法西斯主義引起的哲學(xué)反思

引起的哲學(xué)反思法西斯主義11939

9月1日德國(guó)進(jìn)攻波蘭9月3日英、法對(duì)德宣戰(zhàn)二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)1940年

6月14日德軍攻入巴黎

8月13日德空軍開(kāi)始集中轟炸英國(guó)-不列顛空戰(zhàn)9月27日德、意、日在柏林簽訂三國(guó)協(xié)定1941

6月22日德國(guó)法西斯侵入蘇聯(lián)，蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始8月14日英美簽訂大西洋憲章12月7日日本偷襲珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)1942年7月17-1943年斯大林格勒戰(zhàn)役，第二次世界大戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)1943年

9月8日意大利宣告投降1944年

6月6日英美軍隊(duì)在諾曼底登陸，歐洲第二戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)辟1945年

2月4-11日雅爾塔會(huì)議4月28日墨索里尼被處死4月29日德軍在北意大利投,4月30日希特勒自殺8月14日日本宣布無(wú)條件投降

第二次世界大戰(zhàn)2大戰(zhàn)歷時(shí)六年多，世界人口的80％卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，交戰(zhàn)雙方投入的總兵力達(dá)1.1億，戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生的總?cè)藬?shù)達(dá)五千萬(wàn)，其中中國(guó)軍民傷亡達(dá)3500萬(wàn)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)的直接軍費(fèi)消耗了1.1萬(wàn)億美元，占當(dāng)時(shí)所有參戰(zhàn)國(guó)國(guó)民總收入的大半。還有4萬(wàn)多億美元的物質(zhì)財(cái)富被毀壞，人類多年積蓄的財(cái)富毀于一旦。人民付出了血和生命的代價(jià)，終于打敗了法西斯侵略。二戰(zhàn)帶來(lái)災(zāi)難3電影真實(shí)再現(xiàn)納粹分子對(duì)猶太民族的殘忍屠殺辛德勒名單二戰(zhàn)前波蘭曾是猶太人在世界上第二大聚居地。二戰(zhàn)前夕生活在波蘭的猶太人約達(dá)350萬(wàn)，人口占波蘭總?cè)丝诘?0%。二戰(zhàn)中波蘭猶太人約喪生250萬(wàn)，現(xiàn)存1萬(wàn)。4“法西斯”——古羅馬刑具

法西斯的來(lái)歷：“法西斯”是古代羅馬高級(jí)長(zhǎng)官的一種權(quán)力標(biāo)志，系用皮帶捆扎的一束棍杖，其中間常夾有一柄鋒刃向外的斧頭，得名“法西斯”（fascis或fasces)。初為早期王權(quán)的標(biāo)志，后高級(jí)長(zhǎng)官出行時(shí)由扈從肩扛（每人一束），象征其行政權(quán)力，法西斯主義(Fascist）即取名于此。

5法西斯主義法西斯主義（英Fascism意大利fascismo）是一種結(jié)合了社團(tuán)主義、工團(tuán)主義、獨(dú)裁主義、極端民族主義、中央集權(quán)形式的社會(huì)主義、軍國(guó)主義、反無(wú)政府主義、反自由放任的資本主義、反共產(chǎn)主義、和反自由主義的政治哲學(xué)。法西斯主義可以視為是極端形式的集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，《大英百科全書(shū)》對(duì)法西斯主義一詞的定義則是：“個(gè)人的地位被壓制于集體—例如某個(gè)國(guó)家、民族、種族、或社會(huì)階級(jí)之下的社會(huì)組織?！?法西斯的五個(gè)基本理論種族優(yōu)秀論。國(guó)家至上論。領(lǐng)袖至上論。意志至上論。暴力和強(qiáng)權(quán)就是真理論。

這些理論歪曲地利用了達(dá)爾文、尼采等人的學(xué)說(shuō)，是納粹用于欺騙、蠱惑民眾的思想控制工具。7啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，通常是指在18世紀(jì)初至1789年法國(guó)大革命間的一個(gè)新思維不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，與理性主義等一起構(gòu)成一個(gè)較長(zhǎng)的文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。在法語(yǔ)中，“啟蒙”的本意是指“光明”。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書(shū)立說(shuō)，激勵(lì)地批判專制主義和宗教愚昧，宣傳自由、平等和民主。這就是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。8啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵詞反抗權(quán)威理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)文化上的樂(lè)觀態(tài)度回歸自然自然宗教人權(quán)9哲學(xué)家面臨的新問(wèn)題第二次世界大戰(zhàn)對(duì)于西方哲學(xué)家是一場(chǎng)噩夢(mèng)。從噩夢(mèng)中醒來(lái)，他們?cè)僖膊荒芟襁^(guò)去那樣重溫關(guān)于理性和人性的美夢(mèng)了。自從17世紀(jì)以來(lái)，西方哲學(xué)的主流是理性主義、人道主義和科學(xué)主義。哲學(xué)家們普遍崇尚人的理性：理性不僅是人的“自我意識(shí)”的核心，而且是人類發(fā)展科學(xué)、征服自然和改造社會(huì)的動(dòng)力。以啟蒙為己任的哲學(xué)家們樂(lè)觀的認(rèn)為，一旦理性由混沌的潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為科學(xué)思想，社會(huì)就會(huì)變得民主、文明、和平。10哲學(xué)家面臨的新問(wèn)題第二次世界大戰(zhàn)之前，在歐洲各國(guó)知識(shí)界流行的是邏輯實(shí)證主義的思潮。這表明，啟蒙時(shí)期誕生的理性主義已經(jīng)發(fā)展到了科學(xué)主義的極端。邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，人類一切文化和知識(shí)都可歸結(jié)為自然科學(xué)的模式，經(jīng)驗(yàn)是證實(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能被經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)驗(yàn)證實(shí)的思想觀點(diǎn)，不是偽科學(xué)，就是無(wú)意義的胡說(shuō)。11哲學(xué)家面臨的新問(wèn)題法西斯主義的崛起和蔓延，迫使哲學(xué)家不得不重新思考理性和非理性、科學(xué)和人之間的關(guān)系。為什么具有高度哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)的德意志民族會(huì)被納粹組織成一架瘋狂的屠殺機(jī)器？為什么科學(xué)昌明、教育的普及未能阻止愚昧、迷信、狂熱和專制獨(dú)裁？為什么平時(shí)具有良好道德修養(yǎng)的人面對(duì)慘絕人寰的種族滅絕悲劇，居然會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，甚至助紂為虐？在這里我們通過(guò)對(duì)二戰(zhàn)后一些哲學(xué)家思想的介紹，展示20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)法西斯主義的反思。12個(gè)人的責(zé)任和自由存在主義雅斯貝爾斯和薩特13存在主義在傳統(tǒng)哲學(xué)中，“理性”是用來(lái)說(shuō)明個(gè)人本質(zhì)的概念，人們對(duì)社會(huì)和國(guó)家的研究也以個(gè)人的理性為基礎(chǔ)。然而，在法西斯主義運(yùn)動(dòng)中，人們卻看到群眾性的非理性淹沒(méi)了人性和價(jià)值。這一事實(shí)促使人們思考個(gè)人的責(zé)任，獨(dú)立的人格和他人不可取代的個(gè)人價(jià)值等問(wèn)題。存在主義由此應(yīng)運(yùn)而生。存在主義者把個(gè)人在群體生活中所感受到的恐懼、焦慮和躁動(dòng)，把個(gè)人在尋求自由自主的過(guò)程中所經(jīng)歷的孤獨(dú)和不安的狀態(tài)都淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，從而鼓勵(lì)人們勇敢地承受追求自由所付出的心理負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的價(jià)值。14雅斯貝爾斯雅斯貝爾斯是德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)教授，他厭惡、反對(duì)法西斯主義，被法西斯當(dāng)局解除了教授職稱。在惡劣的環(huán)境中，他保護(hù)了猶太血統(tǒng)的妻子。但他未因此而寬恕自己，也沒(méi)有原諒他的同胞。他呼吁全體德國(guó)人都應(yīng)該正視和承擔(dān)罪責(zé)。1945年，戰(zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)束，他寫了《德國(guó)人的罪責(zé)問(wèn)題》一書(shū)。這是一本在歷史上罕見(jiàn)的民族懺悔錄。15罪責(zé)的四個(gè)層次雅斯貝爾斯把罪責(zé)分四個(gè)層次：第一層次是法律上的罪責(zé)。只有戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯才負(fù)有法律上的罪責(zé)。第二層次是政治上的罪責(zé)。凡是沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)和抵制法西斯政府的人都負(fù)有這種罪責(zé)。這是大多數(shù)德國(guó)人應(yīng)該承擔(dān)的罪責(zé)，因?yàn)樗麄兌荚诓煌潭壬暇砣肓朔ㄎ魉怪髁x的群眾運(yùn)動(dòng)。16第三層次第三層次是道德上的罪責(zé)。那些在自己的親友、熟人、鄰居遭到迫害和殺害時(shí)沒(méi)有站出來(lái)防止暴行的人都應(yīng)受到良心的責(zé)備。但是，雅斯貝爾斯接著提出來(lái)這樣的問(wèn)題：在當(dāng)時(shí)恐怖環(huán)境里，任何公開(kāi)的反抗者非但不能搭救他人，還會(huì)有生命之虞。在這種形勢(shì)下，人們沒(méi)有以犧牲自己生命的代價(jià)來(lái)拯救他人的義務(wù)。既然如此，為什么普通德國(guó)人還要承擔(dān)道德上的罪責(zé)呢？17本體上的罪責(zé)雅斯貝爾斯在更高層次上用“本體上的罪責(zé)”這個(gè)概念回答了這一問(wèn)題。他說(shuō)：“我們以一個(gè)懦弱的，然而卻是正確的理由，寧可選擇活著：因?yàn)槲覀兊乃啦豢赡苡腥魏斡锰??！钡?，他近乎冷酷的說(shuō)：“我們還活著這一事實(shí)便是我們的罪責(zé)。”這是在道德律和造物主面前所感到的內(nèi)疚和自責(zé)。雅斯貝爾斯的存在主義是有神論；但是，他代表的=德國(guó)民族所作的懺悔，卻超出了基督教“原罪”的觀念。18薩特法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，法國(guó)無(wú)神論存在主義的主要代表人物。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家。戲劇家、評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家。薩特出生于巴黎一個(gè)海軍軍官家庭，幼年喪父，從小寄居外祖父家。父親是個(gè)海軍軍官，在薩特15個(gè)月大的時(shí)候在印度死于熱病。薩特12歲時(shí)母親改嫁，繼父是一名海軍工程師，迷信數(shù)理科學(xué)，主張薩特將來(lái)也學(xué)工程師，這使薩特十分反感，也加強(qiáng)了他從事人文學(xué)科的決心。他很小就開(kāi)始讀大量的文學(xué)作品。19薩特生平中學(xué)時(shí)代接觸柏格森、叔本華、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等師范學(xué)校攻讀哲學(xué)。1929年，獲大中學(xué)校哲學(xué)教師資格，隨后在中學(xué)任教。1933年，赴德國(guó)柏林法蘭西學(xué)院進(jìn)修哲學(xué)，接受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和海德格爾存在主義?；貒?guó)后繼續(xù)在中學(xué)任教，陸續(xù)發(fā)表他的第一批哲學(xué)著作：《論想像》、《自我的超越性》、《情緒理論初探》、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)基本概念：意向性》等。1943年秋，其哲學(xué)巨著《存在與虛無(wú)》出版，奠定了薩特?zé)o神論存在主義哲學(xué)體系。20為存在負(fù)責(zé)薩特作為一個(gè)法國(guó)人、無(wú)神論者和抵抗運(yùn)動(dòng)的積極分子，在責(zé)任問(wèn)題上有著和雅斯貝爾斯不同的體驗(yàn)和見(jiàn)解。薩特的存在主義特征，可以用一句話來(lái)概括：沒(méi)有任何借口可以開(kāi)脫責(zé)任。面對(duì)錯(cuò)誤或邪惡行為，我們不能以“人的本質(zhì)就是惡”這樣的借口來(lái)減輕當(dāng)事人的責(zé)任。因?yàn)槿说拇嬖诰褪撬乃魉鶠?，不存在什么人的本質(zhì)和人性。我們也不能以“我是被迫的”、“我是隨大流的”這樣的話來(lái)推卸自己的責(zé)任。21自我欺騙與絕對(duì)自由薩特把各種企圖開(kāi)脫個(gè)人責(zé)任的借口稱作“自我欺騙”?！白晕移垓_”之所以是自我欺騙，正是因?yàn)椴桓颐鎸?duì)自我選擇的后果，卻用外界環(huán)境或他人的影響來(lái)掩飾選擇的自主性。根據(jù)自我選擇的真實(shí)性和“自我欺騙”的虛假性，薩特主張絕對(duì)自由。哲學(xué)上所說(shuō)的自由并不指行動(dòng)上的為所欲為，但是它也不只是想象中的資源。自由總是和行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的。薩特強(qiáng)調(diào)自由的絕對(duì)性，因?yàn)樗J(rèn)為，不論何種條件下，人都有選擇的自由。客觀條件可以限制或剝奪個(gè)人的行動(dòng)和人身自由，但卻并不因此而削弱個(gè)人選擇的自由。22法西斯主義的心理基礎(chǔ)弗洛伊德法蘭克福學(xué)派23弗洛伊德西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。24文明及其不滿弗洛伊德在其晚年寫了一系列文章，其中一篇題為《文明及其不滿》。他把自己關(guān)于下意識(shí)的學(xué)說(shuō)引進(jìn)了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。他認(rèn)為，下意識(shí)不僅包括追求快樂(lè)的性行動(dòng)，而且包括一種破壞性的侵略本能，一種尋求死亡的行動(dòng)。這些行動(dòng)的宣泄是富有創(chuàng)造性的意識(shí)根源，因此它們是文明的心理基礎(chǔ)。但是，；另一方面，文明的制度、規(guī)范和意識(shí)又壓抑了下意識(shí)的行動(dòng)，把原初的本能限制在本不可名狀的境界里。這是人在文明社會(huì)中感到不滿足的根本原因，社會(huì)中很多不幸與苦難的也源于此。25瘋狂社會(huì)的心理法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義的一個(gè)主要流派，它的代表人物雖然贊成馬克思的社會(huì)歷史觀點(diǎn)，但卻不滿意經(jīng)濟(jì)決定論。他們中的一些人把弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)揉和在馬克思的社會(huì)歷史觀之中。馬爾庫(kù)塞和阿多諾等人用弗洛伊德對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)分析來(lái)補(bǔ)充馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑的兩分法變成經(jīng)濟(jì)關(guān)系/心理結(jié)構(gòu)/意識(shí)形態(tài)的三分法。如果把極權(quán)主義的社會(huì)比做一個(gè)瘋狂的社會(huì)的話，那么，人們需要的不是能夠治療精神病的人的心理學(xué)，而是一種診斷出瘋狂的社會(huì)毛病所在的群體心理學(xué)或社會(huì)心理學(xué)。26弗洛姆弗洛姆(ErichFromm，1900年3月23日-1980年3月18日）是一位國(guó)際知名的美籍德國(guó)猶太人人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的第一代成員。畢生旨在修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)以切合發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)后的西方人精神處境，弗洛姆在此被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一。27人心中的法西斯主義傾向弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中，對(duì)人心中的法西斯傾向作了詳細(xì)的分析。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們普遍相信，人生而自由，自由是人的天性。弗洛姆卻反對(duì)這一傳統(tǒng)的見(jiàn)解。他認(rèn)為，人有天生的依賴性，而自由意味著獨(dú)立、自主、擺脫天生的依賴性。在大多數(shù)時(shí)間和場(chǎng)合中，人寧可依賴，不要自由，甚至逃避自由。