上美的本質(zhì)觀念美的現(xiàn)象指認美的現(xiàn)象，聯(lián)系著人的日常（一）客觀論

從客觀方面去探索“美的建構”，是指中外傳統(tǒng)的思想家從美的物質(zhì)性入手，先行預設美的建構的邏輯起點在于美的事物之客觀屬性，從而將“美”之為美的根本特性歸結為客觀物質(zhì)屬性、客觀物質(zhì)關系或外在形式。（一）客觀論（二）主觀論主體情感與思念作為一種強大的能量滲透在客觀事物之中，客觀自然因此而不再“無我”，反而成為主體情感與思念的符號，甚至成為人為主體追求自由的象征。從主觀精神或主觀感受出發(fā)去探求美的建構，構成了中西思想史上另一脈重要的傳統(tǒng)?！坝^乎人文，以化成天下”（《周易·賁卦》）（二）主觀論（三）主客觀統(tǒng)一論為了擺脫客觀論和主觀論的片面性，一些美學家認為美既不在客觀自然屬性，也不在主體的精神和感受，而是在主體和客體的關系中，于是就出現(xiàn)了第三種思路：從主觀和客觀互動而至于動態(tài)統(tǒng)一的角度探究美的建構。（三）主客觀統(tǒng)一論（四）社會論被人們認為美的東西，顯然與人的生活相關?；ㄒ埠?，水也好，只有當它們暗示生活時才會成為人的情感的寄托。所以，歷史上一些美學家從事物與社會生活的關系展開美的建構，而令人信服地論說美的建構實質(zhì)上就是人類對美好生活的建構。（四）社會論（五）語言論１９世紀末，西方哲學和美學發(fā)生了重要的“語言論轉向”，這意味著語言在２０世紀不僅成為美學解決歷史難題和人性危機的主導線索，而且被認為是審美呈現(xiàn)與藝術存在的理想方式?！罢Z言既是中心，又意味著理想境界”，因而“語言及相應的語言論成為美學的中心和理想境界”，從而出現(xiàn)了以追問語言問題為特征的語言論美學。這就產(chǎn)生了如下語言論本質(zhì)觀：宣布美的本質(zhì)是偽問題，認定美學的唯一問題是清理語言。。（五）語言論二、美的含義（一）詞源學的說明“美”在古希臘語中是ｋａｌｏｓ，意思是“好”，既表示肉體的美，又表示道德的美，而在具體運用中較多地表示“善行”或“德行”。在古代漢語中，“美”的詞源學解釋有兩種。一種解釋是“羊大為美”。另一種解釋是“羊人為美”。二、美的含義（一）詞源學的說明二、美的含義（二）日常語言中的用法第一，表示感官愉悅和感性滿足的強度及其所引起的身心愉悅。第二，表示一種價值評判和倫理評價。（三）美學話語中的指稱對象“五種指稱對象”二、美的含義（二）日常語言中的用法二、美的含義（四）美的建構１從建構主體而論，美是人類社會實踐的產(chǎn)物２從建構媒介而論，美是人類社會符號實踐的產(chǎn)物３從建構成果而論，美是無功利的直觀形式４從建構形象而論，美呈現(xiàn)為生命的自由共生象５從建構效果而論，美具有感興力量二、美的含義（四）美的建構三、美的特征美的符號性自由共生象是一種生命形象一種以符號為媒介建構的象征形象。所以美的第一個特征在于其符號性或象征性，指美所具有的物質(zhì)化符號形態(tài)的特性第一，美以符號形式向人類傳達其內(nèi)在意義。第二，人類通過符號形式表達宇宙人生的美。第三，人類還通過符號形式構建一個普遍溝通的和諧世界。三、美的特征美的符號性第一，美以符號形式向人類傳達其內(nèi)在意義三、美的特征美的無功利性美的事物，乃是無功利卻令人普遍愉快的事物。美的無功利性是美的事物與人的直接欲望和實際利益考慮相脫離的特性。美第一，客觀對象不直接喚起主體的實際利益需要。第二，主體對客體不作實際功利評價。三、美的特征美的無功利性第一，客觀對象不直接喚起主體的實際利三、美的特征美的形象性是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。第一，美必須呈現(xiàn)為形象。第二，美的形象是基于直覺的生命形象。第三，美的形象流變不息地表現(xiàn)了主體的無限自由。第四，美的形象以音樂為最高境界，象征著主體對自由共生和完整感性的企慕。三、美的特征美的形象性第一，美必須呈現(xiàn)為形象。三、美的特征美的感性性美的感興性是指美具有一種使人感動而情感興發(fā)的特性。第一，美的感興性意味著交感。第二，美的感興性意味著動感。第三，美的感興性意味著精神性快感。第四，美的感興性意味著表達的愉悅。三、美的特征美的感性性第一，美的感興性意味著交感。本節(jié)小結人類思想史上，探索美的建構大致有五條途徑，即從客觀方面、從主觀方面、從主觀和客觀統(tǒng)一方面、從社會方面以及從語言方面去探討美的建構?！懊馈钡闹阜Q對象具有兩個層次，即日常生活中感性愉悅層次和人文價值上理性判斷層次；在理論話語中，美常常指稱審美感受、審美對象、審美關系、藝術品、人格。美是通過符號實踐建構出來的人類生活的自由、完整、感性和共生性形象，也即自由共生象。美的基本特征是符號性、無功利性、形象性和感興性。本節(jié)小結人類思想史上，探索美的建構大致有五條途徑，即從客觀方第二節(jié)美的形態(tài)本節(jié)重點：自然美的特征，自然美的建構。社會美的特征，社會美的多維度。藝術符號系統(tǒng)與生命活力的自由共生象。化丑為美?？萍济赖暮x與特征。美的范疇，代表性范疇含義與特征。第二節(jié)美的形態(tài)本節(jié)重點：一、自然美的特征與實質(zhì)（一）自然美的特征１物質(zhì)性２形式性３象征性（二）自然美的建構１關于“何謂自然美”的幾種回答２自然美在于自然在人類社會符號實踐及其象征體系之中的價值一、自然美的特征與實質(zhì)（一）自然美的特征（二）自然美的建構二、社會美的特征與實質(zhì)（一）社會美的特征１人文性２蘊含性３歷史相對性（二）社會美的本質(zhì)１人的自由自覺的本性直接展開在社會生活中，呈現(xiàn)為社會美。2人及其符號創(chuàng)造活動具體化為活的形象。3人在實踐中通過符號形式來實現(xiàn)溝通交往，進入個體與整體的自由共生態(tài)。二、社會美的特征與實質(zhì)（一）社會美的特征（二）社會美的本質(zhì)二、社會美的特征與實質(zhì)（三）人的美在各種形式中的表現(xiàn)１人體形象美人體的原質(zhì)性人體的建構性人體的消費性人體的技術性２人格形式美人格美是一種順乎自然的感性生命美；人格美是個體與整體之間的和諧共生態(tài)；人格美的最高境界是物我合一的自由境界。二、社會美的特征與實質(zhì)（三）人的美在各種形式中的表現(xiàn)二、社會美的特征與實質(zhì)３社會關系美

人與人的同情精神；人與人之間的溝通；人與人之間無壓抑的自由交往４社會文化美（１）社會風俗美。（２）社會時尚美。二、社會美的特征與實質(zhì)３社會關系美三、藝術美的界定及其特點（一）藝術定義種種（二）藝術的界定“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰。”（李商隱《無題》）三、藝術美的界定及其特點（一）藝術定義種種（二）藝術的界定１藝術作品藝術作品是由語言形式、活生生的形象和精神氣氛幾個層次相互作用而形成的整體。２讀者（觀眾）美的呈現(xiàn)依賴于審美欣賞，藝術的存在依賴于它的讀者（觀眾）。３創(chuàng)造藝術是創(chuàng)造出來的、為觀眾所體驗的、具有表現(xiàn)性的生命符號４藝術家５文化語境（二）藝術的界定（三）藝術美的主要特征１藝術符號中形式和意蘊的統(tǒng)一２藝術創(chuàng)作中創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一３藝術接受中個體和社會的統(tǒng)一（三）藝術美的主要特征（四）藝術中化丑為美的原則１什么是“化丑為美”？２“化丑為美”的基本途徑

（１）批判。藝術家運用符號進行創(chuàng)作，表達對于丑的否定性評價。（２）對照。藝術創(chuàng)造也遵循辯證的原則，在美丑對照中使美者更美，丑者極丑。（３）象征。詩人或藝術家以整體象征手法，實現(xiàn)現(xiàn)實世界朝象征世界轉換，征服丑惡的現(xiàn)實，而建構象征的空間。（４）變形。在藝術中，丑轉化為美，是藝術符號的形式創(chuàng)造力量的表現(xiàn)。（四）藝術中化丑為美的原則四、科技美的界定及其特點科技美，是指科學和技術實踐中的審美創(chuàng)造及其所建構的審美符號體系?？萍济佬问接址譃榭茖W和技術兩個層次?？茖W美科學是人類的一種符號實踐，即制造和運用符號去探索世界的真理，其成果既包括科學理論，又包括科學變革。技術美技術美的觀賞性；技術美的開放性四、科技美的界定及其特點科技美，是指科學和技術實踐中的審美創(chuàng)五、中西文化中美的范疇（一）優(yōu)美、宏壯與古雅優(yōu)美、宏壯同“無我之境”“有我之境”緊密關聯(lián)，或者說，美的境界之本質(zhì)決定了美的范疇之本質(zhì)?！盁o我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！保ā度碎g詞話》）超越“優(yōu)美”與“宏壯”，“古雅”就是“形式之美之形式之美”，從而獲得超越、獨立、中介的審美價值。五、中西文化中美的范疇（一）優(yōu)美、宏壯與古雅優(yōu)美、宏壯同“與“優(yōu)美”“宏壯”類似的美學范疇是清代古文家姚鼐對“陰柔”與“陽剛”兩種文體風格的經(jīng)典論述：

其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也如杲日，如火，如金镠鐵。其于人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。（《復魯絜非書》）與“優(yōu)美”“宏壯”類似的美學范疇是清代古文家姚鼐對“五、中西文化中美的范疇（二）悲劇、喜劇與荒誕悲劇與喜劇，是西方文化歷史中表現(xiàn)突出的審美價值形態(tài)?；恼Q，是西方文化的現(xiàn)代否定價值形態(tài)?；恼Q派文學以存在主義為基礎，表現(xiàn)世界對人的冷漠、殘酷，人對世界的虛無、絕望，人與人之間的普遍疏離，人與自我的悲劇分裂。五、中西文化中美的范疇（二）悲劇、喜劇與荒誕悲劇與喜劇，是西五、中西文化中美的范疇（三）“充實”與“空靈”“充實”意指境界的豐富飽滿，而“空靈”意指境界的超然無執(zhí)?！俺鋵崱迸c“空靈”兩境相入，相互激蕩，藝境便充滿了辯證靈動的節(jié)奏感?！俺鋵崱迸c“空靈”是藝術精神，更是中國美學精神的兩元。五、中西文化中美的范疇（三）“充實”與“空靈”“充實”意指五、中西文化中美的范疇（四）典雅與自然典雅意味著超越世俗，而自然則意味著皈依本色，二者構成了古典審美價值譜系的極致。玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。俯仰即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真予不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采。薄言情悟，悠悠天鈞。（晚唐司空圖《二十四詩品》）五、中西文化中美的范疇（四）典雅與自然典雅意味著超越世俗，而五、中西文化中美的范疇（五）反審美與后情感反審美，是指對傳統(tǒng)審美方式的有意反抗或消解。它抵制傳統(tǒng)審美的確定化符號形式和象征體系，張揚個體創(chuàng)造性與離經(jīng)叛道的欲望，渴望重新表達對美的體驗和認識。后情感，或稱后情感主義，是指一種情感操控或虛擬形態(tài)，是指情感已被自我和他者操縱，成為柔和、機械、大量生產(chǎn)而又是壓抑性的快適倫理。五、中西文化中美的范疇（五）反審美與后情感反審美，是指對傳統(tǒng)【思考與練習】１．如何理解美的建構與人類社會符號實踐的關系？２．如何理解美是人類生命的自由共生象？３．試述“美”的基本含義和主要特征。４．如何理解自然美、社會美、藝術美以及科技美的主要特征？５．試述自然象征主義。６．如何理解“藝術”的基本含義以及藝術美的主要特征？７．藝術如何“化丑為美”？８．試述中西文化中主要的美學范疇及其含義。【思考與練習】１．如何理解美的建構與人類社會符號實踐的關系？感謝聆聽感謝聆聽01.審美體驗的含義與特征02.審美體驗的心理要素03.審美體驗的過程04.審美體驗與藝術第三章審美體驗01.審美體驗的含義與特征02.審美體驗的心理要素03.審本章提要審美體驗是對無限自由共生態(tài)及其形象呈現(xiàn)的體驗。中國古代的審美體驗論或可稱為“感興論”，在西方思想傳統(tǒng)中，“體驗”指一種整體的存在狀態(tài)和生命過程。審美體驗作為一種心理過程，是直覺、情感、想象、理解等以情感為中心的多維、復雜的運動，是一種多元的創(chuàng)造能力積淀為文化基因的統(tǒng)一精神活動。審美情感是一種蘊含著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感；審美想象是一種自由地把握感知表象和創(chuàng)造感性形式的能力。審美理解是人在審美中以感性直覺的方式、以情感為邏輯把握事物的本質(zhì)意義。本章提要審美體驗是對無限自由共生態(tài)及其形象呈現(xiàn)的體驗。第一節(jié)審美體驗的含義與特征本節(jié)重點：日常體驗與審美體驗的關系。審美體驗的含義與特征。感興與體驗。第一節(jié)審美體驗的含義與特征本節(jié)重點：一、日常體驗與審美體驗體驗：主體與客體互相作用的動力過程，構成了生命的獨一無二性。日常體驗是審美體驗的基礎；日常體驗為審美體驗準備了豐厚的基礎，而且可以轉化為審美體驗。搴霞扶夢下蒼穹。怨東風，問東風。底事朱唇，催點費天工。已是春痕嫌太艷，還織就，花一枝，波一重。一重一重搖遠空。波影紅，花影融。數(shù)也數(shù)也，數(shù)不盡、密朵繁叢。惱煞吟魂，顛倒粉圍中。誰放蜂兒逃色界，花歷亂，水凄迷，無路通?！督敲坊ㄒ芬?、日常體驗與審美體驗體驗：日常體驗是審美體驗的基礎；二、審美體驗的含義第一，審美體驗發(fā)生在瞬間的直覺。第二，審美體驗是對生命理想形象的直覺。第三，審美體驗是個體親身體驗?！澳克蜌w鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！保埏怠顿浶悴湃胲姟罚ㄆ涫模荻?、審美體驗的含義第一，審美體驗發(fā)生在瞬間的直覺。三、審美體驗的特征第一，審美體驗具有原構性第二，審美體驗具有歷構性。第三，審美體驗具有超構性。第四，審美體驗具有預構性三、審美體驗的特征第一，審美體驗具有原構性四、“感興”與“體驗”——中西體驗美學傳統(tǒng)中國古代的審美體驗論或可稱為“感興論”，而以“感興”為基礎發(fā)展而來、借著語言形式得以賦象成詞的“興辭”美學，構成了中華美學精神的一個詩學維度?？鬃幼钤缣岢觥霸娍梢耘d”的命題。魏晉以后，隨著“詩緣情”觀念的提出，觸物興情、使情成體，就成為審美創(chuàng)造的基本要求。相應地，“興”開始從一種修辭手法發(fā)展為一個重要的審美范疇。四、“感興”與“體驗”——中國古代的審美體驗論或可稱為四、“感興”與“體驗”——中西體驗美學傳統(tǒng)在西方思想傳統(tǒng)中，“體驗”指一種整體的存在狀態(tài)和生命過程，不僅構成了審美的基礎?！绑w驗”與“生命”之間的本質(zhì)關聯(lián)，喚起了對啟蒙理性主義的批判，同時又構成了德國觀念論思辨哲學、浪漫主義新神話的背景，甚至還開啟了現(xiàn)代存在主義哲學與文學的先河。“體驗”是一種存在生命狀態(tài)，可以從內(nèi)在結構和基本維度略微加以闡述。四、“感興”與“體驗”——在西方思想傳統(tǒng)中，“體驗”指本節(jié)小結審美體驗是日常體驗的轉化、升華，是對無限自由共生態(tài)及其形象呈現(xiàn)的體驗。審美體驗具有原構性、歷構性、超構性和預構性，使美感聯(lián)結著人類命運共同體的愿景，將無限的自由共生感推擴到遙遠的未來。中國古代的審美體驗論或可稱為“感興論”，是以“感興”為基礎發(fā)展而來、借著語言形式得以賦象成詞的“興辭”美學。在西方思想傳統(tǒng)中，“體驗”指一種整體的存在狀態(tài)和生命過程，不僅構成了審美的基礎，而且構成了人文學科或精神科學的基礎。本節(jié)小結審美體驗是日常體驗的轉化、升華，是對無限自由共生態(tài)及第二節(jié)審美體驗的心理要素本節(jié)重點：審美直覺的特征、基本類型與作用。審美情感的特征及呈現(xiàn)方式。審美想象的特征及作用。審美理解的特征及作用。第二節(jié)審美體驗的心理要素本節(jié)重點：一、審美體驗中的直覺（一）審美直覺的含義與特征審美直覺是直接的感受審美直覺是整體的感受。審美直覺是動情的感受審美直覺是對感性形式的感受審美直覺的結果乃是物我兩忘、天人合一一、審美體驗中的直覺（一）審美直覺的含義與特征一、審美體驗中的直覺（二）審美直覺的基本類型審美感覺感覺是進入審美體驗的門戶，也是整個審美體驗結構的基礎。審美感覺，是滲透了社會意義、蘊含著理性內(nèi)容的感性愉悅。審美知覺審美知覺，是各種感覺的協(xié)調(diào)活動，從而在整體上把體驗引向了無限自由共生感。審美統(tǒng)覺審美通感，就是在審美知覺中各種感覺通串、滲透和挪移構成的協(xié)同運動，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。一、審美體驗中的直覺（二）審美直覺的基本類型一、審美體驗中的直覺（三）審美直覺在審美體驗中的地位與作用首先，審美直覺是體驗的門戶。其次，審美直覺是審美意象誕生的前提最后，審美直覺激起情感、想象和理解運動，最終指向意義。一、審美體驗中的直覺（三）審美直覺在審美體驗中的地位與作用二、審美體驗中的情感（一）審美情感的含義與特征審美情感是蘊含著理解的情感審美情感是經(jīng)過想象創(chuàng)造的情感審美情感是升華了的情感審美情感具有理解性、想象性和人類性，這是它超越一般日常情感的特征。二、審美體驗中的情感（一）審美情感的含義與特征二、審美體驗中的情感（二）審美情感的呈現(xiàn)方式觸景生情特定的景象和處境通過感官作用于人的心理，人的心理就會自然地作出某種反應，這就是感物而動，情因景生。移情于物人的情感產(chǎn)生于對景象的感受中，反過來情感的涌動又指向了景象，這就是所謂的“審美移情”。普遍同情審美活動使情感得以普遍地交流，與他人共享，同他人共鳴，這就是普遍同情。二、審美體驗中的情感（二）審美情感的呈現(xiàn)方式二、審美體驗中的情感（三）審美情感在審美體驗中的地位與作用審美情感是審美體驗的動力審美情感是審美體驗的中介審美情感是藝術創(chuàng)作的動力審美情感是審美體驗的動力和中介，是藝術創(chuàng)作存在的自由共生象的驅動力。二、審美體驗中的情感（三）審美情感在審美體驗中的地位與作用三、審美體驗中的想象（一）審美想象的含義與特征審美想象具有感性活躍性審美想象具有情感滲透性審美想象具有自由超越性審美想象是一種自由地把握感知表象和創(chuàng)造感性形式的能力，是具有感性活躍性、情感滲透性和自由超越性的精神活動。三、審美體驗中的想象（一）審美想象的含義與特征三、審美體驗中的想象（二）審美想象的基本類型感知想象在此種想象中，聯(lián)想是重要的心理活動。從此物想到彼物，由實景推及虛景，就是聯(lián)想活動。聯(lián)想又分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對比聯(lián)想。再現(xiàn)想象想象活動在記憶中，通過記憶喚醒過去的感知表象，是再現(xiàn)想象。在此種想象中，記憶是重要的心理活動。創(chuàng)造想象想象活動在情感的驅動下，對感知表象進行創(chuàng)造性的改造和變形，從而產(chǎn)生新的形象，是創(chuàng)造想象。三、審美體驗中的想象（二）審美想象的基本類型三、審美體驗中的想象（三）審美想象在審美體驗中的地位與作用審美想象以感知為基礎，以理解為旨歸審美想象具有情感性和理解性雙重品格三、審美體驗中的想象（三）審美想象在審美體驗中的地位與作用四、審美體驗中的理解（一）審美理解的含義與特征審美理解的表現(xiàn)方式是感性直覺審美理解的主導邏輯是情感邏輯審美理解的目標是把握本質(zhì)意義審美理解就是人在審美中以感性直覺的方式、以情感為邏輯把握事物的本質(zhì)意義。四、審美體驗中的理解（一）審美理解的含義與特征四、審美體驗中的理解（二）審美理解的呈現(xiàn)方式（三）審美理解在審美體驗中的地位與作用理解提升了直覺理解組織了想象理解規(guī)范了情感理解是審美心理運動的指向，是主體遭遇對象，通過反復玩賞自由共生象而叩顯開隱，燭照幽深境界，展開生命意義的過程。四、審美體驗中的理解（二）審美理解的呈現(xiàn)方式本節(jié)小結審美體驗作為一種心理過程，是直覺、情感、想象、理解等以情感為中心的多維、復雜的心靈運動，是一種多元的創(chuàng)造能力積淀為文化基因的統(tǒng)一精神活動。審美直覺的結果乃是物我兩忘、天人合一。本節(jié)小結審美體驗作為一種心理過程，是直覺、情感、想象、理解等第三節(jié)審美體驗的過程本節(jié)重點：虛靜與審美體驗的準備。感物與審美體驗的感知層面。會心與審美體驗的心意層面，中國審美與藝術公心。暢神與審美體驗的神志層面。第三節(jié)審美體驗的過程本節(jié)重點：虛靜是一種審美體驗的預備心理虛靜是一種開拓精神空間的感受力量和超越力量虛靜是一種應對世界偶然性的生命姿態(tài)虛靜，并非虛無、靜止，而是虛以待物，靜中含動。審美體驗的起始近乎禪境。“落葉聚還散，寒鴉棲復驚”（李白《秋風詞》）一、虛靜——審美體驗的準備所謂“虛”，就是除去私心雜欲，進入純凈的心理狀態(tài)；所謂“靜”，就是聚精會神，非常專注地觀照著審美對象。把“虛”“靜”二字結合起來，就是除去私心雜念，以審美的澄明心境觀照審美對象。虛靜是一種審美體驗的預備心理虛靜，并非虛無、靜止，而是虛以待明代畫家李日華將畫境的層深一分為三：“身之所容”“目之所矚”“意之所游”。三者由低到高、由現(xiàn)實到超現(xiàn)實地呈現(xiàn)了審美感知對審美境界的創(chuàng)構作用。二、感物——審美體驗的感知層面“感物”，就是主體對客觀對象的直覺或直觀感受。“是以詩人感物，聯(lián)類無窮”（劉勰《文心雕龍·物色篇》），說的就是審美體驗的這一重境界。明代畫家李日華將畫境的層深一分為三：“身之所容”“目之所矚”“會心”，即以心會之，也就是對于所感覺到的東西心有所感，意有所動?！氨竞跣握呷冢`而動變者心也”（王微《敘畫》），“目亦同應，心亦俱會”（宗炳《畫山水·序》），說的就是感知使心靈活躍起來，與物質(zhì)性的山山水水展開一種對話，這是人的心意層面的建構活動。三、會心——審美體驗的心意層面“會心”，即以心會之，也就是對于所感覺到的東西心有所感，意有“暢”，意為通達、舒展和生長；“神”，是指主體的精神意志?！皶成瘛?，就是主體因精神意志的通達、舒展和生長而感受到愉快。暢神是審美體驗中精神意志感受到自由無限共生，是人的神志層面的建構。神志層面上的暢神意味著主體精神意志的通暢神志層面上的暢神意味著精神意志的提升。神志層面上的暢神意味著實現(xiàn)最高靈境的啟示暢神而至的藝術靈境之隱喻表達是“舞境”四、暢神——審美體驗的神志層面“暢”，意為通達、舒展和生長；“神”，是指主體的精神意志。本節(jié)小結審美體驗可以被描述為一種層層推進、環(huán)環(huán)相扣、漸漸深化的體驗過程，用中國古典美學概念不妨說是從“虛靜”，到“感物”“會心”和“暢神”。審美體驗是美感心理的積極建構和動態(tài)展開，是通往意義的生命運動。審美體驗的快樂，說到底是領悟到文化心靈和藝術公心并體驗著無限自由共生的快樂。本節(jié)小結審美體驗可以被描述為一種層層推進、環(huán)環(huán)第四節(jié)審美體驗與藝術本節(jié)重點：審美體驗與藝術創(chuàng)作各個環(huán)節(jié)的關系。審美體驗與藝術品的存在形態(tài)。審美體驗在藝術鑒賞中的作用。藝術公賞力概念。第四節(jié)審美體驗與藝術本節(jié)重點：一、審美體驗與藝術創(chuàng)作審美體驗既是藝術創(chuàng)作的起點，又是貫穿其中的動力因素。而藝術創(chuàng)作具體分為互相關聯(lián)、逐層推進的三個主要環(huán)節(jié)——藝術創(chuàng)作的興發(fā)階段、構思階段和物化階段。興發(fā)階段：審美體驗是藝術興發(fā)的根本動力構思階段：審美體驗是藝術構思的內(nèi)在邏輯物化階段：審美體驗是藝術物化的終極根據(jù)從藝術興發(fā)、構思和物化三個主要環(huán)節(jié)上看，審美體驗作為動力、邏輯和根據(jù)貫穿在藝術創(chuàng)作之中?？梢哉f，沒有審美體驗，就沒有藝術創(chuàng)作。一、審美體驗與藝術創(chuàng)作審美體驗既是藝術創(chuàng)作的起點，又是貫穿其二、審美體驗與藝術品藝術品的存在，是一個具有內(nèi)在結構的完整有機體。所謂內(nèi)在結構，是指藝術品內(nèi)部諸要素、層次及其組合方式。一般說來，藝術品由形式、形象和意蘊三個基本層次構成，審美體驗貫穿于各個層次，賦予這一符號體系以活的生命。審美體驗是形式的構造力量審美體驗是形象的生命審美體驗是意蘊的實質(zhì)總之，從藝術品的形式、形象和意蘊三個主要存在層面上說，審美體驗是藝術品的生命與靈魂。二、審美體驗與藝術品藝術品的存在，是一個具有內(nèi)在結構的完整有三、審美體驗與藝術鑒賞藝術鑒賞，就是通過審美體驗鑒別和欣賞藝術的過程，是藝術家與公眾之間的信息傳播和經(jīng)驗溝通。審美態(tài)度規(guī)定著真正的藝術鑒賞者。審美形構是藝術意蘊的具象化。審美認同是藝術的主要功能的實現(xiàn)?？傊?，從審美態(tài)度、審美形構和審美認同三個方面說，審美體驗貫徹在藝術鑒賞過程中，完成了藝術，實現(xiàn)了藝術的價值，開啟了創(chuàng)造的可能性。三、審美體驗與藝術鑒賞藝術鑒賞，就是通過審美體驗鑒別和欣賞藝本節(jié)小結審美體驗與藝術具有本質(zhì)的關聯(lián)。藝術，作為人類的一種創(chuàng)造性的符號實踐，就是審美體驗的形式化。從藝術創(chuàng)作活動看，審美體驗作為動力、邏輯和根據(jù)貫穿在藝術創(chuàng)作（興發(fā)、構思和物化）之中；從藝術品的形式、形象和意蘊三個主要存在層面上說，審美體驗是藝術品的生命與靈魂；從藝術鑒賞過程看，審美體驗貫徹在藝術鑒賞過程中，完成了藝術，實現(xiàn)了藝術的價值，開啟了創(chuàng)造的可能性。本節(jié)小結審美體驗與藝術具有本質(zhì)的關聯(lián)。從藝術創(chuàng)作活動看，審美【思考與練習】１．什么是審美體驗？它有哪些特征？２．直覺、情感、想象與理解在審美體驗中的地位如何？３．審美理解有哪些特征？４．審美體驗分為幾個階段？試動態(tài)地描述審美體驗。５．如何理解藝術公心？６．如何理解審美體驗與藝術創(chuàng)作、藝術鑒賞的關系？７．如何理解審美態(tài)度、審美形構、審美認同的功能？８．如何理解藝術公賞力？【思考與練習】１．什么是審美體驗？它有哪些特征？感謝聆聽感謝聆聽01.藝術的類型02.03.04.

綜合藝術美第四章藝術美藝術美中的形式美

造型藝術美

表演藝術美04.04.04.語言藝術美

新媒體藝術美01.藝術的類型02.03.04.第四章藝術美表演第一節(jié)藝術的類型本節(jié)重點：藝術分類的標準與意義。藝術分類的相對性。藝術類型的符號形態(tài)及特性。第一節(jié)藝術的類型本節(jié)重點：一、藝術分類的歷史中國古代藝術分類觀西方藝術分類觀一、藝術分類的歷史中國古代西方（一）藝術分類的標準

１中外藝術分類標準２四種主要藝術分類標準３本書藝術分類的標準（二）藝術分類的意義通過分析各藝術類型的特性和規(guī)律，了解其塑造藝術自由共生象的不同物質(zhì)媒介和表現(xiàn)手段，從而更利于認識和掌握其審美特征，推動其不斷發(fā)展。二、藝術分類的標準與意義（一）藝術分類的標準二、藝術分類的標準與意義各藝術類型間的分類界限并不是絕對的和無條件的，而是有條件的確定、相比較而言的；同時，它們之間存在著相互影響，遵循一些共同的規(guī)律，在相互聯(lián)系和轉化中發(fā)展。

三、藝術分類的相對性各藝術類型間的分類界限并不是絕對的和無條件的，而是有從審美感受看。各藝術類型間會產(chǎn)生相互聯(lián)系和影響，這是因為有基于聯(lián)覺的藝術通感在發(fā)揮作用。從表現(xiàn)手段看。各藝術類型產(chǎn)生相互聯(lián)系和轉化，是因為它們在創(chuàng)造符號表意形式時共同運用了形式美法則。從藝術類型匯通看。各藝術類型間的相互轉化和綜合，可以豐富各自的特點，增強其藝術表現(xiàn)力和感染力，并促成新的藝術樣式的產(chǎn)生。從審美感受看。各藝術類型間會產(chǎn)生相互聯(lián)系和影響，這是因為有基四、藝術類型的符號形態(tài)及特性（一）藝術符號的形態(tài)１語言符號２自然符號３人工符號（二）藝術符號概念

藝術符號是藝術形象的感性外觀形態(tài)。四、藝術類型的符號形態(tài)及特性（一）藝術符號的形態(tài)四、藝術類型的符號形態(tài)及特性（三）藝術符號的特性１表意性２表情性３蘊藉性４交流性

在藝術創(chuàng)作和欣賞中，藝術符號總是同時作為被表征的意義和情感、隱喻的解釋、交流的媒介而存在的。四、藝術類型的符號形態(tài)及特性（三）藝術符號的特性本節(jié)小結藝術分類的四種主要標準是時空、動靜、視聽、再現(xiàn)與表現(xiàn)。藝術分類的意義在于，通過分析各藝術類型自身的特性和規(guī)律，可以更加深入地認識和掌握各藝術類型的審美特征，進一步推動各藝術類型的發(fā)展。藝術符號的形態(tài)有語言符號、自然符號、人工符號、表情姿態(tài)符號。藝術符號的特性在于表意性、表情性、蘊藉性和交流性。本節(jié)小結藝術分類的四種主要標準是時空、動靜、視聽、再現(xiàn)與表現(xiàn)第二節(jié)藝術美中的形式美本節(jié)重點：藝術美與形式美結構法則。形式美的文化選擇。藝術美中的形式美形態(tài)演變。第二節(jié)藝術美中的形式美本節(jié)重點：一、藝術美與形式美結構法則（一）藝術美與形式美藝術美是一種美的形態(tài)，是人類創(chuàng)造的藝術的美，是藝術符號系統(tǒng)所顯現(xiàn)的具有生命活力的自由共生象。形式美是人類符號實踐活動的一種特殊審美形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然物質(zhì)因素及其結構法則構成的、具有獨立審美價值的符號體系。一、藝術美與形式美結構法則（一）藝術美與形式美藝術美是一種美一、藝術美與形式美結構法則（二）形式美的結構法則整齊一律對稱與均衡比例與尺度節(jié)奏與韻律多樣統(tǒng)一一、藝術美與形式美結構法則（二）形式美的結構法則整齊一律二、形式美的文化選擇形式美的結構法則在各種文化的藝術中有不同的選擇運用。西方文化的形式美選擇之一是比例。中國文化的形式美選擇之一是線。印度文化的形式美選擇之一是半球形。伊斯蘭文化的形式美選擇之一是幾何形。二、形式美的文化選擇形式美的結構法則在各種文化的藝術中有不同三、藝術美中的形式美形態(tài)演變古典藝術的形式美形態(tài)古典藝術的基本美學原則是側重“再現(xiàn)”，即忠實地模仿、呈現(xiàn)客觀世界的物象，使藝術品達到反映生活現(xiàn)象和本質(zhì)的高度真實性，因而形成了強調(diào)寫實、刻畫具象的藝術傳統(tǒng)《伏爾泰坐像》表現(xiàn)出伏爾泰的睿智和生命力，具有紀念碑式的效果，呈現(xiàn)出古典藝術完整、和諧的形式美形態(tài)。三、藝術美中的形式美形態(tài)演變古典藝術的形式美形態(tài)三、藝術美中的形式美形態(tài)演變現(xiàn)代派藝術的形式美形態(tài)１９世紀中葉到２０世紀初，西方藝術發(fā)生了從古典到現(xiàn)代的轉型，這是一次從形式到內(nèi)容的質(zhì)的變化。西方現(xiàn)代藝術的突變，與全球各文化之間的交匯互動有著深厚的內(nèi)在聯(lián)系現(xiàn)代派藝術的基本美學原則是強調(diào)“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的認識和理解。三、藝術美中的形式美形態(tài)演變現(xiàn)代派藝術的形式美形態(tài)三、藝術美中的形式美形態(tài)演變新媒體藝術的形式美形態(tài)２０世紀６０年代以來，藝術利用以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術為支撐的新媒體，顛覆了傳統(tǒng)藝術觀念，在創(chuàng)作上刻意求新，這種新型藝術形態(tài)被稱為“新媒體藝術”。新媒體藝術的基本美學原則是依賴全新的以數(shù)字技術為支撐的新媒介，在各種可能的數(shù)字技術的開發(fā)中，去拓展人類藝術創(chuàng)造的思維和想象空間，通過觀眾的參與互動，以嚴肅的思考命題和全新的審美形態(tài)呈現(xiàn)出來。三、藝術美中的形式美形態(tài)演變新媒體藝術的形式美形態(tài)本節(jié)小結藝術美是一種美的形態(tài)，是藝術符號系統(tǒng)所顯現(xiàn)的具有生命活力的自由共生象。形式美是人類符號實踐活動的一種特殊審美形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然物質(zhì)因素及其結構法則構成的、具有獨立審美價值的符號體系。形式美具有的審美符號特性，在藝術美中得到鮮明、集中的體現(xiàn)。形式美的結構法包括整齊一律、對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、多樣統(tǒng)一。本節(jié)小結藝術美是一種美的形態(tài)，是藝術符號系統(tǒng)所顯現(xiàn)的具有生命第三節(jié)造型藝術美本節(jié)重點：造型藝術的含義及其包括的三個層次。造型藝術的種類。造型藝術的審美特征。第三節(jié)造型藝術美本節(jié)重點：一、造型藝術的含義和種類（一）造型藝術的含義（１）藝術符號（２）藝術形象（３）藝術意蘊（二）造型藝術的種類繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影、設計一、造型藝術的含義和種類（一）造型藝術的含義（１）藝術符號（二、造型藝術的審美特征（一）直觀具象性指造型藝術具有運用物質(zhì)媒介在空間展示可直接觀察到的具體藝術形象的特性。（二）瞬間永恒性是指造型藝術具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性?！霸佑陟o”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。二、造型藝術的審美特征（一）直觀具象性（二）瞬間永恒性二、造型藝術的審美特征（三）空間呈現(xiàn)的差異性１繪畫的空間呈現(xiàn)２建筑的空間呈現(xiàn)３雕塑的空間呈現(xiàn)４書法的空間呈現(xiàn)（四）形式美的凝聚

形式美的結構法則多種多樣，如對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、對比、比例、主從、尺度、明暗、虛實、多樣統(tǒng)一等。二、造型藝術的審美特征（三）空間呈現(xiàn)的差異性（四）形式美的凝本節(jié)小結造型藝術是藝術類型之一，是以自然符號為媒介創(chuàng)造具有空間實體的自由共生象的藝術。造型藝術的含義包括三個層次：藝術符號、藝術形象和藝術意蘊。造型藝術的廣義概念，包括繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影、設計等。造型藝術的審美特征包括：直觀具象性、瞬間永恒性、空間呈現(xiàn)的差異性、形式美的凝聚。本節(jié)小結造型藝術是藝術類型之一，是以自然符號為媒介創(chuàng)造具有空第四節(jié)表演藝術美本節(jié)重點：表演藝術的含義。表演藝術的種類。表演藝術的審美特征。第四節(jié)表演藝術美本節(jié)重點：一、表演藝術的含義和種類（一）表演藝術的含義（１）表演藝術以人工符號和表情姿態(tài)符號為物質(zhì)媒介構成藝術符號體系。（２）表演藝術的符號體系創(chuàng)造出生動而富有情感的藝術形象。（３）由表演藝術符號體系創(chuàng)造的音樂、舞蹈形象，在直接表達人的內(nèi)心情感的同時，也間接地反映社會生活，具有深邃蘊藉的藝術意蘊。一、表演藝術的含義和種類（一）表演藝術的含義二、表演藝術的審美特征（一）抒情性和表演性表演藝術的抒情性，是指音樂、舞蹈藝術長于表現(xiàn)和寫意，而拙于再現(xiàn)和寫實，可以直接抒發(fā)和揭示人類的內(nèi)心情感，具有強大的情感震撼力。表演性是指音樂、舞蹈借以抒情的藝術形象，必須通過藝術家現(xiàn)場表演的二度創(chuàng)作來呈現(xiàn)，訴諸欣賞者的視聽感官才能最終完成。二、表演藝術的審美特征（一）抒情性和表演性二、表演藝術的審美特征（二）過程性和流動性表演藝術的過程性和流動性，是指音樂作為時間藝術，舞蹈作為時空藝術，它們的形象構成是在時間過程中流動展現(xiàn)出來的，因而在反映生活和表現(xiàn)情感的發(fā)展變化方面更為優(yōu)越。二、表演藝術的審美特征（二）過程性和流動性二、表演藝術的審美特征（三）節(jié)奏感和韻律美表演藝術的節(jié)奏感是指音樂、舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，通過樂音、動作的有規(guī)律反復來表達感情。韻律美是指音樂、舞蹈以在節(jié)奏基礎上分別形成的旋律線和動作流，構成其藝術形象整體的美感。二、表演藝術的審美特征（三）節(jié)奏感和韻律美本節(jié)小結表演藝術是藝術類型之一，是以人工符號（樂音）和表情姿態(tài)符號（人體動作）通過表演去創(chuàng)造富于情感的自由共生象的藝術。表演藝術的含義包括三個層次：藝術符號、藝術形象和藝術意蘊。本節(jié)小結表演藝術是藝術類型之一，是以人工符號（樂音）和表情第五節(jié)語言藝術美本節(jié)重點：語言藝術的含義。語言藝術的種類。語言藝術的審美特征。第五節(jié)語言藝術美本節(jié)重點：一、語言藝術的含義和種類（一）語言藝術的含義語言藝術，就是指文學，是以語言符號為媒介創(chuàng)造富有審美意蘊的自由共生象的藝術。語言是一種聲音與意義結合的符號表意系統(tǒng)，是人類最重要的交際工具。一、語言藝術的含義和種類（一）語言藝術的含義一、語言藝術的含義和種類語言藝術作品的構成要素：文學是一種語言組織文學語言組織總是要創(chuàng)造一個活生生的、具有感染力量的藝術形象系統(tǒng)。由語言表達的藝術形象系統(tǒng)總是要指向某種深厚的審美意蘊層面。一、語言藝術的含義和種類語言藝術作品的構成要素：（二）語言藝術的種類詩歌小說散文劇本（二）語言藝術的種類詩歌二、語言藝術的審美特征（一）語言修辭性１語音美２文法美３辭格美（二）形象間接性想象和再創(chuàng)造的廣闊天地擴大意義表現(xiàn)空間“言有盡而意無窮”（嚴羽《滄浪詩話·詩辨》）二、語言藝術的審美特征（一）語言修辭性（二）形象間接性二、語言藝術的審美特征（三）含蓄蘊藉性１含蓄：小中蓄大含蓄是把似乎無限的意味隱含或蘊蓄在有限的語言中，真實的意義為字面意義所掩隱，使讀者從有限中體味無限。２含混：一中混多含混，也稱歧義、復義或多義等，是指看似單義而確定的語言卻蘊蓄著多重而不確定的意味，令讀者回味無窮。二、語言藝術的審美特征（三）含蓄蘊藉性本節(jié)小結語言藝術，就是指文學。語言藝術是藝術類型之一，是以語言符號為媒介創(chuàng)造富有審美意蘊的自由共生象的藝術。文學作品，總是由互相依存或規(guī)定的語言組織、形象系統(tǒng)和審美意蘊這三個層面構成的。文學作品的體裁主要有詩歌、小說、散文、劇本。文學的審美特征決定于語言的特性本節(jié)小結語言藝術，就是指文學。語言藝術是藝術類型之一，是以語第六節(jié)綜合藝術美本節(jié)重點：綜合藝術的含義。綜合藝術的種類。綜合藝術的審美特征。第六節(jié)綜合藝術美本節(jié)重點：一、綜合藝術的含義和種類（一）語言藝術的含義是綜合地運用多種藝術符號去創(chuàng)造自由共生象的藝術。綜合藝術吸取各藝術類型的藝術表現(xiàn)手段和方法，并將其藝術特征融匯在一起，從而形成自己獨特的審美特征，成為極富藝術表現(xiàn)力和感染力的藝術。一、綜合藝術的含義和種類（一）語言藝術的含義（二）綜合藝術的種類戲曲戲劇電影電視（二）綜合藝術的種類戲曲二、綜合藝術的審美特征（一）高度的綜合性（二）情節(jié)的豐富性（三）表演的多樣性二、綜合藝術的審美特征（一）高度的綜合性第七節(jié)新媒體藝術美本節(jié)重點：新媒體藝術的含義。新媒體藝術的種類。新媒體藝術的審美特征。第七節(jié)新媒體藝術美本節(jié)重點：一、新媒體藝術的含義和種類（一）新媒體藝術的含義新媒體藝術是藝術類型之一，是以錄像、計算機、網(wǎng)絡、數(shù)字技術等最新科技成果為媒介，運用多種藝術符號去創(chuàng)造自由共生象的藝術。。一、新媒體藝術的含義和種類（一）新媒體藝術的含義（二）新媒體藝術的種類數(shù)字電影視頻藝術裝置藝術（二）新媒體藝術的種類數(shù)字電影二、新媒體藝術的審美特征（一）技術的依賴型（二）媒體的融合性（三）連接性和互動性二、新媒體藝術的審美特征（一）技術的依賴型【思考與練習】１．簡述亞里士多德的藝術分類原則。２．以八大藝術為基本材料，簡述時空藝術和視聽藝術的分類標準。３．本書的藝術分類標準和類別是什么？４．簡述藝術符號的特性。舉例說明藝術符號的蘊藉性特點。５．論述對稱與均衡的聯(lián)系與區(qū)別。６．多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點？７．舉例論述現(xiàn)代派藝術形式美的形態(tài)。８．造型藝術的含義包括哪幾個層次？【思考與練習】１．簡述亞里士多德的藝術分類原則。９．什么是“瞬間永恒性”？瞬間指的是事物發(fā)展的哪個階段？１０．中國繪畫與西方油畫在空間表現(xiàn)上有什么差異？１１．表演藝術的“表演”是幾度創(chuàng)作？其特點是什么？１２．過程性和流動性在音樂和舞蹈中如何表現(xiàn)？１３．形象間接性體現(xiàn)出文學的什么優(yōu)勢？１４．什么是文學的含蓄蘊藉性？它主要體現(xiàn)為哪兩種典范形態(tài)？１５．舉例簡述電影電視的高度綜合性。１６．什么是“戲劇性情節(jié)”和“非戲劇性情節(jié)”？１７．媒體的融合性是指新媒體藝術哪兩方面的融合？１８．為什么說連接性與互動性是新媒體藝術最鮮明的特征？９．什么是“瞬間永恒性”？瞬間指的是事物發(fā)展的哪個階段？感謝聆聽感謝聆聽01.網(wǎng)絡藝術的含義和種類02.網(wǎng)絡藝術美及其審美特征第五章網(wǎng)絡藝術美01.網(wǎng)絡藝術的含義和種類02.網(wǎng)絡藝術美及其審美特征第五章本章提要網(wǎng)絡藝術是一種新興的藝術形式，主要指以互聯(lián)網(wǎng)為媒介載體進行原發(fā)的，供網(wǎng)絡用戶參與、欣賞或體驗的，具有鮮明網(wǎng)絡特性的新藝術表現(xiàn)形態(tài)。網(wǎng)絡藝術的發(fā)展演變經(jīng)歷了三個階段，主要有五種表現(xiàn)類型。網(wǎng)絡藝術美是以賽博空間虛擬性為突出特征的，顯現(xiàn)出高度互動性與技術平等意識的，同時帶有明顯的通俗娛樂性的新型審美。本章提要網(wǎng)絡藝術是一種新興的藝術形式，主要指以互聯(lián)網(wǎng)第一節(jié)網(wǎng)絡藝術的含義和特征本節(jié)重點：網(wǎng)絡藝術的含義。網(wǎng)絡藝術發(fā)展階段。計算機藝術、“互聯(lián)網(wǎng)＋”藝術、“互聯(lián)網(wǎng)化”藝術。網(wǎng)絡藝術的種類：網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡劇、網(wǎng)絡電影、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡動畫和漫畫。第一節(jié)網(wǎng)絡藝術的含義和特征本節(jié)重點：一、網(wǎng)絡藝術的含義從廣義角度來說，網(wǎng)絡藝術即一切呈現(xiàn)于網(wǎng)絡媒介上的文藝樣態(tài)，包括傳統(tǒng)藝術借助網(wǎng)絡媒體進行傳播的行為。狹義的網(wǎng)絡藝術，強調(diào)其網(wǎng)絡原創(chuàng)屬性，通常指以互聯(lián)網(wǎng)為媒介載體進行原發(fā)的，供網(wǎng)絡用戶參與、欣賞或體驗的，具有鮮明網(wǎng)絡特性的新藝術表現(xiàn)形態(tài)。一、網(wǎng)絡藝術的含義從廣義角度來說，《誠如所思》，提出微縮攝影技術和麥克斯儲存器的概念，開創(chuàng)了數(shù)字計算機和搜索引擎時代。傳統(tǒng)藝術紛紛移民網(wǎng)絡，藝術與網(wǎng)絡媒體開始聯(lián)姻的階段。發(fā)展創(chuàng)新期：“互聯(lián)網(wǎng)化”藝術探索發(fā)展期：“互聯(lián)網(wǎng)＋”藝術技術層面的發(fā)展商業(yè)化因素與生產(chǎn)機制相關政策、法規(guī)萌芽期：計算機藝術二、網(wǎng)絡藝術的演變《誠如所思》，提出微縮攝影技術和麥克斯儲存器的概念，開創(chuàng)了數(shù)三、網(wǎng)絡藝術的種類（一）網(wǎng)絡文學（二）網(wǎng)絡劇（三）網(wǎng)絡電影（四）網(wǎng)絡音樂（五）網(wǎng)絡動畫和漫畫三、網(wǎng)絡藝術的種類（一）網(wǎng)絡文學本節(jié)小結網(wǎng)絡媒介被認為是繼報紙、電視和廣播后出現(xiàn)的新興媒介，具有多媒體性、互動性和虛擬性等特征。中西方語境下的網(wǎng)絡藝術有不同發(fā)展脈絡。網(wǎng)絡藝術的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即以計算機藝術為代表的萌芽期，以“互聯(lián)網(wǎng)＋”藝術為代表的探索期，以“互聯(lián)網(wǎng)化”藝術為代表的發(fā)展期。其中，文學、音樂、美術是較早獲得發(fā)展的領域。網(wǎng)絡藝術主要分為網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡劇、網(wǎng)絡電影、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡動漫五大類。本節(jié)小結網(wǎng)絡媒介被認為是繼報紙、電視和廣播后出現(xiàn)的新興媒介，第二節(jié)網(wǎng)絡藝術美及其審美特征本節(jié)重點：網(wǎng)絡藝術美的含義。網(wǎng)絡藝術美的演變。網(wǎng)絡藝術美的審美特征：媒介互動美、符碼虛擬美、文本生成美、沉浸體驗美、文化融合美。第二節(jié)網(wǎng)絡藝術美及其審美特征本節(jié)重點：一、網(wǎng)絡藝術美的含義網(wǎng)絡時代的藝術“下沉”并與生活以一種獨特的狀態(tài)融合。技術發(fā)展對傳統(tǒng)審美價值與秩序帶來挑戰(zhàn)，技術的影響不僅體現(xiàn)在工具、材料以及創(chuàng)作手法的使用等方面，還與深層次的認知與審美相關。概括來說，在中國語境里，網(wǎng)絡藝術美是一種以賽博空間虛擬性為突出特征的，顯現(xiàn)出高度互動性與技術平等意識的，同時帶有明顯的通俗娛樂性的新型審美。一、網(wǎng)絡藝術美的含義網(wǎng)絡時代的藝術“下沉”并與生活以一種獨二、網(wǎng)絡藝術美的演變技術的邏輯與審美方式雙向滲透、相互影響。網(wǎng)絡藝術美的演變大致可視為由“互聯(lián)網(wǎng)＋”到“互聯(lián)網(wǎng)化”的歷時性過程，前者偏于一種媒介形態(tài)的簡單疊加，后者則涉及網(wǎng)絡藝術的核心認定標準。二、網(wǎng)絡藝術美的演變技術的邏輯與審美方式雙向滲透、相互影響。（一）“互聯(lián)網(wǎng)＋”的網(wǎng)絡藝術美“互聯(lián)網(wǎng)＋”是一種物理意義上的“網(wǎng)絡性”，傳統(tǒng)藝術紛紛觸網(wǎng)但并未內(nèi)化成為其獨特的藝術特性。早期藝術與互聯(lián)網(wǎng)的融合是一個“移民”后“聯(lián)姻”的過程，例如最早的網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡音樂和網(wǎng)絡繪畫，主要是將印刷文字、圖像、音樂數(shù)字化后搬運上網(wǎng)，并未直接改變作品文體或風格，更多的是作用于藝術外部“場”（一）“互聯(lián)網(wǎng)＋”的網(wǎng)絡藝術美（二）“互聯(lián)網(wǎng)化”的網(wǎng)絡藝術美隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，“互聯(lián)網(wǎng)＋”模式已經(jīng)成為各門類藝術獲得發(fā)展的新渠道，當互聯(lián)網(wǎng)由媒介載體化為其內(nèi)在、本質(zhì)的“網(wǎng)絡性”，網(wǎng)絡藝術便進入了“互聯(lián)網(wǎng)化”的第二發(fā)展階段?！盎ヂ?lián)網(wǎng)化”的時代不只是機械復制的年代，還被認為是符號自我編織的時代。環(huán)境媒介化提供了一種與現(xiàn)實對等的“替代品”：虛擬現(xiàn)實。（二）“互聯(lián)網(wǎng)化”的網(wǎng)絡藝術美三、網(wǎng)絡藝術美的審美特征（一）媒介互動美媒介互動美主要指一種非線性的互動之美，互動的行動比互動的內(nèi)容更重要，意義產(chǎn)生于協(xié)商和交互的過程中。網(wǎng)絡媒介的互動性體現(xiàn)在兩個方面：一是人機互動，二是人際互動?！靶旅浇?，新情境，新行為”——梅羅維茨三、網(wǎng)絡藝術美的審美特征（一）媒介互動美三、網(wǎng)絡藝術美的審美特征（二）符碼虛擬美網(wǎng)絡藝術符碼是指把數(shù)字媒介編碼成綜合藝術符號的規(guī)則系統(tǒng)。符碼虛擬美主要指網(wǎng)絡技術拓寬了藝術想象力的“硬件”范圍，虛擬符碼完成著對現(xiàn)實的非現(xiàn)實化進程，在內(nèi)容層面以超現(xiàn)實的幻想為突出特征，在技術層面以擬真革新了“真實感”的格式。“星空的旋渦，變成零的距離，還保留微弱逝去光陰。時空扭曲引力，也許能倒退，還未遇見你，逃離整個宇宙碰撞的意外”?！秹嬄湫强铡啡?、網(wǎng)絡藝術美的審美特征（二）符碼虛擬美三、網(wǎng)絡藝術美的審美特征（三）文本生成美文本生成美主要是指網(wǎng)絡藝術的形態(tài)是開放的、處于動態(tài)生成中的“文本”，此時進行創(chuàng)作的主體的闡發(fā)點不再“縫合或封閉，而是保持非穩(wěn)定、過剩和多重”，當藝術的創(chuàng)作變?yōu)椤皬蛿?shù)”行為時，文本意義的未完成性不斷召喚著民間想象力來“填空”，體現(xiàn)出一種創(chuàng)新之美。三、網(wǎng)絡藝術美的審美特征（三）文本生成美三、網(wǎng)絡藝術美的審美特征（四）沉浸體驗美網(wǎng)絡藝術延長了審美鑒賞的鏈條（從古典主義藝術的“靜觀”到現(xiàn)代主義藝術的“震驚”和后現(xiàn)代主義藝術的“眩暈”），補上了第四塊拼圖：“透明的”沉浸式體驗。經(jīng)聯(lián)網(wǎng)的界面必須顯示出某種程度的‘透明度’，同時還要顯得令人迷戀”，“令人迷戀”與感官融合的“沉浸”，也引發(fā)了副作用：個體極易在碎片的、虛幻的、麻木的宣泄中失去深度的精神愉悅。人們需正視這種破碎的后現(xiàn)代體驗，打破被動的沉迷，將全面的感官體驗恢復為“完整性”的體驗。三、網(wǎng)絡藝術美的審美特征（四）沉浸體驗美三、網(wǎng)絡藝術美的審美特征（五）文化融合美網(wǎng)絡藝術帶來的是一種新型的“融合文化”。大眾的和小眾的、精英的和通俗的、跨媒介的文化于互聯(lián)網(wǎng)“雜交”，將異質(zhì)的文化重新打包后形成了網(wǎng)絡特有的共振空間式共鳴。網(wǎng)絡社群的發(fā)展經(jīng)歷了從“廣場式”的聚集，到再次圈層化的“網(wǎng)絡個人主義”的再度分離。三、網(wǎng)絡藝術美的審美特征（五）文化融合美批判性思考以上有關網(wǎng)絡藝術美所談，主要是就其正面作用來說的。其實，上述五個特征中的每一個，在其正面作用中都隱含著副作用或反作用的可能性；因為正像“物極必反”一語所指出的那樣，假如片面沉溺于網(wǎng)絡藝術之虛擬美世界，忽視現(xiàn)實社會生活的實在性和需要履行的社會責任感，這些所謂的“美”就會走向其反面了，也就不再是真善美而轉化成假惡丑了。對此，是需要保持冷靜的理性立場的。批判性思考以上有關網(wǎng)絡藝術美所談，主要是就其正面作用批判性思考所謂網(wǎng)絡時代的“參與式文化”是否能真的來臨，還是迎來另一種信息繭房中的“畫地為牢”？這需要“網(wǎng)眾”不斷繼續(xù)跨界和“出圈”的嘗試。“網(wǎng)眾”要做能動性的行動者而非結構化的“客體”，再次從虛擬現(xiàn)實中回到真正的現(xiàn)實，既輕盈，又厚重，靈動自由地、詩意地棲息大地；在感官體驗、技術賦權等優(yōu)勢下，汲取傳統(tǒng)藝術的養(yǎng)分，提高審美的層次和豐富程度，從“曲低和眾”走向“曲高和眾”。批判性思考所謂網(wǎng)絡時代的“參與式文化”是否能真的來本節(jié)小結網(wǎng)絡藝術美的演變過程是技術和審美二要素之間雙向滲透、相互影響的過程。網(wǎng)絡藝術美是一種以賽博空間虛擬性為突出特征的，顯現(xiàn)出高度互動性與技術平等意識的，同時帶有明顯的通俗娛樂性的新型審美。媒介的高度互動性創(chuàng)造出新審美情境，符碼的虛擬美提供了超現(xiàn)實的藝術想象，訴諸大眾式的文本生產(chǎn)方式，給人以沉浸的體驗，搭建了一種新型的融合文化。本節(jié)小結網(wǎng)絡藝術美的演變過程是技術和審美二要素之間雙向滲透、【思考與練習】１．結合西方與中國不同的文化語境，談談網(wǎng)絡藝術的基本含義。２．網(wǎng)絡藝術的發(fā)展演變大致經(jīng)歷了哪幾個階段？３．網(wǎng)絡藝術的主要類型有哪些？你自己最感興趣的是其中哪一種？試結合自己的親身經(jīng)歷加以論述。４．試將網(wǎng)絡藝術與自己了解的傳統(tǒng)藝術相比較，談談對網(wǎng)絡藝術美的理解。５．結合自己的學習體會，談談網(wǎng)絡藝術美的審美特征?！舅伎寂c練習】１．結合西方與中國不同的文化語境，談談網(wǎng)絡藝術感謝聆聽感謝聆聽01.審美文化及其形態(tài)0